详细版中国古代婚姻制度.ppt
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中国传统婚姻文化古代婚姻观念PPT
富家嫁妆惊人，床桌器具箱笼被褥一应俱全，日常 所需无所不包。发嫁妆的队伍排列绵延数里，故称 “十里红妆”。
47
十里红妆
1 朱漆泥金雕花三屏风式镜台 68、宽47、深17厘米。台面呈
扇面形,有三小抽屉。台上立三泥金镂雕花卉、仙鹤纹屏风，夔龙纹坐角牙 子。龙纹搭脑，中屏两搭脑间饰宝珠纹。台面和屏风内框髹黑漆。此款镜 台很少见，造型与明黄花梨五屏风镜台非常类似，但装饰风格更显华贵。
夫妻称谓：《白虎通·嫁娶》：“婚姻者何谓也？昏时行礼，
故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。” 《礼记·经解》“婿 曰婚，妻曰姻。”
指嫁娶仪式：《诗经·郑风》：“男以昏时迎女，女因男而
来，……论其男女之身谓之嫁娶，指其好合之际谓之婚姻。嫁 娶婚姻，其事是一。故云婚姻之道，谓嫁娶之礼也。”
亲家：《说文解字》：“婚，妇家也”、“姻，婿家也”。
中国古代婚姻制度，应该是“一夫一妻多妾制”。
• 妻是正房，古代叫做夫人，地位高。 • 妾是偏房，叫做如夫人，地位自然低 。
5
古代婚姻观念
《礼记》：“夫礼之初，始诸饮食”。 “夫 礼始于冠，本于婚”。 婚姻沟通着物质与观念、道德与法律，折 射出社会的风尚和礼仪。
6
古代婚姻观念
一、婚姻的概念 1．古代关于“婚姻”的词义学解释：
21
三、伙婚
伙婚制的意义： 以自然选择取代血亲婚配，人口的数量
和质量都显著提高； 促成氏族制度的萌芽。
22
四、对偶婚
对偶婚是一个男子和一个女子在或长或短的 时间内形成的不牢固的夫妻关系。
较之于群婚，它是个体婚；较之于专偶婚， 它是不稳定的夫妻关系。
对偶婚是群婚到专偶婚的过渡。
对偶婚双方不以感情为基础。
《新唐书·后妃传上》：“礼本于夫妇，……治乱因之， 兴旺系焉。”
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十里红妆
1 朱漆泥金雕花三屏风式镜台 68、宽47、深17厘米。台面呈
扇面形,有三小抽屉。台上立三泥金镂雕花卉、仙鹤纹屏风，夔龙纹坐角牙 子。龙纹搭脑，中屏两搭脑间饰宝珠纹。台面和屏风内框髹黑漆。此款镜 台很少见，造型与明黄花梨五屏风镜台非常类似，但装饰风格更显华贵。
夫妻称谓：《白虎通·嫁娶》：“婚姻者何谓也？昏时行礼，
故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。” 《礼记·经解》“婿 曰婚，妻曰姻。”
指嫁娶仪式：《诗经·郑风》：“男以昏时迎女，女因男而
来，……论其男女之身谓之嫁娶，指其好合之际谓之婚姻。嫁 娶婚姻，其事是一。故云婚姻之道，谓嫁娶之礼也。”
亲家：《说文解字》：“婚，妇家也”、“姻，婿家也”。
中国古代婚姻制度，应该是“一夫一妻多妾制”。
• 妻是正房，古代叫做夫人，地位高。 • 妾是偏房，叫做如夫人，地位自然低 。
5
古代婚姻观念
《礼记》：“夫礼之初，始诸饮食”。 “夫 礼始于冠，本于婚”。 婚姻沟通着物质与观念、道德与法律，折 射出社会的风尚和礼仪。
6
古代婚姻观念
一、婚姻的概念 1．古代关于“婚姻”的词义学解释：
21
三、伙婚
伙婚制的意义： 以自然选择取代血亲婚配，人口的数量
和质量都显著提高； 促成氏族制度的萌芽。
22
四、对偶婚
对偶婚是一个男子和一个女子在或长或短的 时间内形成的不牢固的夫妻关系。
较之于群婚，它是个体婚；较之于专偶婚， 它是不稳定的夫妻关系。
对偶婚是群婚到专偶婚的过渡。
对偶婚双方不以感情为基础。
《新唐书·后妃传上》：“礼本于夫妇，……治乱因之， 兴旺系焉。”
中国传统婚姻文化.ppt
君先乎臣，其义一也。
——《礼记·郊特牲》
（3） 三从四德之礼
妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。 ——《礼记 》
女子顺男子之教，而长其礼者也，是故无专制之义而有
三从之道。
——《孔子家语》
妇德：不需要才能出众，幽娴贞静，守节整齐， 行已有耻，动静有法。妇言：不必利言善辩。择词而 说，不道恶语，时然后言，不厌于人。妇容：不必颜 色美丽，洗净尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱。 妇功：不必功巧过人，专心纺织，不好嬉笑，洁齐酒 食，而奉宾客。
2、血缘婚
昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹 二人在昆仑山，而天下未有人民，议 以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆 仑山。咒曰：天若遣我兄妹二人为夫 妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟 即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。
——《独异志》
3、抢亲婚
（1）屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。 ——《易经》
（2）乘马班如，泣血涟如。 ——《易经》
——《礼记·曲礼》
媒氏，下士二人，史二人，徒十人。掌万民
之判，凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉，
令男子三十而娶，女子二十而嫁，凡娶判妻入子
者，皆书之。仲春之月，令会男女。于是时也，
奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之
无夫家者而会之…
——《周礼》
（1）非媒不娶
民男二十，女十五以上，无夫家者，州 县以礼聘娶。
第四步：纳征。
征，成也，使使者纳币以成婚礼。 ——《仪礼·士昏礼 》
（2）明媒正娶
第五步：请期。
