第一章1汉字的起源
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“仓颉也不止一个。”
参考价值：
首先，这种传说把结绳与仓颉造字衔接 起来，认为在“庶业其繁”以后，结绳无法 适应更多、更快地记录、传递信息的需要， 人们必须探索新的方式，创造更多的相互区 别的符号，来记录更多的信息。
其次，传说仓颉是黄帝的史官，也是有 道理的。文字产生在国家形成过程中，首先 是政事往来的需要。所以，汉字形成过程中 起主要作用的应是与文字有密切关系的巫史。
契刻说的评价
优势：契刻的这种形式却很可能是 最早的文字书写形式之一；相比结 绳，更具优势。 局限：通过对木契上的简单刻画， 与结绳相似，只起帮助记忆的作用， 还不能算是文字。
5.图画说
• 世界上几种最古老的文字，图像性都很强，表 明它们与图画之间有着某种直接的联系，绝大 多数学者都认为在文字真正产生之前，一般都 经过了图画记事的阶段，汉字体系的形成也应 该经过了由图画到汉字的过程。
①汉字的初创时期
（4500——7800年）
• 汉字的初创时期，是指汉字从无到有，从符号与 图画演变成为文字这一时期。据古代传说记载， 汉字产生于黄帝时代，距今5000年至4500年前后 这一时期。但据考古资料来看，汉字的产生要远 远早于这个时期。前文已述，陶符是汉字的起源 之一，目前发现最早的陶符距今已有7350年至 7800余年，这说明在七千多年前汉字就已经产生 了。
古埃及圣书字
苏美尔楔形文字
2. 手段
• 结绳 • 刻契 • 图画
结绳
刻契
傈僳族的刻木
图画
• 塔斯马尼亚总督给土 著人的信，建议和解， 同时指出破坏和约者 会产生的后果。
傣族、佤族岩画
舞蹈
武士
纳西东巴文
四、汉字产生的时代
• 汉字是一种复杂的符号系统，它的产生与 成熟，不是在短期内完成的，而是经历了 一个漫长的历史时期。根据考古资料与古 代传说所载，汉字的产生历程大致可以分 为两个阶段：即汉字的初创时期与体系形 成时期。
科学的假说
（二）建立汉字起源假说的材料
1.传说和文献记载 关于汉字产生的一些说法，历史上流 传的口头的或记录下来的资料。 2.考古资料 在地下不断挖掘出来的东西。 3.世界文字产生的一般状况
1、传说和文献记载
《说文解字·叙》
古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天， 俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸 身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。 及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁， 饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹， 知分理可相别异也，初造书契。 要点： （1）庖羲画卦 （2）神农结绳 （3）仓颉造字
第一章汉字
第一节 汉字的产生和发展
师范教育系 宋巍
本次课教学内容
文字概念廓清 汉字基础知识 汉字的起源 汉字产生的时代 汉字的发明
一、文字
（一）文字的定义 文字是记录语言的书写符号系统，是最重要的辅助性
交际工具，由字音、字形、字义三个方面组成的统一体。 因为只有文字，才能记下语言，使语言流传后世，为后 人所用。世界文字主要有：汉字、英文字、阿拉伯文字、 俄文字、德国文字、法国文字、西班牙文字、拉丁文字 等。 1.文字是一套符号系统，它是记录语言的一套书写符 号系统。 2.文字是一种视觉符号系统。 3.文字符号又是成系统的，有其内部不同层次的的构 成单位和结构规则。 4.文字作为记录语言的符号，具有假定性。
注音：兑duì 巽xùn 艮ɡèn
《河图玉版》：
“仓颉为帝，南巡守，发阳虚之 山，临于元扈洛洞之水，灵龟负 书，丹甲青文，以授之。”
河图洛书说评价
合理： 八卦符号各代表一定物象又相互区别；汉字的发 源地点在河洛一带。 不合理： 形体太简单，区别性太小，不可信，不符合客观 实际。因为汉字与八卦是两种不同性质的符号系 统,八卦图中主要是“—”和“— —”两种符号为
一、文字
（三） 文字的意义和作用 1.人类有了文字，就突破了语言在时间和空间 上的限制，扩大了语言的交际能力。 2.有了文字，人类社会也就有了用文字记载的 历史、知识、技术和经验得以系统的流传下来 ，传播开去，这就促进了社会的发展。 3.有了文字，才产生了书面语言。 4.有了文字，语言就可以更广泛的传播。
河图洛书说
仓颉造字说
图画说 结绳记事说
契刻说
（1） 河图洛书说
