翻译

1.教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志；教之处，使知上下之则；教之乐，以疏其会合而镇其浮；教之《令》，使访物官；教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之《故志》，使知废兴而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。

《国语·楚语》翻译：教导《春秋》，是为了扬善抑恶，用来劝诫教导人的本心；教导《世》是为了彰显德行而摒弃昏昧。

用来约束人的行为；教导《诗》是为了提升道德修养，来使人确定志向；教导人的原则，是使人知道上下的分别和责任；教导的好处，是令人虚心不轻浮；叫导人《令》，使人知道百官的事业；教导人《语》，使人知道仁德的作用，从而知道上古圣王是如何用仁德治理民众的；教导人《故志》，使人知道兴废之事而能够警惕自己的行为；教导人《训典》，使人知道该依靠和信任的人，行事能够符合仁义。

2.故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。

此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。

故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。

岂非道之所符，而自然之验邪？
《货殖列传》翻译：所以，人们依赖农民耕种来供给他们食物，虞人开出木材来（供给他们使用），工匠做成器皿来（供他们的所需），商人输通这些财物（供他们选购）。

这难道还需要政令教导、征发人民如期集会来完成吗？人们各自以自己的才能来行事，竭尽自己的力量，以此来满足自己的欲望。

因此，物价低廉，他们就寻求买货的门路，物价昂贵，他们就寻求销售的途径，各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。