登即相许和，便可作婚姻。媒人下床去，诺诺复 尔尔。……府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书， 便利此月内。六合正相应，良吉三十日。
第六步：亲迎。 大婚既至，冕而亲迎。
——《礼记·郊特牲》
（3） 三从四德之礼
妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。 ——《礼记 》
女子顺男子之教，而长其礼者也，是故无专制之义而有
三从之道。
——《孔子家语》
妇德：不需要才能出众，幽娴贞静，守节整齐， 行已有耻，动静有法。妇言：不必利言善辩。择词而 说，不道恶语，时然后言，不厌于人。妇容：不必颜 色美丽，洗净尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱。 妇功：不必功巧过人，专心纺织，不好嬉笑，洁齐酒 食，而奉宾客。
2、血缘婚
昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹 二人在昆仑山，而天下未有人民，议 以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆 仑山。咒曰：天若遣我兄妹二人为夫 妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟 即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。
——《独异志》
3、抢亲婚
（1）屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。 ——《易经》
（2）乘马班如，泣血涟如。 ——《易经》
——《礼记·曲礼》
媒氏，下士二人，史二人，徒十人。掌万民
之判，凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉，
令男子三十而娶，女子二十而嫁，凡娶判妻入子
者，皆书之。仲春之月，令会男女。于是时也，
奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之
无夫家者而会之…
——《周礼》
（1）非媒不娶
民男二十，女十五以上，无夫家者，州 县以礼聘娶。
第四步：纳征。
征，成也，使使者纳币以成婚礼。 ——《仪礼·士昏礼 》
（2）明媒正娶
第五步：请期。
登即相许和，便可作婚姻。媒人下床去，诺诺复 尔尔。……府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书， 便利此月内。六合正相应，良吉三十日。
第六步：亲迎。 大婚既至，冕而亲迎。
第五章 中国古代婚姻制度的发展PPT课件
13
2.男女青年私订婚约和私奔的事件屡见不鲜
《周礼·地官·媒氏》：仲春之月，令会男女。于是 时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之。
《国语·周语上》：恭王游于泾上，密康公从，有 三女奔之。
14
❖ 3.婚姻观 婚姻，先秦时写为“昏姻”。 班固《白虎通·嫁娶》：“婚姻者何谓也？昏时行礼 ，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。” 一说姻同“因”。《广雅·释诂》：“因，亲也。” 据此，则婚姻即“昏因”，意思是男女在黄昏结 合，成为亲密的伴侣。
多蔑国,“其人短小,兄弟共娶一妻,妇总发为角, 辨夫之多少。”
吐火罗，“俗奉佛,多男,少妇人,故兄弟通室,妇 人五夫则戴五角,十夫戴十角。男子无兄弟者,则 与他人结为昆季,方始得妻，不然,终身无妇矣。”
10
4.对偶婚 不同氏族的成年男女双方，在或长或短的时间内实行
由一男一女组成配偶，以女子为中心，婚姻关系不稳固的 一种婚姻形式。对偶婚为一种两相情愿、不受约束而稍有 固定的成对同居形式。其形式有走婚，望门居，不落夫家 等。
兢。……甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不 能得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓， 能成子姓矣，或不能要其终，岂非命也哉？（《史 记•外戚世家序》）
4
❖ 3.社会制度造成的悲剧——男女授受不亲 父母之命，媒妁之言。自媒之女，丑而不信。 痴心女子负心汉。 寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。
5
“扶桑国者……估其婚法，则壻往女家，门外作屋，晨 夕洒扫，经年而女不悦即驱之，相悦乃成婚。”
11
5.一夫一妻制的个体婚 原始社会末期，父权制取代母权制
确立这种婚姻形式，主要由于私有制的发 展，在生产资料私有制的社会里，男子掌握经 济大权，女子处于从属地位。父亲的财产只能 由出自父亲的子女继承，因此作为妻子必须严 格保持贞操和对丈夫绝对服从。
2.男女青年私订婚约和私奔的事件屡见不鲜
《周礼·地官·媒氏》：仲春之月，令会男女。于是 时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之。
《国语·周语上》：恭王游于泾上，密康公从，有 三女奔之。
14
❖ 3.婚姻观 婚姻，先秦时写为“昏姻”。 班固《白虎通·嫁娶》：“婚姻者何谓也？昏时行礼 ，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。” 一说姻同“因”。《广雅·释诂》：“因，亲也。” 据此，则婚姻即“昏因”，意思是男女在黄昏结 合，成为亲密的伴侣。
多蔑国,“其人短小,兄弟共娶一妻,妇总发为角, 辨夫之多少。”
吐火罗，“俗奉佛,多男,少妇人,故兄弟通室,妇 人五夫则戴五角,十夫戴十角。男子无兄弟者,则 与他人结为昆季,方始得妻，不然,终身无妇矣。”
10
4.对偶婚 不同氏族的成年男女双方，在或长或短的时间内实行
