孟子《人和》优秀ppt课件
合集下载
孟子《人和》教学ppt
所以说：使百姓定居下来,不能依靠疆域的界限,巩 固国防不能靠山河的险要,威慑天下不能靠武器装备的 强大。施行仁政的人,帮助支持他的人就多,不施行仁政 的人,帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点,兄 弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点,天下人都归 顺他。凭借天下人都归顺他的条件,攻打兄弟骨肉都背 叛他的人,所以施行仁政的人要么不作战,作战就一定胜 利。
官渡之战
• 沮授劝阻袁绍道：“颜良的性格急促狭小，虽然骁勇，但不可以让他独自担 任大将。”袁绍不从。
• 袁军兵力、粮草、军货、财力占据明显的优势。
• 十月，曹操在与袁绍相持日久，百姓疲乏，多叛应袁绍，曹军缺乏粮食。袁 绍又派车运粮，并令淳于琼率兵万人护送。沮授建议“另外派遣蒋奇率领支 援军队在运粮军队的外表，以断绝曹军的抄掠”，但袁绍又不从。
• 不和就有冲突，有暴力，有战争。
每天，都有人在战火中丧生
每天，都有人在战火中丧生
说出与“和”有关的词语， 熟语，成语，句子或事例。
人和的思想深刻影响了中华民族的文化精神， 中华民族是最讲究“和”的民族。
和平共处(各个国家、民族之间) 和谐相处（社会人与人之间的关系） 和睦友好（家人之间，家和万事兴） 和气生财（生意） 和衷共济（面对困难，地震、雪灾） 团结和洽（企业）
【译文】
有利于作战的天气时令,比不上有利于作战的地理形势, 有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内 部团结。
三里的内城,七里的外城,包围着攻打它却不能取胜。 包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这 样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上 有利于作战的地理形势。
城墙不是不高,护城河不是不深,武器装备不是不精 良,粮食不是不多,但守城者弃城而逃走,这是因为对作战 有利的地理形势比不上作战中的人心所向,内部团结。
官渡之战
• 沮授劝阻袁绍道：“颜良的性格急促狭小，虽然骁勇，但不可以让他独自担 任大将。”袁绍不从。
• 袁军兵力、粮草、军货、财力占据明显的优势。
• 十月，曹操在与袁绍相持日久，百姓疲乏，多叛应袁绍，曹军缺乏粮食。袁 绍又派车运粮，并令淳于琼率兵万人护送。沮授建议“另外派遣蒋奇率领支 援军队在运粮军队的外表，以断绝曹军的抄掠”，但袁绍又不从。
• 不和就有冲突，有暴力，有战争。
每天，都有人在战火中丧生
每天，都有人在战火中丧生
说出与“和”有关的词语， 熟语，成语，句子或事例。
人和的思想深刻影响了中华民族的文化精神， 中华民族是最讲究“和”的民族。
和平共处(各个国家、民族之间) 和谐相处（社会人与人之间的关系） 和睦友好（家人之间，家和万事兴） 和气生财（生意） 和衷共济（面对困难，地震、雪灾） 团结和洽（企业）
【译文】
有利于作战的天气时令,比不上有利于作战的地理形势, 有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内 部团结。
三里的内城,七里的外城,包围着攻打它却不能取胜。 包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这 样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上 有利于作战的地理形势。
城墙不是不高,护城河不是不深,武器装备不是不精 良,粮食不是不多,但守城者弃城而逃走,这是因为对作战 有利的地理形势比不上作战中的人心所向,内部团结。
《人和》(共38张PPT)课件
经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：‘这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？’因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。”
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴于王。其若是，孰能御之？” 如果现在大王发布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职，农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？”
上下一心，团结一致。
1、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。 ——雷锋 2、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地而被扔到荒漠不可能生存一样。 ——列夫·托尔斯泰 3、众志成城 ；人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高 4、二人同心，其力断金。——《易经》 5、万人操弓，共射一招，招无不中。 6、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山填海。——雷锋 7、荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。 —— 毛泽东 8、一燕不能成春。 —— 克雷洛夫
说出与“和”有关的词语，熟语，成语，句子或事例。
奥运会开幕式上的活字印刷术，出现不同字体的“和”，这是向全世界在展示我们的古老中国的千年文明，一个“和”自道出了华夏子女立身处世的原则，也道出了我们对美好社会的憧憬。 和平共处(各个国家、民族之间) 和谐相处（社会人与人之间的关系） 和睦友好（家人之间，家和万事兴） 和气生财（生意） 和衷共济（面对困难，地震、雪灾） 团结和洽（企业）
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴于王。其若是，孰能御之？” 如果现在大王发布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职，农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？”
