中国人的修养本务论
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第二节 本务之区别
人之本务，随时地而不同，既如前说。则列举何等之人，而条别其本 务，将不胜其烦，而溢于理论伦理学之范围。至因其性质之大别，而辜较 论之，则又前数卷所具陈也，今不赘焉。
今所欲论者，乃在本务缓急之别。盖既为本务，自皆为人所不可不 尽，然其间自不能无大小轻重之差。人之行本务也，急其大者重者，而缓 其小者轻者，所不待言，惟人事蕃变，错综无穷，置身其间者，不能无歧路 亡羊之惧，如石奢追罪人，而不知杀人者乃其父；王陵为汉御楚，而楚军 乃以其母劫之。其间顾此失彼，为人所不能不惶惑者，是为本务之矛盾， 断之者宜审当时之情形而定之。盖常有轻小之本务，因时地而转为重
人之有当为不当为之感情，即所谓本务之观念也。是何由而起乎？ 曰自良心。良心者，道德之源泉，如第二章所言是也。
良心者，非无端而以某事为可为某事为不可为也，实核之于理想，其 感为可为者，必其合于理想者也；其感为不可为者，必背于理想者也。故 本务之观念，起于良心，而本务之节目，实准诸理想。理想者，所以赴人 生之鹄者也。然则谓本务之缘起，在人生之鹄可也。
０９２ ■ 中 国 人 的 修 养
大；亦有重大之本务，因时地而变为轻小者，不可以胶柱而鼓瑟也。 第三节 本务之责任
人既有本务，则即有实行本务之责任，苟可以不实行，则亦何所谓本 务？是故本务观念中，本含有责任之义焉；惟是责任之关于本务者，不特 在未行之先，而又负之于既行以后，譬如同宿之友，一旦罹疾，尽心调护， 我之本务，有实行之责任者也。实行以后，调护之得当与否，我亦不得不 任其责。是故责任有二义。而今之所论，则专属于事后之责任焉。
第四章 本务论
第一节 本务之性质及缘起
本务者，人生本分之所当尽者也，其中有不可为及不可不为之两义。 如孝友忠信，不可不为者也；窃盗欺诈，不可为者也。是皆人之本分所当 尽者，故谓之本务。既知本务，则必有好恶之感情随之，而以本务之尽否 为苦乐之判也。
人生之鹄，在发展其人格，以底于大成。其鹄虽同，而所以发展之 者，不能不随时地而异其方法。故所谓当为、不当为之事，不特数人之 间，彼此不能强同，即以一人言之，前后亦有差别。如学生之本务，与教 习之本务异；官吏之本务，与人民之本务异。均是忠也，军人之忠，与商 贾之忠异，是也。
人之尽本务也，其始若难，勉之既久，而成为习惯，则渐造自然矣。 或以为本务者，必寓有强制之义，从容中道者，不可以为本务，是不知本 务之义之言也。盖人之本务，本非由外界之驱迫，不得已而为之，乃其本 分所当然耳。彼安而行之者，正足以见德性之成立，较之勉强而行者，大 有进境焉。
法律家之恒言曰：有权利必有义务；有义务必有权利。然则道德之 本务，亦有所谓权利乎？曰：有之。但与法律所定之权利，颇异其性质。 盖权利之属，本乎法律者，为其人所享之利益，得以法律保护之，其属于 道德者，则惟见其反抗之力，即不尽本务之时，受良心之呵责是也。
０９４ ■ 中 国 人 的 修 养
自然现象，无不受范于因果之规则，人之行为亦然。然当其未行之 先，行甲乎，行乙乎？一任意志之自由，而初非因果之规则所能约束，是 即责任之所由生，而道德法之所以与自然法不同者也。
本务之观念，起于良心，既于第一节言之。而责任之与良心，关系亦 密。凡良心作用未发达者，虽在意志自由之限，而其对于行为之责任，亦 较常人为宽，如儿童及蛮人是也。
人之成德也，必先有识别善恶之力，是智之作用也。既识别之矣，而 无所好恶于其间，则必无实行之期，是情之作用，又不可少也。既识别其 为善而笃好之矣，而或犹豫畏葸，不敢决行，则德又无自而成，则意之作 用，又大有造于德者也。故智、情、意三者，无一而可偏废也。