由一男一女组成配偶，以女子为中心，婚姻关系不稳固的 一种婚姻形式。对偶婚为一种两相情愿、不受约束而稍有 固定的成对同居形式。其形式有走婚，望门居，不落夫家 等。
兢。……甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不 能得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓， 能成子姓矣，或不能要其终，岂非命也哉？（《史 记•外戚世家序》）
4
❖ 3.社会制度造成的悲剧——男女授受不亲 父母之命，媒妁之言。自媒之女，丑而不信。 痴心女子负心汉。 寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。
5
“扶桑国者……估其婚法，则壻往女家，门外作屋，晨 夕洒扫，经年而女不悦即驱之，相悦乃成婚。”
11
5.一夫一妻制的个体婚 原始社会末期，父权制取代母权制
确立这种婚姻形式，主要由于私有制的发 展，在生产资料私有制的社会里，男子掌握经 济大权，女子处于从属地位。父亲的财产只能 由出自父亲的子女继承，因此作为妻子必须严 格保持贞操和对丈夫绝对服从。
《中国古代婚姻制度》课件
重个体权利的社会价值观相悖。
传统礼教与性别平等的对立
03
古代婚姻制度中男尊女卑的现象与现代社会追求性别平等的趋
势形成对比。
法律与习俗的博弈
国家法律与地方习俗的差异
在制定和执行婚姻法律时，需平衡国家层面的统一规定与各地习 俗的多样性。
法律进步与保守势力的博弈
随着社会发展，法律对于婚姻制度的规范和保护不断完善，但保守 势力可能阻碍法律改革进程。
REPORT
CATALOG
DATE
ANALYSIS
SUMMAR Y
03
中国古代婚姻制度的主 要内容
婚姻的缔结
父母之命，媒妁之言
门当户对
在古代中国，婚姻的缔结必须经过父母同 意，并通过媒人介绍。这是为了确保婚姻 的合理性和家庭的利益。
婚姻双方家庭的社会地位和财富状况需要 相当，以确保婚姻的稳定和家族的利益。
REPORT
CATALOG
DATE
ANALYSIS
SUMMAR Y
05
中国古代婚姻制度的演 变与现代启示
传统与现代的冲突
传统观念与现代价值观的碰撞
01
在婚姻制度演变过程中，传统观念如“父母之命，媒妁之言”
与现代强调的自由恋爱、个人选择产生冲突。
家庭与个人权利的博弈
02
古代婚姻多以家族利益为重，个人意愿常被忽视，这与现代尊
特点和变化。
婚姻观念与习俗
分析了不同历史时期婚 姻观念和习俗的演变， 如门第观念、聘礼习俗
等。
婚姻法律与规定
探讨了古代婚姻法律的 内容和实施情况，以及 其对当时社会的影响。
婚姻与家庭关系
研究了婚姻在古代家庭 中的地位和作用，以及 夫妻、亲子等家庭关系
《中国古代婚姻史》PPT课件
闹房
五、冥 婚
《昨梦录》 ：“北俗，男女年当婚嫁，未婚而死者，两家命媒互求之，谓之鬼 媒人。通家状细帖，各以父母命，祷而卜之，得卜，即制冥衣，男冠带，女裙 帔等毕备。媒者就男墓，备酒果，祭以合婚，设二座相并，各立小幡长尺余者 于座后。其未奠也，两幡凝然，直垂不动，奠毕，祝请男女相就，若合卺然。 其相喜者，则二幡微动，以致相合。若一不喜者，幡不为动。”
福建民谣
闽风生女半不举，长大期之作烈女。 婿死无端女亦亡，鸩酒在尊绳在梁。 女儿贪生奈逼迫，肠断幽怨在胸臆。 族人欢笑女儿死，请旌藉以传姓氏。 三丈华表朝树门，夜闻新鬼求返魂。
人为什么会堕入情 网呢？没有比这更复 杂的了，因为这是冬 天，因为这是夏天； 因为劳累过度，因为 闲极无聊；因为软弱， 因为刚强；因为需要 安全，因为喜欢冒险， 因为绝望，因为希望， 因为有人爱您，因为 有人不爱您。
《儒林外史》第四十八回 “徽州府烈妇殉夫”
老孺人道：“你怎的越老越呆了！一个女儿要死， 你该劝他，怎么倒叫他死？这是甚么话说！”王玉 辉道：“这样事你们是不晓得的。”老孺人听见， 痛哭流涕，连忙叫了轿子，去劝女儿，到亲家家去 了。王玉辉在家，依旧看书写字，候女儿的信息。 老孺人劝女儿，那里劝的转。一般每日梳洗，陪着 母亲坐，只是茶饭全然不吃。母亲和婆婆着实劝着， 千方百计，总不肯吃。饿到六天上，不能起床。母 亲看着，伤心惨目，痛入心脾，也就病倒了，抬了 回来，在家睡着。
女教书
“即至村姑里 妇未尽识字,而 一门之内父兄 子弟为之陈述 故事、讲说遗 文，亦必有心 领神会随事感 发之处。”
节烈妇女
徽州詹氏，年二十归王文焯，廿八夫故，遗孤林丰三岁。詹氏纺线赡养病姑，养 育儿子，卒年七十，守节四十三年。
张氏翠玉，金玉琪妻，夫亡誓不再适，归宁母家，欲夺其志，张度不能自全，遂 缢死母家。
《古代婚姻制度》课件
婚姻的变迁
你知道吗？
• 为什么旧时同姓不婚？ • 为什么亲戚中舅舅的地位最高？ • 为什么姐夫对小姨子，嫂子对小 叔子关系有时比较微妙？
“婚姻”和“夫妻”
• “昏（婚）礼者，礼之本也。” “男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父 子有亲；父子有亲，而后君臣有政。” • “天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，庶 人曰妻。” ———《礼记》 “妻”的别称：“孺人”“内子” “内人”“内 助”“拙内”“贱内”“夫人”诰命夫人” • “丈夫”的由来
俄狄浦斯杀父娶母 （恋母情结）
• • • • 底比斯国王拉伊俄斯和妻子伊俄卡斯特 科任托斯国王波吕玻斯和妻子墨洛柏 斯芬克斯之谜 伊俄卡斯特的弟弟克瑞翁
㈡族内婚（兄妹婚）
• 武丁称他的父亲为父甲、父乙（这个才是 武丁的生父）、父丙、父丁、父戊，称他 的母亲为母甲、母丙、母庚（这个才是他 的生母） • 尧女娥皇女英同嫁舜 • 歌曲《大坂城的姑娘》 • 《伸出你的舌苔或者空空荡荡》 刘心武 • 兄妹婚神话母题的文化内涵
㈢族外婚
• “知其母不知其父” 简狄吞玄鸟之卵而生契(商祖先) 姜嫄履巨人迹而生弃,为姬姓(周祖先), 女修吞玄鸟之卵而生大业,为嬴氏(秦祖先) 附宝感北斗而生黄帝 庆都与赤龙合婚生尧 握登见大虹意感生舜 • 古老姓氏：姜、姚、妫、安、娄、嫪等