上下一心，团结一致。
1、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。 ——雷锋 2、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地而被扔到荒漠不可能生存一样。 ——列夫·托尔斯泰 3、众志成城 ；人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高 4、二人同心，其力断金。——《易经》 5、万人操弓，共射一招，招无不中。 6、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山填海。——雷锋 7、荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。 —— 毛泽东 8、一燕不能成春。 —— 克雷洛夫
说出与“和”有关的词语，熟语，成语，句子或事例。
奥运会开幕式上的活字印刷术，出现不同字体的“和”，这是向全世界在展示我们的古老中国的千年文明，一个“和”自道出了华夏子女立身处世的原则，也道出了我们对美好社会的憧憬。 和平共处(各个国家、民族之间) 和谐相处（社会人与人之间的关系） 和睦友好（家人之间，家和万事兴） 和气生财（生意） 和衷共济（面对困难，地震、雪灾） 团结和洽（企业）
孟子《人和》ppt课件
•因为“得道者多助， 失道者寡助”
第二则
思考：国君要达到人和的境界， 必须施行仁政，必须具备仁德。那么 就一般的社会成员来说，如何能够营 造人和的社会关系呢？
孟子曰：「君子所以异于人者， • 所以:-------的原因
以 礼其存存心心。也仁。者君爱子人，以有仁礼存者心敬，人以。• 以：因为
爱人者，人恒爱之；敬人者，人 • 以:用
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝， 耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行 旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴于 王。其若是，孰能御之？”
译文：如果现在大王发布政令、施行仁 政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里 任职，农夫都想到大王的田野里耕作，商人 都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大 王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都 想跑来向您诉说。果真做到这样，谁能阻挡 大王统一天下？”
统治者要做到“人和” 还有什么方法？
1、推恩
2、发政施仁，制民之产，
3、治礼义，“驱而之善”
联系实际谈谈人和的重要性
•
人和思想是我国传统思想的重要组成部分,中
华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，
“和乐”“和美”“和洽”“家和万事兴”等，
都显示出“和”是大家崇尚的目标。“和”意味
着团结以及这种团结给人们的适意的体验。
孟子所谓的“不忠”指没有尽心 竭力、没有尽仁尽礼。
二、是故君子有终身之忧，无 一朝之患也。
君子一辈子的忧虑是什么？
君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑 不在遇上横逆之人，而在自己的德行 不能达到舜那样高的水平，以为天下 人的楷模，并且垂范后世。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不 善不能改，是吾忧也。”（《论语》）
事例一
第二则
思考：国君要达到人和的境界， 必须施行仁政，必须具备仁德。那么 就一般的社会成员来说，如何能够营 造人和的社会关系呢？
孟子曰：「君子所以异于人者， • 所以:-------的原因
以 礼其存存心心。也仁。者君爱子人，以有仁礼存者心敬，人以。• 以：因为
爱人者，人恒爱之；敬人者，人 • 以:用
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝， 耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行 旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴于 王。其若是，孰能御之？”
译文：如果现在大王发布政令、施行仁 政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里 任职，农夫都想到大王的田野里耕作，商人 都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大 王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都 想跑来向您诉说。果真做到这样，谁能阻挡 大王统一天下？”
统治者要做到“人和” 还有什么方法？
1、推恩
2、发政施仁，制民之产，
3、治礼义，“驱而之善”
联系实际谈谈人和的重要性
•
人和思想是我国传统思想的重要组成部分,中
华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，
“和乐”“和美”“和洽”“家和万事兴”等，
都显示出“和”是大家崇尚的目标。“和”意味
着团结以及这种团结给人们的适意的体验。
孟子所谓的“不忠”指没有尽心 竭力、没有尽仁尽礼。
二、是故君子有终身之忧，无 一朝之患也。
君子一辈子的忧虑是什么？
君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑 不在遇上横逆之人，而在自己的德行 不能达到舜那样高的水平，以为天下 人的楷模，并且垂范后世。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不 善不能改，是吾忧也。”（《论语》）
事例一
《人和》PPT课件
“人和”的最高境界：天下顺之
.