这难道不是合乎规律的而自然就是如此的证明吗？
3.夫史官者，必求博闻强识，疏通知远之士，使居其位，百官众职，咸所贰焉。

是故前言往行，无不识也；天文地理，无不察也；人事之纪，无不达也。

内掌八柄，以诏王治，外执六典，以逆官政。

书美以彰善，记恶以垂戒，范围神化，昭明令德，穷圣人之至赜，详一代之亹亹。

《隋书·经籍志》翻译：史官这样的人，必须求得博学记忆力强，懂变通才能深远的士人，让他坐上这个位子，百官和众人的职则，都会有所不同。

所以前人的一些掌故，史官都要能够分辨；各种学问，都要清楚；人事的任免规范，都要通达。

在内辅佐君王施行驭下的八种手段来使君王的行事得以彰显。

在外执行六方面的治国之法，配合政府的施政。

4.然则刍荛之言，明王必择；葑菲之体，诗人不弃。

故学者有博闻旧事，多识其物，若不窥别录，不讨异书，专治周、孔之章句，直守迁、固之纪传，亦何能自致于此乎？且夫子有云：“多闻，择其善者而从之，”“知之次也。

”苟如是，则书有非圣，言多不经，学者博闻，盖在择之而已。

《史通》翻译：就像刍荛说的话，英明的君主的选择。

葑菲的修身养性，诗人的锲而不舍。

一般的学者都博闻孔孟之书，都能倒背如流。

但是如果不看其他的书。

专门看圣人的书，读死书。

直守迁、固之纪传（两个优秀的文人）他们两就没有什么用，你认为对吗？而且孔圣人也说过，“多看，选择有益的看而后实践,”“实践比知识更重要”。

如果能够这样，那么有学问不仅仅是圣人的，说话不仅仅是经典里的，做学问的人有广博的知识，都是善于吸取的结果。

5. 苟史官不绝，竹帛长存，则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。

用使后之学者，坐披囊箧，而神交万古；不出户庭，而穷览千载。

见贤而思齐，见不贤而内自省。

若乃春秋成而逆子惧，南史至而贼臣书。

其记事载言也则如彼，其劝善惩恶也又如此。

由斯而言，则史之为用，其利甚博。

乃生人之急务，为国家之要道。

有国有家者，其可缺之哉!
《史官建制》翻译：假使史官不断绝，竹帛长期存在，就算这些历史的人已经死去，无影无声归于尘土，但那些事如实存在，如同天上的星河般。

用来让后世的学者，坐着打开（引申为阅读）书箱（引申为书籍），能够遥感当时人事，不出家门，就观完千年历史。

见到好的行为就向他看齐，见到不好的行为就在内心反省自己（是否有此行为）。

就像春秋写成了，使得不孝子（引申为奸臣贼子）感到畏惧，南史完成了就让奸臣贼子书写（史书）。

记录事情记载语言是如事实一样，劝人行善惩戒罪恶也是这样。

由这可以说，那史书的用处，它的好处十分广博。

是当世人的紧急的要事，是国家的重要的事。

有国有家的人，难道可以缺少它吗？
6.史之为务，厥途有三焉。

何则？彰善贬恶，不避强御，若晋之董狐，齐之南史，此其上也。

编次勒成，郁为不朽，若鲁之丘明，汉之子长，此其次也。

高才博学，名重一时，若周之史佚，楚之倚相，此其下也。

苟三者并阙，复何为者哉？
《史通·辨职》翻译:把写史作为职务的，大概有三种。

是什么呢?表彰善行惩罚恶行，不避开强势的阻扰，就像晋国的董狐，齐国的南史，这是最好的。

编排次序，用绳子把竹帛捆牢（引申为书成），可以称作不朽，就像鲁国的左丘明，汉朝的司马迁，这是次等的。

有很高的才识，广博的学识，，就像周朝的史佚，楚国的倚相，这是下等的。

如果这三个合在一起，又有什么不能做的呢？
7. 刘知几：史才须有三长，世无其人，故史才少也。

三长：谓才也，学也，识也。

夫有学而无才，亦犹有良田百顷，黄金满籝，而使愚者营生，终不能致于货殖者矣。

如有才而无学，亦犹思兼匠石，巧若公输，而家无楩楠斧斤，终不果成其宫室者矣。

犹须好是正直，善恶必书，使骄主贼臣，所以知惧，此则为虎傅翼，善无可知，所向无敌者矣。

脱苟非其才，不可叨居史任。

自夐古已来，能应斯目者，罕见其人。

《旧唐书》
翻译：写史的人才必须有三个特长，世上没有这种人，所以写史的人才很少。

三个特长：说的是才智，学识，识别力。

若有学识而没有才智，还有百顷良田，满籝的黄金，而让愚笨的人营生，终究不能做一个赚取利润的商人。

若是有才智没有学识，也和木匠石一样思维敏捷，心灵手巧可以和公输班（鲁班）相比，可是家里却没有木材和斧子（暗喻巧妇难为无米之炊），终究最后不能做成宫殿。

还须有爱好正直的德行，善行恶行都一定书写下来，让骄纵的君主有贼心的臣子，因此知道畏惧，这就是让为虎作伥的人帮助侧翼，没有善行（人人）可以知道，那么力量所指向的地方，谁也抵挡不住。