•女儿国、丈夫国的故事 •抢亲习俗 •蒙古族的幼子继承制
一、古代婚姻变迁的几个阶段
• 群婚 • 族内婚 • 族外婚 • 对偶婚 • 一夫一妻多妾制
㈠群婚
• “男女群居杂处无二别。”《淮南子》 • “男女杂游，不聘不媒。”《列子.汤问》 • “昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母 不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上 下长幼之道。”《吕氏春秋》 • “古者未有夫妻匹配之道。”《管子》
你知道吗？
• 为什么旧时同姓不婚？ • 为什么亲戚中舅舅的地位最高？ • 为什么姐夫对小姨子，嫂子对小 叔子关系有时比较微妙？
“婚姻”和“夫妻”
• “昏（婚）礼者，礼之本也。” “男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父 子有亲；父子有亲，而后君臣有政。” • “天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，庶 人曰妻。” ———《礼记》 “妻”的别称：“孺人”“内子” “内人”“内 助”“拙内”“贱内”“夫人”诰命夫人” • “丈夫”的由来
俄狄浦斯杀父娶母 （恋母情结）
• • • • 底比斯国王拉伊俄斯和妻子伊俄卡斯特 科任托斯国王波吕玻斯和妻子墨洛柏 斯芬克斯之谜 伊俄卡斯特的弟弟克瑞翁
㈡族内婚（兄妹婚）
• 武丁称他的父亲为父甲、父乙（这个才是 武丁的生父）、父丙、父丁、父戊，称他 的母亲为母甲、母丙、母庚（这个才是他 的生母） • 尧女娥皇女英同嫁舜 • 歌曲《大坂城的姑娘》 • 《伸出你的舌苔或者空空荡荡》 刘心武 • 兄妹婚神话母题的文化内涵
㈢族外婚
• “知其母不知其父” 简狄吞玄鸟之卵而生契(商祖先) 姜嫄履巨人迹而生弃,为姬姓(周祖先), 女修吞玄鸟之卵而生大业,为嬴氏(秦祖先) 附宝感北斗而生黄帝 庆都与赤龙合婚生尧 握登见大虹意感生舜 • 古老姓氏：姜、姚、妫、安、娄、嫪等
•女儿国、丈夫国的故事 •抢亲习俗 •蒙古族的幼子继承制
一、古代婚姻变迁的几个阶段
• 群婚 • 族内婚 • 族外婚 • 对偶婚 • 一夫一妻多妾制
㈠群婚
• “男女群居杂处无二别。”《淮南子》 • “男女杂游，不聘不媒。”《列子.汤问》 • “昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母 不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上 下长幼之道。”《吕氏春秋》 • “古者未有夫妻匹配之道。”《管子》
第五章 中国古代婚姻制度的发展PPT课件
②《左传·闵公二年》：“初，（卫）惠公（公子朔） 之即位也少，齐人使昭伯（公子顽，急子的同胞兄弟 ，惠公之庶兄）蒸于宣姜。不可，强之。生齐子、戴 公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。”
18
③《左传·庄公二十八年》：“晋献公娶于贾，无子。蒸于齐姜 ，生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳， 小戎子生夷吾。晋伐骊戎男，女以骊姬，归生奚齐，其娣生卓 子。” 齐姜，武公妾。
30
4.纳征 《仪礼·士昏礼》说：“纳征，玄纁、束帛、俪皮，如纳吉礼 。”
5.请期 《仪礼·士昏礼》说：“请期，用雁，主人辞。宾许，告期， 如纳征礼。” 择定吉日成婚，是婚礼程序中的大事。
31
6.亲迎 夫妻同食称“同牢”；各取一卺饮酒，称“合卺
”；就寝时，新郎入室中亲手解下新娘束发的丝绳， 称“结发”；翌日清晨，新妇沐浴梳妆后拜见公婆， 并侍候公婆进食，表示孝顺，称“妇见舅姑”。
《周南·关雎》： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
13
2.男女青年私订婚约和私奔的事件屡见不鲜
《周礼·地官·媒氏》：仲春之月，令会男女。于是 时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之。
16
4.“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继 制”） 一夫一妻制后，父亲死后儿子可以娶庶母叫作 “蒸”。 兄、叔死后，弟侄可以娶寡嫂或婶母，叫作“ 报”。 原因：经济基础——妻子成为丈夫的财产。 社会基础——妇女地位下降。
17
①《左传·桓公十六年》：“初，卫宣公蒸于夷姜，生 急子，属诸右公子。为之娶于齐，而美，公取之，生 寿及朔，属寿于左公子。夷姜缢。” 夷姜，宣公之庶母也。
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③《左传·庄公二十八年》：“晋献公娶于贾，无子。蒸于齐姜 ，生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳， 小戎子生夷吾。晋伐骊戎男，女以骊姬，归生奚齐，其娣生卓 子。” 齐姜，武公妾。
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4.纳征 《仪礼·士昏礼》说：“纳征，玄纁、束帛、俪皮，如纳吉礼 。”
5.请期 《仪礼·士昏礼》说：“请期，用雁，主人辞。宾许，告期， 如纳征礼。” 择定吉日成婚，是婚礼程序中的大事。
31
6.亲迎 夫妻同食称“同牢”；各取一卺饮酒，称“合卺
”；就寝时，新郎入室中亲手解下新娘束发的丝绳， 称“结发”；翌日清晨，新妇沐浴梳妆后拜见公婆， 并侍候公婆进食，表示孝顺，称“妇见舅姑”。
《周南·关雎》： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