4
【译文】有利于作战的天气时令,比不上
有利于作战的地理形势,有利于作战的地
理形势,比不上作战中的人心所向、内部
团结。
三里的内城,七里的外城,包围着攻
打它却不能取胜。包围着攻打它，必定
是得到天气时令的有利条件了，这样却
不能取胜，这是因为有利于作战的天气
时令比不上有利于作战的地理形势。
完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊
一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美
味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处，
更好的生存。和，是生. 存的保证。
2
人和： 上下一心，团结一致。
1、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，
一个人只有当他把自己和集体事业融合在一
起的时候才能最有力量。——雷锋
2、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物
“爱人者，人恒爱之；敬人者，人
恒敬之。”人人互敬互爱，就能达
到人和的境界。
.
15
第三则
爱人不亲，反其仁；
行有不得
治人不治，反其智； 者，皆反 礼人不答，反其敬。 求诸已。
.
16
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不 治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得 者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》 云：‘永言配命，自求多福。’”
君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑 不在遇上横逆之人，而在自己的德行不 能达到舜那样高的水平，以为天下人的 楷模，并且垂范后世。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徒， 不善不能改，是吾忧也. 。”（《论语》） 14
思考：国君要达到人和的境界， 必须施行仁政，必须具备仁德。 那么就一般的社会成员来说， 如何能够营造人和的社会关系 呢？
.
4
【译文】有利于作战的天气时令,比不上
有利于作战的地理形势,有利于作战的地
理形势,比不上作战中的人心所向、内部
团结。
三里的内城,七里的外城,包围着攻
打它却不能取胜。包围着攻打它，必定
是得到天气时令的有利条件了，这样却
不能取胜，这是因为有利于作战的天气
时令比不上有利于作战的地理形势。
完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊
一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美
味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处，
更好的生存。和，是生. 存的保证。
2
人和： 上下一心，团结一致。
1、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，
一个人只有当他把自己和集体事业融合在一
起的时候才能最有力量。——雷锋
2、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物
“爱人者，人恒爱之；敬人者，人
恒敬之。”人人互敬互爱，就能达
到人和的境界。
.
15
第三则
爱人不亲，反其仁；
行有不得
治人不治，反其智； 者，皆反 礼人不答，反其敬。 求诸已。
.
16
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不 治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得 者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》 云：‘永言配命，自求多福。’”
君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑 不在遇上横逆之人，而在自己的德行不 能达到舜那样高的水平，以为天下人的 楷模，并且垂范后世。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徒， 不善不能改，是吾忧也. 。”（《论语》） 14
思考：国君要达到人和的境界， 必须施行仁政，必须具备仁德。 那么就一般的社会成员来说， 如何能够营造人和的社会关系 呢？
孟子《人和》优秀幻灯片49页PPT
拉
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地人和》优秀幻灯片
61、辍学如磨刀之石，不见其损，日 有所亏 。 62、奇文共欣赞，疑义相与析。
63、暧暧远人村，依依墟里烟，狗吠 深巷中 ，鸡鸣 桑树颠 。 64、一生复能几，倏如流电惊。 65、少无适俗韵，性本爱丘山。
56、书不仅是生活，而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地人和》优秀幻灯片
61、辍学如磨刀之石，不见其损，日 有所亏 。 62、奇文共欣赞，疑义相与析。
63、暧暧远人村，依依墟里烟，狗吠 深巷中 ，鸡鸣 桑树颠 。 64、一生复能几，倏如流电惊。 65、少无适俗韵，性本爱丘山。
56、书不仅是生活，而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
•
法：规范、标准、榜样
君子曰：『此亦妄人也已矣！如此则 与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！』 • 如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！
是故，君子有终身之忧，无一朝之患
也。乃若所忧则有之。舜，人也，我 • 像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽
亦人也；舜为法于天下可传于后世，
兽又有什么可计较的呢？
我由未免为乡人也：是则可忧也。忧
；.