倘若如果不是这种人才，不可以叫他担任写史的责任。

自远古以来，能够达到这个目标的，很有见到这种人。

8. 夫行教化在乎设职官。

设职官在乎审官才。

审官才在乎精选举。

制礼以端其俗，立乐以和其心，此皆先哲王致治之大方也。

故职官设然后兴礼乐焉．教化隳然后用刑罚焉，列州郡俾分领焉，置边防遏戎狄焉。

是以食货为之首，选举次之，职官又次之，礼又次之，乐又次之，刑又次之．州郡又次之，边防末之。

《通典》翻译：要施行教化（关键）在于设置职官。

设置职官（关键）在于审查官员的才能，
审查官员的才能（关键）在于精心的选拔。

编撰礼仪来端正人们的民俗教化，制定乐曲来使人们相安和谐，这些就是上古圣王施行教化的大略方针。

所以设立了职官然后编撰礼仪制定乐曲，礼乐教化崩坏之后再实行刑罚，分置州郡使官员区分职责，治理管辖，设置军队在边防抵制外敌侵略。

因此农耕贸易是首要的，选拔人才在之后，设置职官又在之后，编撰礼仪又在之后，制定乐曲又在之后，刑法又在之后，分置州郡又在之后，设置边防军队在最末。

9.夫《孝经》、《尚书》、《毛诗》、《周易》、《三传》，皆父子君臣之要道；十伦五教之宏纲，如日月之下临，天地之大德，百王是式，终古攸遵。

然多记言，罕存法制；愚管窥测，莫达高深，辄肆荒虚，诚为亿度。

每念懵学，莫探政经，略观历代众贤著论，多陈紊失之弊，或阙匡拯之方。

《献《通典》表》翻译：
10.天生烝人，树君司牧。

人既庶焉，牧之理得，人既寡焉，牧之理失。

庶则安所致，寡则危所由。

汉、隋、大唐，海内统一，人户滋殖，三代莫俦。

唐虞之前，记录简略，人户损益，不可复知。

夏氏以来，载籍渐备。

西汉有千二百余万户，东汉有千余万户，隋及大唐皆有九百余万户。

虽三代致理，亦莫比焉。

魏晋之后，凋耗则甚。

若以为人而置君，欲求既庶，诚宜政在列郡，然则主祀或促矣。

若以为君而生人，不病既寡，诚宜政在列国，然则主祀可永矣。

主祀虽永乃人鲜，主祀虽促则人繁。

建国利一宗，列郡利万姓，损益之理，较然可知。

《职官典·王侯总叙》翻译：上天生就了百姓后，树立了一个司牧他们的君主。

在这的人变得众多了，是州官管理得当，人变得少了，是州官管理不当。

（人口）众多是安逸导致的结果，（人口）变少是危险的缘故。

汉、隋、大唐，四海之内统一，人口滋生繁殖，三个朝代没有不是这样的。

唐尧与虞舜之前，记录简略，，人口的增长减少，不可以知道。

夏朝以来，记载的典籍渐渐完备。

西汉有一千二百多万户人，东汉有一千多万户人，隋朝和唐朝都有九百多万户。

即使三个朝代精致的管理，也不能和之相比。

魏晋之后，迁徙消耗就十分严重。

假设由于百姓设立了君主，想要使人变得众多，实在应该治理好各个郡县大事，然后主持好祭祀或者施以推动措施。

假设由于君主而使人减少，没有疾病就减少，实在应该处理好国家之间的事情，然后住持好祭祀就可长久了。

住持祭祀即使长久仍然人变少了，住持祭祀即使急促却人口众多。

建设国家只是一个宗族有利，设立郡县有利万家百姓，不好的好的理由，比较后就可以知道了。

《新五代史志》：
综合梁,陈,齐,周,隋五朝的典章制度.与五代纪传相配合.也称《隋志》
是自《史记》八书, 《汉书》十志以来最重要的史志著作.
特点:
A)综合前史内容,是正史志书的一次总结性成果.
B)反映撰述者对天道,人事在认识上的逻辑发展.
前五志:讲天道.礼仪,音乐,律历,天文,五行.
后五志:计人事.食货,刑法,百官,地理,经籍.
C)其《经籍志》是目录学专著,是一次大规模的
历史文献整理的总结. 四部分类法形成.史部
列举十部以上的有关少数民族史的史著：
常璩《华阳国志》崔鸿《十六国春秋》魏收的《魏书》
挚虞《畿服志》顾野王《舆地志》周处《风土记》.
盛弘之《荆州记》谯周《三巴记》常宽《蜀记》
裴矩《西域图志》李德裕《异域归忠传》，高少逸《四夷朝贡录》
韦齐休《云南行记》李德裕《西南备边录》窦滂《云南别录》《云南行记》
徐云虔《南诏录》卢携《云南事状》达奚洪《云南风俗录》樊绰《蛮书》
2. 司马迁、班固史学之比较：
史记的编纂思想:
1) 通古今之变的体现:
A) 实行详今略古的原则.
B) 提出承敝通变观点.重视历史的发展变革.
C) 提出见盛观衰观点.强调要善于总结经验.
2) 究天人之际的体现:
A.对当时流行的天人感应观点有自己的看法.
认为: “天人感应”确实存在. 但强调人事起根本作用.
B. 批判封建迷信思想.揭历来鬼神之事诬妄.
C. 特别重视人心向背在历史上的作用.
D. 强调人谋和时势,际遇的重要作用.
对天人关系作了极有意义的探索:
怀疑天意灾祥之说, 强调人事根本作用,认识人心向背,个人努力的作用.
在那个时代无疑是可贵的.从而实现了成一家之言.
3）主张兼容百家学术的态度.
A.反对暴虐统治,横征暴敛,严刑峻法.揭恶果.深刻揭露法令苛刻,枉定人罪的奸险行为.
《酷吏列传》
B.关注平民阶层,歌颂舍己为人扶危济困品质.
《游侠列传》
A. 重视生产活动, 重视经济.《货殖列传》
B. 主张发展工商业,主张让人们获得财富.
编撰学贡献：
1. 创造了五体配合的恰当编撰形式. 即: 纪,世家,传,表,书.
纪: 用编年体形式世家: 兼用编年和传记的形式.
传: 用编年体形式. 表: 用谱谍的形式. 书: 用综合论述的形式.
2. 首开通史体例之先, 又重视记载当代史.体现详今略古的原则.
3. 在史料的整理和选择上方法优良. “厥协六经异传,整齐百家杂语”.
历史文学成就
1. 开辟了传记文学的新天地.
2. 善于运用寓论断于叙事的手法.
3．擅长写人物对话, 并注重刻画人物说话的口吻,表现其神情风貌,善写场面.
一．班固汉书史学思想：
1. 典型的儒家正统思想.用正统思想来衡量批评司马迁:
2. 敢于秉笔直书的实录精神.
3. 对历史问题提出具有唯物主义因素的见解
A）.对西汉藩国问题的分析总结.
B）对汉武帝时人材之盛局面作正确评价
4．具有一定的人民性思想.
A.）表彰文帝的敦朴为天下先.认为文帝的不事征伐由利民思想而定.
B.）推崇武帝雄才大略,奖拔人才,又批评武帝好大喜功,连年用兵耗钱粮,人民不堪.
C.）表扬宣帝时吏治的循良.亲身力为,考察政绩,选拔人才.
5. 班固史学思想的局限性
A.奉行皇权神授观念.神化皇权西汉,达神化东汉皇权的目的.
B.宣扬封建伦理道德. 强调等级制度不过逾越. 《游侠传》, 《货殖传》
二．《汉书》的博洽
1 《汉书十志》包含了自然和社会的学问.包含了理论,技术,自古典章.为后来的法律史,经济史,水利
工程史,历史地理学,学术史等分支学科提供了开创性的著作.
2．对于国内外少数民族的记载是其渊博的一个重要组成部分.
1．扼要论述魏晋南北朝时期的史学思想特点与史学发展的成就。