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2.男女青年私订婚约和私奔的事件屡见不鲜
《周礼·地官·媒氏》：仲春之月，令会男女。于是 时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之。
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4.“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继 制”） 一夫一妻制后，父亲死后儿子可以娶庶母叫作 “蒸”。 兄、叔死后，弟侄可以娶寡嫂或婶母，叫作“ 报”。 原因：经济基础——妻子成为丈夫的财产。 社会基础——妇女地位下降。
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①《左传·桓公十六年》：“初，卫宣公蒸于夷姜，生 急子，属诸右公子。为之娶于齐，而美，公取之，生 寿及朔，属寿于左公子。夷姜缢。” 夷姜，宣公之庶母也。
第五章 中国古代婚姻制度的发展ppt课件
《礼记·昏义》：“婚姻者，合二姓之好，上以事
宗庙，而下以继后世也学。习交流”PPT
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4.“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继 制”）
一夫一妻制后，父亲死后儿子可以娶庶母叫作 “蒸”。
兄、叔死后，弟侄可以娶寡嫂或婶母，叫作“ 报”。
原因：经济基础——妻子成为丈夫的财产。
社会基础——妇女地位下降。
夫兄弟者,依其数角。” 多蔑国,“其人短小,兄弟共娶一妻,妇总发为角,
辨夫之多少。” 吐火罗，“俗奉佛,多男,少妇人,故兄弟通室,妇
人五夫则戴五角,十夫戴十角。男子无兄弟者,则与 他人结为昆季,方始得妻，不然,终身无妇矣。”
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4.对偶婚
不同氏族的成年男女双方，在或长或短的时 间内实行由一男一女组成配偶，以女子为中心， 婚姻关系不稳固的一种婚姻形式。对偶婚为一种 两相情愿、不受约束而稍有固定的成对同居形式。 其形式有走婚，望门居，不落夫家等 。
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2.男女青年私订婚约和私奔的事件屡见不鲜
《周礼·地官·媒氏》：仲春之月，令会男女。于是 时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之。
《国语·周语上》：恭王游于泾上，密康公从，有 三女奔之。
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• 3.婚姻观 婚姻，先秦时写为“昏姻”。
班固《白虎通·嫁娶》：“婚姻者何谓也？昏时行礼 ，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。”
一说姻同“因”。《广雅·释诂》：“因，亲也。”
据此，则婚姻即“昏因”，意思是男女在黄昏结
合，成为亲密的伴侣。
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先秦时期的人们对于婚姻的认识很深刻。当时 的人们认为，男女结合，其主要目的是生儿育女 ，传宗接代。
《中国文化概论》中国古代婚姻制度(课堂PPT)
鸳鸯问：“那一个朱大娘？”平儿 道：“就是官媒婆那朱嫂子。因有 什么孙大人家来和咱们求亲，所以 他这两日天天弄个帖子来赖死赖 活。”《红楼梦》第72回
30
“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上， 皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二 十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中 春之月，令会男女，於是时也。奔者不 禁。若无故而不用令者，罚之。司男女 之无夫家者而会之，凡嫁子娶妻，入币 纯帛无过五两。禁迁葬者与嫁殇者，男 女之阴讼，听之于胜国之社。其附于刑 者，归之于士。”《周礼·地官司徒》
19
汉与乌孙的和亲
（《汉书·西域传》）
汉元封中，遣江都王建女细君为公主，以妻焉。赐乘舆服 御物，为备官属宦官侍御数百人，赠送甚盛。乌孙昆莫以 为右夫人。匈奴亦遣女妻昆莫，昆莫以为左夫人。昆莫年 老，欲使其孙岑陬尚公主。公主不听，上书言状，天子报 曰：“从其国俗，欲与乌孙共灭胡。”岑陬遂妻公主。昆 莫死，岑陬代立。岑陬者，官号也，名军须靡。昆莫，王 号也，名猎骄靡。后书“昆弥”云。岑陬尚江都公主，生 一女少夫。公主死，汉复以楚王戊之孙解忧为公主，妻岑 陬。岑陬胡妇子泥靡尚小，岑陬且死，以国与季父大禄子 翁归靡，曰：“泥靡大，以国归之。”
26
媒妁 主婚 婚龄
27
主 婚
“取妻如之何，必告父母。” 《诗 经·齐风·南山》 “丈夫生而愿为之有室，女子生而 愿为之有家；父母之心，人皆有之。 不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙 相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱 之。” 《孟子·滕文公》 主持嫁娶及婚礼者，称主婚人。 主婚人必先尊而后卑，先亲而后
17
两个不同姓的家族通过协议，互换 异性子女互为配偶的婚姻方法。一 家男子娶另一家女子，必须以一女 嫁到对方家作为交换条件。
和亲 交换婚