第二节 德之种类
德之种类，在昔学者之所揭，互有异同，如孔子说以智、仁、勇三者， 孟子说以仁、义、礼、智四者，董仲舒说以仁、义、礼、智、信五者；希腊柏拉 图说以智、勇、敬、义四者，雅里士多德（ ，通译 Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ 亚里士多德）说以 仁、智二者，果以何者为定论乎？
本务者，无时可懈者也。法律所定之义务，人之负责任于他人若社 会者，得以他人若社会之意见而解免之。道德之本务，则与吾身为形影
中 学 修 身 教 科 书 ■ ０９１
之比附，无自而解免之也。 然本务亦非责人以力之所不及者，按其地位及境遇，尽力以为善斯
可矣。然则人者，既不能为本务以上之善行，亦即不当于本务以下之行 为，而自谓已足也。
夫人之实行本务也，其于善否之间，所当任其责者何在？曰：在其志 向。志向者，兼动机及其预料之果而言之也。动机善矣，其结果之善否， 苟为其人之所能预料，则亦不能不任其责也。
人之行事，何由而必任其责乎？曰：由于意志自由。凡行事之始，或 甲或乙，悉任其意志之自择，而别无障碍之者也。夫吾之意志，既选定此 事，以为可行而行之，则其责不属于吾而谁属乎？
责任之所由生，非限于实行本务之时，则其与本务关系较疏。然其 本原，则亦在良心作用，故附论于本务之后焉。
中 学 修 身 教 科 书 ■ ０９３
第五章 德论
第一节 德之本质
凡实行本务者，其始多出于勉强，ห้องสมุดไป่ตู้之既久，则习与性成。安而行 之，自能诉合于本务，是之谓德。
是故德者，非必为人生固有之品性，大率以实行本务之功，涵养而成 者也。顾此等品性，于精神作用三者将何属乎？或以为专属于智，或以 为专属于情，或以为专属于意。然德者，良心作用之成绩。良心作用，既 赅智、情、意三者而有之，则以德之原质，为有其一而遗其二者，谬矣。
人之本务，随时地而不同，既如前说。则列举何等之人，而条别其本 务，将不胜其烦，而溢于理论伦理学之范围。至因其性质之大别，而辜较 论之，则又前数卷所具陈也，今不赘焉。
今所欲论者，乃在本务缓急之别。盖既为本务，自皆为人所不可不 尽，然其间自不能无大小轻重之差。人之行本务也，急其大者重者，而缓 其小者轻者，所不待言，惟人事蕃变，错综无穷，置身其间者，不能无歧路 亡羊之惧，如石奢追罪人，而不知杀人者乃其父；王陵为汉御楚，而楚军 乃以其母劫之。其间顾此失彼，为人所不能不惶惑者，是为本务之矛盾， 断之者宜审当时之情形而定之。盖常有轻小之本务，因时地而转为重
人之有当为不当为之感情，即所谓本务之观念也。是何由而起乎？ 曰自良心。良心者，道德之源泉，如第二章所言是也。
良心者，非无端而以某事为可为某事为不可为也，实核之于理想，其 感为可为者，必其合于理想者也；其感为不可为者，必背于理想者也。故 本务之观念，起于良心，而本务之节目，实准诸理想。理想者，所以赴人 生之鹄者也。然则谓本务之缘起，在人生之鹄可也。
０９２ ■ 中 国 人 的 修 养
大；亦有重大之本务，因时地而变为轻小者，不可以胶柱而鼓瑟也。 第三节 本务之责任
人既有本务，则即有实行本务之责任，苟可以不实行，则亦何所谓本 务？是故本务观念中，本含有责任之义焉；惟是责任之关于本务者，不特 在未行之先，而又负之于既行以后，譬如同宿之友，一旦罹疾，尽心调护， 我之本务，有实行之责任者也。实行以后，调护之得当与否，我亦不得不 任其责。是故责任有二义。而今之所论，则专属于事后之责任焉。
第四章 本务论
第一节 本务之性质及缘起