答：
史学思想特点：
政治上,政权变动频繁,门阀地主取代世家地主,成为政治上占统地位的阶层.
①.推动了皇朝史撰述的发展. ②.推动姓氏之学发展,谱学撰述活跃
民族间长期斗争,发生民族大规模流动和人口大规模迁移的局面.导致北部少数民族皇朝林立,民族融合加深. “天下大同,天下一家”观念形成,国史修撰掀高潮,扩大了民族史撰述的内容.
史学发展的成就：
1.通史的撰述:
梁武帝时吴均编《通史》. 北魏时,崔鸿等人撰《科录》.以上两书都是通史,但失传. 2．历代笔记的撰述
张族《朝野佥载》,封演《封氏见闻录》
3．皇朝史撰述的兴盛：
A 东汉史:
东汉数代史家努力而成的《东观汉记》
范晔著《后汉书》司马彪著《续汉书》
袁宏著《后汉纪》汪文台《七家后汉书》
B．三国史的撰述：陈寿《三国志》裴松之《三国志注》
C．晋史的撰述：当时有撰述者晋史２３家，藏荣绪所撰《晋史》较为完整．
D．十六国史的撰述：最著名的当推崔鸿的《十六国春秋》，后有清人汤求的《十六国春秋辑补》.
E. 南朝史的撰述:当时史家修史之风盛行,共有史书22种.
今存者有:沈约《宋书》,肖子显《齐书》，即《南齐书》.
F. 北朝史的撰述: 有魏收著《魏书》.
G 民族史著作:
常璩的《华阳国志》挚虞的《畿服志》.顾野王的《舆地志》周处的《风土记》.
盛弘之的《荆州记》谯周的《三巴记》.常宽的《蜀记》
H 谱学状况:有两大支脉:
东晋贾弼之始创《姓系谱状》.后有《百家姓》, 《氏族要状》, 《姓氏英贤》.
兴于南朝梁武帝时的王氏谱学，由王僧孺改定《百家谱》30 卷,撰《百家谱集抄》。