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“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上， 皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二 十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中 春之月，令会男女，於是时也。奔者不 禁。若无故而不用令者，罚之。司男女 之无夫家者而会之，凡嫁子娶妻，入币 纯帛无过五两。禁迁葬者与嫁殇者，男 女之阴讼，听之于胜国之社。其附于刑 者，归之于士。”《周礼·地官司徒》
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汉与乌孙的和亲
（《汉书·西域传》）
汉元封中，遣江都王建女细君为公主，以妻焉。赐乘舆服 御物，为备官属宦官侍御数百人，赠送甚盛。乌孙昆莫以 为右夫人。匈奴亦遣女妻昆莫，昆莫以为左夫人。昆莫年 老，欲使其孙岑陬尚公主。公主不听，上书言状，天子报 曰：“从其国俗，欲与乌孙共灭胡。”岑陬遂妻公主。昆 莫死，岑陬代立。岑陬者，官号也，名军须靡。昆莫，王 号也，名猎骄靡。后书“昆弥”云。岑陬尚江都公主，生 一女少夫。公主死，汉复以楚王戊之孙解忧为公主，妻岑 陬。岑陬胡妇子泥靡尚小，岑陬且死，以国与季父大禄子 翁归靡，曰：“泥靡大，以国归之。”
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媒妁 主婚 婚龄
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主 婚
“取妻如之何，必告父母。” 《诗 经·齐风·南山》 “丈夫生而愿为之有室，女子生而 愿为之有家；父母之心，人皆有之。 不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙 相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱 之。” 《孟子·滕文公》 主持嫁娶及婚礼者，称主婚人。 主婚人必先尊而后卑，先亲而后
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两个不同姓的家族通过协议，互换 异性子女互为配偶的婚姻方法。一 家男子娶另一家女子，必须以一女 嫁到对方家作为交换条件。
和亲 交换婚
《中国古代婚姻制度》课件
05
请期：男方请媒人向女方询问结婚日期，女 方同意后，男方再正式确定结婚日期
06
亲迎：结婚当天，男方亲自前往女方家中迎 娶新娘，婚礼仪式完成后，夫妻正式成婚
05
婚姻的法律地位和 权利义务
THEME TEMPLATE
婚姻的法律地位
婚姻的法律地位： 婚姻是家庭的基础， 受到法律的保护和 规范
婚姻的法律地位： 夫妻双方在婚姻中 享有平等的权利和 义务
04
婚姻的程序和礼仪
THEME TEMPLATE
婚姻的程序
添加标题
提亲：男方请媒人 向女方提亲
添加标题
纳采：男方送礼并 请媒人向女方提亲
添加标题
问名：男方请媒人 向女方询问生辰八 字
添加标题
纳吉：男方请媒人 向女方送聘礼
添加标题
纳征：男方请媒人 向女方送彩礼
添加标题
请期：男方请媒人 向女方商议婚期
添加标题
亲迎：男方到女方 家迎娶新娘
婚姻的礼仪
01
纳采：男方请媒人向女方提亲，女方同意后， 男方再正式向女方求婚
02
问名：男方请媒人询问女方的名字和生辰八 字，以便占卜婚姻是否合适
03
纳吉：男方将占卜结果通知女方，如果占卜 结果吉利，男方会向女方送聘礼
04
纳征：男方送聘礼给女方，女方接受聘礼后， 婚姻关系正式确立
婚姻的法律地位： 婚姻是社会的基本 单位，对社会的稳 定和发展具有重要 意义
婚姻的法律地位： 婚姻的法律地位在 不同的历史时期和 地区可能存在差异
Hale Waihona Puke 夫妻的权利和义务夫妻双方享有姓名权、人身 自由权、继承权等
夫妻在婚姻关系中的法律地 位平等
夫妻双方有互相扶养的义务 夫妻双方有互相忠实的义务
中国古代婚姻制度PPT讲稿
天子
诸侯
卿大夫
嫡长子
士
余嫡子及庶子
大宗 (宗主) 小宗 大宗 小宗 大宗
小宗
庶人
（二）宗法制的瓦解及其影响
严格意义上的宗法制度在西周末年已开始瓦解。但是从总体上看， 宗法制的影响却长期笼罩中国社会。突出表现在：
1.父系单系世系原则的广泛实行 2.家族制度的长盛不衰 3.家国同构
二、亲属的范围
亲属，是因婚姻、血缘和收养而产生的人们之 间的关系 封建法律把亲属分为：宗亲、外亲和妻亲。
的什么制度？
作业——简答
• 1、简述古代婚姻成立的条件 • 2、中国代解除婚姻方式
(三)家长制度 从秦朝开始，确立以户为主体单位的传
统。户的主体资格体现为家长权。 家长一般由家中的男性直系尊长充当。
家长对家庭负有直接责任，对外代表家庭， 对内统辖家政。
家长在家庭内有全面的权力，包括教令 权、财产权、主婚权
二、婚姻制度
婚姻的目的
婚姻的禁忌 婚姻的成立
婚姻的解除
“昏礼者,将合二姓之好, 上以事宗庙,而下以继后世也。”
作业——案例分析
•商纣在当上太子之前，纣的母亲有三个儿
子。分别是大儿子微子启，二儿子仲衍， 小儿子受德（即纣），纣的母亲在生前两 个儿子的时候，还是妾，等到生纣的时候， 已经是王的妻子了。后来纣的父母想立大 儿子为太子，太史据法力争道：有妻子的 孩子就不能立妾的孩子为太子，最后只好 立纣为太子。
• 问：上述案例反映出古代民事法律规范中
——《礼记·昏义》
什么时候确定一夫一妻制？
宗法制下为了确保宗祀继承人拥有 稳定的身份，必须采取一夫一妻制。
二、婚姻的禁忌 (一)同姓不婚 （二）违时嫁娶
（三）亲属不婚 （四）良贱不婚
婚姻文化中国古代文化史：第五节中国文化史教学幻灯片PPT
❖ 但是夫妻已经共同生活了这么多年，男方一 般出于感情、舆论或其他方面的考虑，也不 一定会因正妻不生育而去休妻。这样男方一 般会纳妾，以庶子为嫡子。《唐律》中规定： 嫡妻年五十以上无子者,得立嫡以长，也就是 说要庶子中的长者为嫡子，家族的正式继承 人。另外，如果遇到妒妻，不让纳妾，又不 能离婚，这时就要收养同宗同姓的晚辈男子 为嗣子，作为家族的继承人。
婚姻文化中国古代文化史：第五 节中国文化史教学幻灯片PPT
