孟子《人和》优秀课件

人 和 的 重 要 性
现实生活中很多事情验证 了这句话的正确性。我们的 衣食住行吃喝拉撒都是需要 与人打交道，有时具备天时 和地利，但是缺少人和，就 无法实现我们的愿望。所谓 的人际关系、人脉、人气等， 其实都是人和的具体化。
•不和就有冲突，有 暴力，有战争。
每天，都有人在战火中丧生
每天，都有人在战火中丧生
• 像他这样，同禽兽有什么区别呢？对 于禽兽又有什么可计较的呢？
免为乡人也：是则可忧也。忧之
如何？如舜而已矣！若夫君子所
患，则亡矣。非仁无为也，非礼
无行也。如有一朝之患。则君子
不患矣。」
一、君子以仁存心，以礼存心。 仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人常爱之。
敬人者，人常敬之。
如果有了例外，要面对 这种例外，君子要怎么做呢?
译文：孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变 的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产 业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变 的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯 了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑 害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？ 所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对 上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年 能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一 心向善，百姓也就乐于听从了。
译文：“大王想行仁政，那么何不返回到根本上来 呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的 人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过 它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩 的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。搞好 学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，上 了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿 上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统 一天下的，是从来不会有的。”
和平共处 （各个国家、民族之间）
和衷共济 （面对困难的时候）
名言
• １、天时不如地利，地利不如人和。——先秦·孟子 ２、人心齐，泰山移。——中国谚语
• ３、一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也动 不得的；但是丢在路上，挡人走路是 要被人一脚踢 开的。——艾思奇 ４、单丝不成线，独木不成林。——俗语 ５、二人同心，其力断金。——《易经》 ６、万人操弓，共射一招，招无不中。——《吕氏 春秋》 ７、民齐者强。——荀况 ８、唯宽可以容人，唯厚可以载物。——薛宣
译文：（孟子对齐宣王）说： “敬爱自己的长辈，进 而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚 别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动 （要统一它就很容易了）。《诗经》上说：‘先给妻 子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。’是 说要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果 广施恩德就足以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也 安稳不住。古代的贤明君主之所以远远超过一般人， 没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。
者多助，失道者寡助；寡 助之至，亲戚畔之；多助 之至，天下顺之。 以天
下之所顺，攻亲戚之所畔 。故君子有不战，战必胜 矣。
2020/2/29
• 城：内城
• 郭:外城
• 环：包围
• 然而：这样却
• 是：这
• 委：丢弃，抛弃
• 域:使……在界限内
• 固:使……坚固
• 畔:叛,背叛
• 故曰：域民不以封疆之界。固 国不以山溪之险，威天下不以 兵革之利 所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不 是靠山川险阻就可 以保住的 ，扬威天下也不是靠锐利的兵 器就可以做到的。
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志， 明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
译文：宣王说：“我脑子昏乱，不能进到这一 步了。希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我 方法。我虽然迟钝，请让我试一试。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无
恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位 罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父 母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然 后驱而之善，故民之从之也轻。
营造人和的社会关系呢？
• “爱人者，人恒爱之；敬人者，人 恒敬之。”人人互敬互爱，就能达 到人和的境界
第三则
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正 而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子说：“爱别人，别人不来亲近，就要反问自己 仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己智的 程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬 的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问 自己。自身端正了，天下的人就会来归附他。《诗经》 上说：‘永远配合天命，自己求来众多的幸福。’”
思考下列问题：
❖ 天时地利人和三者，孟子认为哪个最重要？ ❖ 孟子是如何阐述“人和”的重要性的？
天地
人
时
利
和
2020/2/29
两个战例 逐层递进
何为“得道者”，何为“失道者”？
得道者：有仁德，践履仁的国君 失道者：没有仁德，背离仁的国君
得道者多助 失道者寡助
“人和”的最高境界：天下顺之
2020/2/29
《孟子》选读
一位印度国王曾让手下做样一个实验：
将十只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放 一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里，然 后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一 间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉， 而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间 屋子的门，令他大吃一惊……十条狗都遍体 鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都 完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊 一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美 味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处， 更好的生存。和，是生存的保证。
第二则
• 孟子曰：「君子所以异于人者， • 所以:-------的原因
以其存心也。君子以仁存心，以 • 以：因为
礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人
•
以:用
恒敬之。有人于此，其待我以横 • 横逆：形作名，蛮横无理的态度
逆则君子必自反也：我必不仁也， •
必无礼也；此物奚宜至哉！其自 反而仁矣，自反而有礼矣，其横
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足 以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
译文：“而现在规定的百姓的产业，上不 够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还 是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。 这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪 有空闲去讲求礼义呢？
“王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑， 五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十 者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以 无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不 王者，未之有也。”
• 凡事没有做好，都要从自己身上 找原因，要严于律己，宽以待人。不 断提高和完善自己才是根本。
主旨：
• 行有不得者，皆反求诸已。一 切都要从自己身上下功夫，不断提 高和完善自己才是根本抓住了这 个根本，就可以赢得天下，达到人 和的境界了。
第四则
（孟子对齐宣王）曰： “老吾老，以及人之老；幼 吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云，‘刑 于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’ 言举斯心加诸 彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古 之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
统治者要做到“人和” 还有什么方法？
1、推恩
2、发政施仁，制民之产，
3、治礼义，“驱而之善”
联系实际谈谈人和的重要性
•
人和思想是我国传统思想的重要组成部分,中
华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，
“和乐”“和美”“和洽”“家和万事兴”等，
都显示出“和”是大家崇尚的目标。“和”意味
着团结以及这种团结给人们的适意的体验。
“爱人不亲，反其仁； 治人 不治，反其智； 礼人不答，反 其敬。”从这句话你得到了什么 启发？
凡事没有做好，都要从自己 身上找原因，要严于律己，宽以 待人。不断提高和完善自己才是 根本。
爱人不亲，反其仁；
行有不得
治人不治，反其智； 者，皆反
求诸已。
礼人不答，反其敬。
“爱人不亲，反其仁； 治人不治， 反其智； 礼人不答，反其敬。”从这 句话你得到了什么启发？
事例二:
天鹅、梭鱼和大虾
有一次，天鹅、梭鱼和大虾，它们在一 起承担运送一车行李。它们 三个一起套上大 车，拚命地拉。
它们用尽了力气，但是大车还是留在原 地，丝毫不动。对它们来说，行李根本不重， 可 是天鹅一个劲儿要飞上云霄，大虾使劲往 后退，梭鱼一心要向水里钻，——它们当中 究竟谁对谁不对，这用不到我们来评说，不 过这辆车直到现在还留在原地。
自反——反省自己
二、是故君子有终身之忧，无 一朝之患也。
君子一辈子的忧虑是什么？
君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑 不在遇上横逆之人，而在自己的德行 不能达到舜那样高的水平，以为天下 人的楷模，并且垂范后世。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善 不能改，是吾忧也。”（《论语》）
思考：国君要达到人和的境界，必 须施行仁政，必须具备仁德。那么 就一般的社会成员来说，如何能够
每天，都有人在战火中丧生
每天，都有人在战火中丧生
说出与“和”有关的词语， 熟语，成语，句子或事例。
奥运会开幕式上的活字印刷术，出现 不同字体的“和”，这是向全世界在展示 我们的古老中国的千年文明，一个“和” 自道出了华夏子女立身处世的原则，也道 出了我们对美好社会的憧憬。
和平共处(各个国家、民族之间) 和谐相处（社会人与人之间的关系） 和睦友好（家人之间，家和万事兴） 和气生财（生意） 和衷共济（面对困难，地震、雪灾） 团结和洽（企业）