5
思考下列问题： v 天时地利人和三者，孟子认为哪个最重要？ v 孟子是如何阐述“人和”的重要性的？
天时
地利
人和
两个战例 逐层递进
；.
6
何为“得道者”，何为“失道者”？
得道者：有仁德，践履仁的国君 失道者：没有仁德，背离仁的国君
得道者多助 失道者寡助
“人和”的最高境界：天下顺之
；.
7
全文思路
君子一辈子的忧虑是什么？
君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己 的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后 世。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。” （《论语》）
；.
13
思考：国君要达到人和的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么就一般的 社会成员来说，如何能够营造人和的社会关系呢？
；.
16
“爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。”从这句 话你得到了什么启发？
凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。不断提 高和完善自己才是根本。
；.
17
爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。
行有不得者，皆反求 诸已。
；.
18
“爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。”从这句 话你得到了什么启发？
；.
3
第一则
；.
4
• 孟子曰：天时不如地利，地利不 如人和。三里之城，七里之郭， 环而攻之而不胜；夫环而攻之， 必有得天时者矣； 然而不胜者，
是天时不如地利也。城非不高也 ，池非不深也，兵革非不坚利也 ，米粟非不多也； 委而去之，是 地利不如人和也。 故曰：域民
不以封疆之界。固国不以山溪之 险，威天下不以兵革之利； 得道
论点： 天时不如地利，地利不如人和。
论证： 天时不如地利 地利不如人和
推论： 得道多助，失道寡助。（如何做到“人和”）
“人和”的最高境界：天下顺之
；.
8
思考：国君要达到人和的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么就一般 的社会成员来说，如何能够营造人和的社会关系呢？
；.
9
第二则
；.
10
• 孟子曰：「君子所以异于人者，以其 • 所以:-------的原因
之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，
则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。
如有一朝之患。则君子不患矣。」
；.
11
一、君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。 爱人者，人常爱之。 敬人者，人常敬之。
如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢?
自反——反省自己
；.
12
二、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
•
凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。不断
提高和完善自己才是根本。
；.
19
主旨：
•
行有不得者，皆反求诸已。一切都要从自己身上下功夫，不断提高和完
善自己才是根本。抓住了这则
；.
21
（孟子对齐宣王）曰： “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运 于掌。《诗》云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’ 言举斯心加诸彼而已。 故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所 为而已矣。
存心也。君子以仁存心，以礼存心。 • 以：因为
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人 恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于 此，其待我以横逆则君子必自反也：
• •
以:用 横逆：形作名，蛮横无理的态度
我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至 • 由：犹
哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣， • 乃若：至于这样
其横逆由是也；君子必自反也：我必 不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；
者多助，失道者寡助；寡助之至 ，亲戚畔之；多助之至，天下顺 之。 以天下之所顺，攻亲戚之所 畔。故君子有不战，战必胜矣。
• 城：内城 • 郭:外城 • 环：包围 • 然而：这样却 • 是：这 • 委：丢弃，抛弃 • 域:使……在界限内 • 固:使……坚固 • 畔:叛,背叛
• 故曰：域民不以封疆之界。固国不以山 溪之险，威天下不以兵革之利 所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可 以限制住的，国家不是靠山川险阻就可 以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵 器就可以做到的。
• “爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”人人互敬互爱，就能达到人和的 境界
；.
14
第三则
；.
15
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不 得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子说：“爱别人，别人不来亲近，就要反问自己仁的程度；治理别人却治理不好， 就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。行 为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。自身端正了，天下的人就会来归附 他。《诗经》上说：‘永远配合天命，自己求来众多的幸福。’”
《孟子》选读
；.
1
；.
2
一位印度国王曾让手下做样一个实验：将十只羊关在一间屋子里，然后往
屋子里放一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里，然后往屋子里放几块肉。第 二天国王打开第一间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉，而筐中的鲜草都 己被吃光，国王打开第二间屋子的门，令他大吃一惊……十条狗都遍体鳞伤， 满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像 羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美味的肉。确实，只有和，才能使 人和睦相处，更好的生存。和，是生存的保证。
译文：（孟子对齐宣王）说： “敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自 己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统 一它就很容易了）。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治 家和安邦。’是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果广施恩德就足 以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳不住。古代的贤明君主之所以远远超过 一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。