美学知识点总结67875

美学知识点总结67875

一、美学的创立与发展美学之父鲍姆嘉通，1750年，他写了一本名为《Aesthetics》的专著。我国理论界把它翻译为''美

学”。他的美学观点主要包括两个方面：

1、美学即研究感觉与情感规律的学科，是研究感性认识的科学。

2、“美”的本质是“感性认识的完善''。

二、美学研究的对象我国有关美学的研究主要包括以下几个方面的内容：第一，美的问题（美的本质、美的规律）。第二，审美经验或审美意识问题。第三，艺术问题。第四，审美关系。第五，审美活动

三、美学的研究方法与意义哲学思辨法（自上而下）、自古希腊到德国古典美学这种方法一直占主导地位。从既定的哲学体系出发，按照某种哲学原理对审美现象作哲学分析，通过理论思辩和逻辑推演的形式，在客观上把握美学研究的对象，通过对象的表层结构把握对象的深层本质。九世纪德国的费希纳（1801 - 1887）提出“自下而上的美学”来代替传统的“自上而下的美学”。所谓“上”，是指哲学体系与基本命题而言，所谓“下” 是指具体的审美经验。自此以后，西方美学发生了许多重要变化。

1、侧重于对审美经验作各种心理学、生理学的解释。美学对

心理学的依赖加重了。著名的格式塔（完型）心理学、弗洛伊德精神分析学与美学的结合。

2、强调美学的具体运用、特别是对艺术批评与鉴赏的具体运用，反感传统美学的诸如“美的本质的抽象思变。

3、派别纷呈，符号美学、现象学美学、精神分析美学、完型心理美学、自然主义美学等。把美的现象作为一种经验事实，或侧重于外在现象的描述，或层中与主体内眦经验的分析，注重事物外在的表面的就事论事的研究，强调运用自然科学的方法对审美对象进行实证的考察。所以也可称之为科学美学。

现代西方美学分析日益细密深入，但同时又远离美学基础理

论而是综合的力量削弱。早期英国经验派开始的从审美对象研究向审美意识的转移，至此已以审美经验为中心。美学技术化、实证化了，相当多的现代西方美学研究实质上已降格为艺术学，甚至成为艺术鉴赏学。第二章西方美学史上对美的本质的探讨

一、西方传统美学对美的本质的探讨

1、毕达哥拉斯学派：美在和谐毕达哥拉斯对整体进行了区分，即把整体分为和谐的和不和谐的。和谐在于比例和平衡。和谐的比例的审美本质在于，它说明了部分和整体以及统一的整体中部分与部分之间的关系，只有比例适度，才能构成恰当的数量关系，组成整体的和谐之美，如黄金分割定律在人身体上的应用。“一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形。

音乐的和谐是由数的比例造成的。音乐是对立因素的和谐统

一，把杂多早知统一，把不协调导致协调。天体的运动是和谐的，具体可感的宇宙是最高的美。诸天音乐、宇宙和谐。认为天上的星体在遵照一定轨道运动之中产生一种和谐的音乐。人体就想天体，都有数与和谐的因素统辖着。人有内在的和谐碰到外在的和谐，就同声相应、欣然契合，因此人才能爱美和欣赏艺术。音乐的刚柔也能使得人的性情变刚变柔。2苏格拉底的美学理论美在效用：美是有用的，有用就美，有害就丑。美也是相对的，依存于效用。不能说完全在事物本身，与人无关。

3、柏拉图：美在理式文艺才能的来源：迷狂说（灵感说）。

4、康德：美的分析

5、席勒（1759 “是以陶钧文思，贵在虚静；疏澹五脏，造雪精神。”一虚静的心胸对于审美观照及文学构思都很重要。刘禹锡："虚而万景入”;宋苏轼：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万

境。”庄子美学

（一）、“心斋”、“坐忘"天地有大美而不言，四时有明

法而不议，万物有成理而不说。（《庄子•知北游》）

二、美与丑的关系《知北游》中说：人之生，气之聚也。……故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭

腐化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。圣人故贵一。孔子美学孔子名丘，字仲尼。学说以“仁”为核心。认为审美

和艺术在人们为达到“仁”的精神境界而进行的主观修心养中能起到特殊的作用

1、重视艺术的社会作用，“诗，可以兴可以观可以群可以怨。迩之事夫父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《论

语•阳货》。提出“兴"、“观"、“群"、“怨"一组美学范畴，以“兴”为首，强调艺术的感染作用，述及艺术欣赏活动的心理特点，阐明了艺术通过陶冶、感染人的心理情感，使个体与社会和谐的社会功能。

2、在美与善的关系上，把“尽美尽善”作为最高的审美理想。

3、在文与质的关系上，认为“文胜质则史"、“质胜文则野“，主张内容与形式的统一，“文质彬彬，然后君子”《论

语•雍也》。

4、在对自然美的欣赏上，提出“知者乐水，仁者乐山”的命题，触及审美趣味、美感的差异性，在中国美学史上开创了“比德”说。

5、在“中庸"的原则的基础上，崇尚“中和”之美，以“乐

而不淫、”“哀而不伤"作为美学批评的原则。孟子的美学思

想①强调人格美的意义和价值。提出“充实之谓美”《孟子•尽心下》。认为美以真、善为基础，并表现于外在可感的形式。又提出“充实而有光辉之谓大”的命题，认为“大”起始于“美”，但又比“美”更为辉煌壮观。②提出为实现个体人格美而进行自我修养

的“养气“说，“我善养吾浩然之气”《公孙丑上》。

这种“浩然之气”是一种很高的精神境界。孟子认为“浩然

之气”要靠“养”才能获得。养气的方法是“配义与道"，

“道''是指仁义之道。“义''指符合仁义之道的行为，“配义与道”，就是一方面要明白仁义之道，对之确信，一方面又要不断地去做人应该做的事。③提出“以意逆志”的命题。包含着对艺术欣赏特征的认识。孟子美学作为对孔子美学思想的继承与发展，对后世颇有影响。荀子美学思想荀子①从人的性本恶的“性恶论"出发，肯定对于声、色等感官愉悦的追求，是出于对人的自然本性，具有普遍性。又强调人的欲望的满足又必须合乎礼义，受到社会的制约。主张以礼规范、约束人们的行动，对人们追求声色之美的享受起调节作用。②提出“无伪则性不能自美" 的命题。把自然之“性"视为美之基础，把后天的“礼乐之教” 等人为之“伪”作为构成人格美的前提。③发展孔子提出的“智者乐水，仁者乐山”《论语•雍也》的观点，提出“君子比德” 说，主张以自然对象之美来象征君子的美好德性。④肯定音乐艺术移风易俗的社会作用。“夫声乐之入人也深，其化人也速”，

“乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。"

二、魏晋玄学与魏晋南北朝美学宗白华先生指出，魏晋人倾

向“简约玄澹，超然绝俗”的哲学的美，而这种美的出现主要是由于魏晋玄学的影响。魏晋玄学崇尚“三玄”，三玄指的是《老