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❖ 一、“出妻”制度。 ❖ 出妻,即“休妻”。在中国古代传统男尊女卑
的观念下，婚姻关系中男方占据着主动，在 一定程度上可以单方面解除婚姻关系。这种 单方面解除婚姻的关系的做法，世称“出 妻”、“去妻”、“休妻”，即俗话说的 “七出”之条，也就是传统礼制赋予男方的 单向离婚权。出妻是中国古代最主要的离婚 方式。“出妻”一词本身，就反映出这种离 婚形式男方具有专有权利。中国古代婚姻奉 行男方本位制，结婚如是，离婚亦此。
❖ 古人云：“夫为天、妻为地”,“地无去天之 义
❖ 《白虎通义》道：“夫有恶行，妻亦不得 去”。
❖ 明清律明确规定：若妻背夫在逃者、杖一百。 因逃而改嫁者、绞。其因夫逃亡、三年之内、 不告官司而逃去者、杖八十。擅改嫁者、杖 一百。
❖ 1、出妻的必备条件——“七出”
❖ 出妻的必备条件有七个，这在《大戴礼记》 中有明确规定：“妇有七出:不顺父母,去;无 子,去;淫,去;妒,去;有恶疾,多嘴多舌，必会导致家人不和，
亲属相争，这也是被休的理由。《尚书·牧 誓》：“牝pìn鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之 索”。 ❖ 《史记》中记载：陈丞相平者。少时家贫， 好读书，有田三十亩，独与兄伯居。伯常耕 田，纵平使游学。平为人长大美色。人或谓 陈平曰：“贫何食而肥若是？”其嫂嫉平之 不视家生产，曰：“亦食糠覈耳。有叔如此， 不如无有。”伯闻之，逐其妇而弃之。
婚姻制度的沿革概述(PPT 31张)
虽然在仲春时代，青年男女的自由恋爱和私奔 ，国家并不禁止，《诗经》里也有很多反映民间 男女自由恋爱的诗篇，但是“父母之命，媒妁之言 ”还是古代婚姻制度的始终。“一杯愁绪，几年离 索，错，错，错！……山盟虽在，锦书难还，莫 ，莫，莫！”陆游与唐婉，只能垂泪吟诗，酿成这 样的悲剧的原因归根到底是“父母之命”。男女恋 爱婚姻，本是青年男女追求自身终身幸福的权利 ，但这一主动权却握在了父母手中，儿女没有主 动权，只能被动接受。男女双方的结合都是靠父 母和媒人的撮合，而男女双方没有接触和了解， 就结合在一起，这种不带感情的婚姻对男女双方 之间和家庭生活的和谐是非常不利的，最终酿造 了太多的悲剧。
十年后的一个春天，陆游满怀忧郁的心情独自一人漫 游山阴城沈家花园。正当他独坐独饮，借酒浇愁之时，突 然他意外地看见了唐婉及其改嫁后的丈夫赵士程。 尽管 这时他已与唐婉分离多年，但是内心里对唐婉的感情并没 有完全摆脱。他想到，过去唐婉是自己的爱妻，而今已属 他人，好像禁宫中的杨柳，可望而不可及。 想到这里，悲痛之情顿时涌上心头，他放下酒杯，正 要抽身离去。不料这时唐婉征得赵士程的同意，给他送来 一杯酒，陆游看到唐婉这一举动，体会到了她的深情，两 行热泪凄然而下，一扬头喝下了唐婉送来的这杯苦酒。然 后在粉墙之上奋笔题下《钗头凤》这首千古绝唱。 陆游 在这首词里抒发的是爱情遭受摧残后的伤感、内疚和对唐 婉的深情爱慕，以及对他母亲棒打鸳鸯的不满情绪。 陆游题词之后，又深情地望了唐婉一眼，便怅然而去 。陆游走后，唐婉孤零零地站在那里，将这首《钗头凤》 词从头至尾反复看了几遍，她再也控制不住自己的感情， 便失声痛哭起来。回到家中，她愁怨难解，于是也和了一 首《钗头凤》词。唐婉不久便郁闷愁怨而死。
婚姻制度的沿革
一、原始社会的婚姻形态
1、杂婚（乱婚） 在原始群中，两性关系完全是出于生理的 要求,是极其自由、不受任何束缚的，这就 是乱婚(或称为杂婚)。 《列子·汤问》：“男女杂游,不媒不聘。 ” 《庄子·天运》：“民有其亲死不哭,而民 不非也。”
《中国古代婚姻制度》PPT课件
拜堂
新娘到了新郎 家，双双举行拜堂 仪式。先拜天地， 复拜祖宗和男方父 母尊长，尔后夫妻 交拜。如图正在拜 祖宗。
合卺
进入洞房后， 新娘新郎交杯饮酒， 寓意婚后生活和睦 一体，相亲相爱。
“七出”与“三不去”
• 1．丈夫弃妻的七条理由叫“七出”（“七去”、“七 弃”），包括不顺父母、无子、淫僻，嫉妒、恶疾、多口 舌、窃盗。 • 2．“三不去”意谓妻子因娘家无人，没有归处不能去； 和丈夫共同守过公婆丧事的妻子不能去；娶时男方贫贱， 后来富贵，不能去。
1、贞节观的含义： 治好家内，以敬顺为德； 夫死不嫁，从一而终； 不淫乱； 处女贞。 2、历史上对妇女改嫁的限止，经历了从宽容到严格限止 的过程。 贞节观要求女性婚前不与任何异性同居，保持“童贞”； 婚后只与丈夫同居，保持“妇贞”；夫死不再嫁，保持 “从一之贞”。单方面要求妇女注重操行，守身如玉，表 现出明显的不平等。贞节观束缚下的古代妇女，已被剥夺 了独立人格和主体意识。
小结
• 中国古代婚姻制度其实是“一夫一妻多妾”制，在中国封 建社会，妇女没有社会地位，夫为妻纲，妇女的一切只能 服从和依赖丈夫，从一而终。 • 总之，“父母之命，媒妁之言”是其基本特征。父母有很 大的主动权和决定权，这种不合理的制度不但没有带给古 代男女感情的幸福，反而成为中国古代男女追求婚姻自由 的枷锁。
• 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中吸收摩尔根的 研究成果，将人类的家庭婚姻变迁对应于人类社会的三个 发展阶段，概括其发展轨迹：“群婚制是与蒙昧时代相适 应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为 补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”
• 婚姻的种类：原始群婚、血缘婚、伙婚、对偶婚、 专偶婚（一夫一妻制）
古代离婚制度的几个特征
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二、婚姻制度
婚姻的目的
婚姻的禁忌 宗庙,而下以继后世也。”
——《礼记·昏义》
什么时候确定一夫一妻制？ 宗法制下为了确保宗祀继承人拥有 稳定（二）违时嫁娶 （三）亲属不婚 （四）良贱不婚