本务者，人生本分之所当尽者也，其中有不可为及不可不为之两义。 如孝友忠信，不可不为者也；窃盗欺诈，不可为者也。是皆人之本分所当 尽者，故谓之本务。既知本务，则必有好恶之感情随之，而以本务之尽否 为苦乐之判也。
人生之鹄，在发展其人格，以底于大成。其鹄虽同，而所以发展之 者，不能不随时地而异其方法。故所谓当为、不当为之事，不特数人之 间，彼此不能强同，即以一人言之，前后亦有差别。如学生之本务，与教 习之本务异；官吏之本务，与人民之本务异。均是忠也，军人之忠，与商 贾之忠异，是也。
人之尽本务也，其始若难，勉之既久，而成为习惯，则渐造自然矣。 或以为本务者，必寓有强制之义，从容中道者，不可以为本务，是不知本 务之义之言也。盖人之本务，本非由外界之驱迫，不得已而为之，乃其本 分所当然耳。彼安而行之者，正足以见德性之成立，较之勉强而行者，大 有进境焉。
法律家之恒言曰：有权利必有义务；有义务必有权利。然则道德之 本务，亦有所谓权利乎？曰：有之。但与法律所定之权利，颇异其性质。 盖权利之属，本乎法律者，为其人所享之利益，得以法律保护之，其属于 道德者，则惟见其反抗之力，即不尽本务之时，受良心之呵责是也。
０９４ ■ 中 国 人 的 修 养
自然现象，无不受范于因果之规则，人之行为亦然。然当其未行之 先，行甲乎，行乙乎？一任意志之自由，而初非因果之规则所能约束，是 即责任之所由生，而道德法之所以与自然法不同者也。
本务之观念，起于良心，既于第一节言之。而责任之与良心，关系亦 密。凡良心作用未发达者，虽在意志自由之限，而其对于行为之责任，亦 较常人为宽，如儿童及蛮人是也。
人之成德也，必先有识别善恶之力，是智之作用也。既识别之矣，而 无所好恶于其间，则必无实行之期，是情之作用，又不可少也。既识别其 为善而笃好之矣，而或犹豫畏葸，不敢决行，则德又无自而成，则意之作 用，又大有造于德者也。故智、情、意三者，无一而可偏废也。
第二节 德之种类
德之种类，在昔学者之所揭，互有异同，如孔子说以智、仁、勇三者， 孟子说以仁、义、礼、智四者，董仲舒说以仁、义、礼、智、信五者；希腊柏拉 图说以智、勇、敬、义四者，雅里士多德（ ，通译 Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ 亚里士多德）说以 仁、智二者，果以何者为定论乎？
本务者，无时可懈者也。法律所定之义务，人之负责任于他人若社 会者，得以他人若社会之意见而解免之。道德之本务，则与吾身为形影
中 学 修 身 教 科 书 ■ ０９１
之比附，无自而解免之也。 然本务亦非责人以力之所不及者，按其地位及境遇，尽力以为善斯
可矣。然则人者，既不能为本务以上之善行，亦即不当于本务以下之行 为，而自谓已足也。
夫人之实行本务也，其于善否之间，所当任其责者何在？曰：在其志 向。志向者，兼动机及其预料之果而言之也。动机善矣，其结果之善否， 苟为其人之所能预料，则亦不能不任其责也。
人之行事，何由而必任其责乎？曰：由于意志自由。凡行事之始，或 甲或乙，悉任其意志之自择，而别无障碍之者也。夫吾之意志，既选定此 事，以为可行而行之，则其责不属于吾而谁属乎？
责任之所由生，非限于实行本务之时，则其与本务关系较疏。然其 本原，则亦在良心作用，故附论于本务之后焉。
中 学 修 身 教 科 书 ■ ０９３
第五章 德论
第一节 德之本质
凡实行本务者，其始多出于勉强，ห้องสมุดไป่ตู้之既久，则习与性成。安而行 之，自能诉合于本务，是之谓德。
是故德者，非必为人生固有之品性，大率以实行本务之功，涵养而成 者也。顾此等品性，于精神作用三者将何属乎？或以为专属于智，或以 为专属于情，或以为专属于意。然德者，良心作用之成绩。良心作用，既 赅智、情、意三者而有之，则以德之原质，为有其一而遗其二者，谬矣。