论洪水神话

201206考试批次

《民间文学》大作业

学生姓名刘彦品学习中心奥鹏

学号************

专业汉语言文学年级层次高起专

论洪水神话

【关键词】原型洪水神话神话类型普遍情节洪水毁灭神话主体意识

近代科学已经证明地球在冰川末期,随着气候转暖曾经有过世界性的大洪水。这次大洪水已成为世界各民族的远古记忆而流传在各种神话、传说之中。中国汉族的洪水神话并不强调洪水是神的惩罚,后世所传洪水神话反映远古某个时期人类在遭到毁灭性洪水灾异之后，洪水遗民两兄妹结婚、再生人类。这个神话可分为南北两大系统。

典型的洪水神话是由洪水灭绝人类与人类再生两部分内容组成的，人类的再生是洪水神话的基本主题。那种仅仅只叙述洪水泛滥成灾和治理洪水的神话，算不上真正意义上的洪水神话，它们所代表的只是洪水神话雏形阶段的形态，我们称之为原型洪水神话。我国完整的洪水神话是由下列各部分组成的：一是洪水发生的多种起因。二是洪水滔天，毁灭人类。三是兄妹逃脱，逃脱洪水所依赖的工具有多种。四是兄妹经过多种占卜应验后成亲。五是兄妹成为再造人类的始祖，生儿生女，儿女婚配繁衍人类。

一、洪水神话的主要类型

原型洪水神话可分为两类:第一类重在揭示洪水发生的原因。第二类重在叙述对洪水的治理。第一类如共工发洪水神话。共工发洪水神话明显可分为两个系列，一个系列叙述共工通过振滔发起了洪水；一个系列叙述共工触倒不周山而引发洪水。二者的区别在于发起洪水的方式不同。振滔发洪水，是掀起波涛引发洪水。波涛之掀起，必然

是由于淫雨不止，山洪爆发所致。这是先民从天降暴雨现象的角度对洪水起因的神话式的解释。触不周山而致地倾东南，引发洪水，是说由于天柱折断、地势倾斜的原因，各条水系汇集东南低处而形成洪水，这是从中国地势由西北高处向东南低处渐次降低的状态的角度所作出的关于洪水起因的神话式的解释。第二类原型洪水神话如女娲、鲧、禹治水神话。女娲补天及其他事迹主要是治理洪水。《淮南子览冥训》说，“往古之时，四极废；天不兼覆，地不同载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛禽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”天穹的四边倾倒、九州大地陷塌，引起洪水泛滥，虽属神话式的说法，但也有一定的现实依据。这种说法应该出自先民对当时发生的特大洪水所产生的错觉或幻觉：洪水滔天，无边无际，人们便以为天的四边倾倒了，大地陷裂了。当人们渴望征服这滔天的洪水时，就自然而然地幻想出了补天平水患的神话。因此，神话中女娲补天的行为，实际上是为了治理水患。此外，杀鳌、黑龙等水怪，是为了消除水患，积芦灰则是为止淫水。都属治水的行为。鲧、禹治理洪水神话，更多地包含了历史的史影。《山海经海内经》说，“洪水滔天。鲧窃息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧腹生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”两类原型洪水神话，无论是探究洪水的起因，还是赞美治水的神灵，都表现了先民渴望战胜洪水的愿望，其主题与人类再生并无关涉。

由洪水神话的结构可见，洪水神话已非单一的原型神话，而是一

种由多种创世神话融合而成的复合型的再生神话。它是在原型的洪水神话的基础上，融合水生人神话、葫芦生人神话、兄妹成婚生人神话而形成的。当然，这些神话的组合，不是简单的叠加，而是经过了化合式的融合，形成了一个浑然一体的整体。拆开这一整体，还原其原型，并分析它们结合时的变异，应该是饶有兴味的。

（一）、水生人神话

原型洪水神话与人类再造无关，主要叙述洪水的威力、造成的巨大灾难以及神灵对洪水的治理。它表现了先民们对洪水极大的恐惧和由此引发的战胜洪水的强烈愿望。

原型洪水神话之所以能够融合其它神话，演变成为表现人类再生主题的神话，与一种更为古老的与水有关的创世神话有着必然的联系，这种古老的创世神话就是水生人神话。在水生人神话中，水是孕育人类的物质，也是孕育天地万物的物质。哈尼族神话《哈尼阿培聪坡坡》说人祖和动物都起源于水：“大水里有七十七种动物生长；先祖的诞生也经历了七十七万年。”又说：“先祖的人种种在大水里，天晴的日子，他们骑着水波到处飘荡。”接下来叙述像螺蛳、蜗牛一样的人种在水中爬行，经过二十三次换爹换娘才变成塔婆始祖。湖北神农架地区流传的长诗《黑暗传》，也包含有水生人神话的内容。该诗说盘古神是昆仑山五龙血水与东海之水汇合孕育而成。昆仑山五龙血水，应是昆仑山雪水的神话，昆仑山雪水汇成大河流入东海，这种在中国大地的自然景观就是盘古神话产生的现实基础。由此看来，生成盘古的不是别的什么，就是由陆地与海洋汇合在一起的水。水又有

各种变化形式如雾、云、气、雪等，雾、云、气、雪等生成人类的神话也应属水生人神话的范畴。傣族创世神话说距今几亿个亿年前，没有天地，没有日月，宇宙无底无盖，空间滚动着气体、烟雾狂风，动荡了一万亿年，变成由三种气体组合的巨大圆球，即今天的地球。接着剩余的气体、烟雾、和大风经千变万化而成为人形的神，那是最早的天神。彝族《彝族古歌天地论》说：天地万物是云、丝、雾线编成。另一则创世史诗《门米间扎节》也说，“云彩来造天，云彩来造地……雾露和云彩，造天的时候，天像一顶篾帽，地像一扇簸箕。”。彝族典籍《六祖史诗》说：“人祖来自水，我祖水中生”，说明彝族创世神话既含有水生天地万物的观念，也含有水生人类的观念。水生人神话的产生，与原始的农业生产有关。在原始农业生产活动中，水对于农作物种子的发芽、生长具有决定性的作用，惯于运用相似思维方式的先民便由此而推想出人类也是由水孕育出来的。水生人神话的观念影响很大，在后世的典籍中都有反映。《管子水地篇》说：“水者，何也?万物之本原也。”水生人神话与原型洪水神话原本是有着不同历史文化内涵的神话，但由于它们都是关于水的神话，因此在流传过程中很容易导致误读，水生人神话的观念很容易被融入洪水神话之中。这样，先民们对洪水的看法就有了两面性：洪水既是灭绝人烟之水，也是孕育生命之水。洪水神话中那泛滥成灾的洪水，也具有了孕育生命的意义。这就是为什么再造人类的辉煌伟业总是在大洪水的背景下展开的原因。可以说，当先民们将原型洪水神话与水生型神话混同起来的时候，以表现人类再生为主题的洪水神话便开始进入形成