问：上述案例反映出古代婚姻成立的条父母之命 媒妁之言
承（宗嗣和爵位）
古一代个中官国员实生行前嫡娶长了一子位继妻承子制，为他生了一个
嫡，女就儿是，妻然，后妻他所再生娶的儿了子一就个是妾嫡氏子，，为妾他所生生的了儿大子称为 庶子儿，子嫡，子此中后的妻年子纪又最大为者他就生是了嫡一长子个，小拥儿有子着，最结优先的 继承果权这，官而员不不管他幸是殉否职贤，能于，是这他就的是“两立个嫡儿以子长都不想以贤”； 在先没继取有承得嫡权他子，的的而爵情 不况管位下其和，究家妾竟业中是，最否请尊为问贵长应者子该所，生这判的就给庶是谁子“？则立拥子有以优贵
亲属，是因婚姻、血缘和收养而产生的人们之间的关系 封建法律把亲属分为：宗亲、外亲和妻亲。
▪ 宗亲，指同祖同宗的亲属。宗亲的范围以九族为限； ▪ 外亲，指女性系统的亲属； ▪ 妻ຫໍສະໝຸດ ，专指丈夫与妻的亲属之间的亲属关系。
▪ 中国古代以”五服”表示亲属等级，五服分斩衰、齐衰、 大功、小功、缌麻五等。
8
亲亲以三为五,以五为九, 上太子之前，纣的母亲有三个儿子。 分别是大儿子微子启，二儿子仲衍，小儿子 受德（即纣），纣的母亲在生前两个儿子的 时候，还是妾，等到生纣的时候，已经是王 的妻子了。后来纣的父母想立大儿子为太子， 太史据法力争道：有妻子的孩子就不能立妾 的孩子为太子，最后只好立（先秦以前） 2.诸子均分
——封：
一般而言，古代妇女除嫁妆以外，不能获得家产。但 宋代详细规定了女子的继承权问题。
奸生子的继承权问题：
奸生子一般没有身份继承权，但是有财产继承权，中 国在元代以后法律明确了奸生子的继承份额。
中国古代民事法律规范之
家庭婚姻制度
1
亲属制度
2
婚姻制度
3
继承制度
2
重点： 婚姻的禁忌，婚姻成立的条件，婚姻
解除的条件
难点： 宗法制度
3
一、亲属制度
宗法制度 亲属的范围
家长制
4
一、 宗法制 （一）宗法制度的建立
宗法制是以血缘关系为基础，以父系家长制 为核心，按尊卑长幼确定的等级身份制度。
宗法制度形成于西周，其标志有三： 1.嫡长子继承制 2.分以户为主体单位的传
统。户的主体资格体现为家长权。 家长一般由家中的男性直系尊长充当。
家长对家庭负有直接责任，对外代表家庭， 对内统辖家政。
家长在家庭内有全面的权力，包括教令 权、财产权、主婚权
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天子
诸侯
卿大夫
嫡长子
士余嫡子及庶子精品大宗 (宗主) 小宗 大宗 小宗 大宗
小宗
庶人
（二）宗法制的瓦解及其影响
严格意义上的宗法制度在西周末年已开始瓦解。但是从总体上看， 宗法制的影响却长期笼罩中国社会。突出表现在：
1.父系单系世系原则的广泛实行 2.家族制度的长盛不衰 3.家国同构
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二、亲属的范围
二、婚姻制度
婚姻的目的
婚姻的禁忌 宗庙,而下以继后世也。”
——《礼记·昏义》
什么时候确定一夫一妻制？ 宗法制下为了确保宗祀继承人拥有 稳定（二）违时嫁娶 （三）亲属不婚 （四）良贱不婚
问：上述案例反映出古代婚姻成立的条父母之命 媒妁之言
承（宗嗣和爵位）
古一代个中官国员实生行前嫡娶长了一子位继妻承子制，为他生了一个
嫡，女就儿是，妻然，后妻他所再生娶的儿了子一就个是妾嫡氏子，，为妾他所生生的了儿大子称为 庶子儿，子嫡，子此中后的妻年子纪又最大为者他就生是了嫡一长子个，小拥儿有子着，最结优先的 继承果权这，官而员不不管他幸是殉否职贤，能于，是这他就的是“两立个嫡儿以子长都不想以贤”； 在先没继取有承得嫡权他子，的的而爵情 不况管位下其和，究家妾竟业中是，最否请尊为问贵长应者子该所，生这判的就给庶是谁子“？则立拥子有以优贵
亲属，是因婚姻、血缘和收养而产生的人们之间的关系 封建法律把亲属分为：宗亲、外亲和妻亲。
▪ 宗亲，指同祖同宗的亲属。宗亲的范围以九族为限； ▪ 外亲，指女性系统的亲属； ▪ 妻ຫໍສະໝຸດ ，专指丈夫与妻的亲属之间的亲属关系。
▪ 中国古代以”五服”表示亲属等级，五服分斩衰、齐衰、 大功、小功、缌麻五等。
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亲亲以三为五,以五为九, 上太子之前，纣的母亲有三个儿子。 分别是大儿子微子启，二儿子仲衍，小儿子 受德（即纣），纣的母亲在生前两个儿子的 时候，还是妾，等到生纣的时候，已经是王 的妻子了。后来纣的父母想立大儿子为太子， 太史据法力争道：有妻子的孩子就不能立妾 的孩子为太子，最后只好立（先秦以前） 2.诸子均分
——封：
一般而言，古代妇女除嫁妆以外，不能获得家产。但 宋代详细规定了女子的继承权问题。
奸生子的继承权问题：
奸生子一般没有身份继承权，但是有财产继承权，中 国在元代以后法律明确了奸生子的继承份额。
中国古代民事法律规范之
家庭婚姻制度
1
亲属制度
2
婚姻制度
3
继承制度
2
重点： 婚姻的禁忌，婚姻成立的条件，婚姻
解除的条件
难点： 宗法制度
3
一、亲属制度
宗法制度 亲属的范围
家长制
4
一、 宗法制 （一）宗法制度的建立
宗法制是以血缘关系为基础，以父系家长制 为核心，按尊卑长幼确定的等级身份制度。
宗法制度形成于西周，其标志有三： 1.嫡长子继承制 2.分以户为主体单位的传
统。户的主体资格体现为家长权。 家长一般由家中的男性直系尊长充当。
家长对家庭负有直接责任，对外代表家庭， 对内统辖家政。
家长在家庭内有全面的权力，包括教令 权、财产权、主婚权
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天子
诸侯
卿大夫
嫡长子
士余嫡子及庶子精品大宗 (宗主) 小宗 大宗 小宗 大宗
小宗
庶人
（二）宗法制的瓦解及其影响
严格意义上的宗法制度在西周末年已开始瓦解。但是从总体上看， 宗法制的影响却长期笼罩中国社会。突出表现在：
1.父系单系世系原则的广泛实行 2.家族制度的长盛不衰 3.家国同构
7
二、亲属的范围