传说本身 《尚书·顾命· 传》：伏羲王天下，龙马
出河，遂则其文，以画八卦，谓之河 图。
八卦数序表
卦名 乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤 卦符 五行 金 金 火 木 木 水 土 土 数序 一 二 三 四 五 六 七 八 卦象 天 泽 火 雷 风 水 山 地
• 1986年5月1日，〈光明日报〉报道‘在陕 西省西安西郊出土了一批甲骨文，“它的 笔画细若蚊足，刚劲有力，字形清晰，字 体结构布局严谨，与殷代甲骨文字体接 近。……有关专家分析认为这里出土的甲 骨文比过去发现的认为最早的甲骨文—— 河南安阳殷墟出土的甲骨文，时代要早一 千二百年以上。”凡此种种，足以说明， 汉字体系的形成，是在距今约4000年至 4500年这一时期内。
一、文字
（二）文字与语言的关系 语言第一性，文字第二性，文字是辅助语言进行交际的工 具。 1.无论采用什么样的文字，每一个字必须能够读出音来， 每一个字的读音都和语言中的音位或音节相联系。这是文 字的本质。 2.语言是一种系统，文字也是一种系统，是记录语言的书 写符号系统。文字符号系统要求有一定的书写要素和书写 规则，来记录语言中的语素或词。 3.每一种文字都必须适应自己所记录的语言的结构特点和 语音特点。 4.语言的特点制约着文字的特点，但用什么文字体系去记 录语音，其间没有必然的联系。 5.语言没有阶级性，用来记录语言的文字也是为社会全体 成员服务的，没有阶级性。
二、汉字 （四）汉字的性质
• 借源文字
– 借用或参照其它文字的形体或系统而建 立的文字。
– 如日文、英文、法文。
• 自源文字
– 从文字产生开始就独立发展的文字，在 文字的形状和体系上是自己独创的，历 史较悠久。
– 如汉字、苏美尔楔形文字、玛雅文字。
三、汉字的起源
甲骨文
（一）汉字起源问题的性质
文字画
文字画是由由原始绘画向文字发展的一种过渡状态。 文字画是通过画面表达画者的思想意图的。 文字画具有辅助记事和交际的作用。 文字画还是画，而不是文字。因为它没有跟语言发 生直接的对应关系，没有固定的读音，看画的人可 以用各自的语言去解读。
图画文字
图画文字是文字的雏形，或者称作原始文字。 它与有声语言有直接联系，记录了语言中词 的声音和意义。
3、仓颉造字说
传说本身
《吕氏春秋》：“苍颉作书，后稷作稼。”
宋代淳化年间，有一部著名的书法集子叫《淳化
阁帖》，其卷五载有古篆书二十八字，传说是仓
颉所写。
戈左所戊 矛互止己 斧父列甲 芾家世乙
受式居 赤气首 水光共 尊明友
汉字的起源
《说文解字·叙》：“及神农氏结绳为治而 统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史 仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别 异也，初造书契。”
• 商代 甲骨文
• 夏代 《吕氏春秋》“桀将亡，太史令终古执其图书而奔
于商。” 《尚书》“惟殷先人，有册有典：殷革夏命。”
大汶口文化遗址 前4500-2300
西安半坡遗址 前5000-3000
人 面 鱼 纹
（三）世界文字产生的一般情况
• 地点 • 手段
1．地点——大河流域
• 世界上文明的发生都在大河流域 古埃及圣书字——尼罗河 古代苏美尔文字——两河流域
二、汉字
（一）汉字的定义 汉字是记录汉语的书写符号系统，它是汉族 人的祖先在长期社会实践中逐渐创造出来的。 汉字是世界上最古老的文字之一，此外，还 有古埃及圣书字、古美索不达米亚的楔形文 字等。唯有汉字一致使用至今。
二、汉字
（二）汉字和汉语的关系 1.汉字与汉语的特点是相适应的。
汉语语素以单音节为主要形式，一个语素用一个音节 表示，汉字也是记录音节的，一个字独立地表示一个音节， 记录一个语素，与汉语语素的特点相适应。 2.汉字始终是一种文字，是符合文字和语言的关系这一规 律的。
• 古代南美洲秘鲁的印第安人：用一根木棒，棒上拴着长 长短短的像缨子一样的绳子，绳子上头打着许多结头。 结头离棒越近，所指的事情越紧要。黑结表示死亡，白 结是银子或和平，红是战争，黄——金子，绿——谷类。 如果结上完全没有染色，就是代表数目：单结是十，双 是百，三结是千。
（2）结绳记事说
传说本身 《易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人
基 础，它和汉字应该很明显是两种不同的系统。两 者之间有很多不同之处，也无相互继承关系。
• 高山族人民用结绳的方法记事或表示爱情。人们在绳上 先打两个结，再打三个结，又打五个结，这就表示先借 两元，又借三元，再后借五元。还钱的时候，仍然按数 解结。一个青年用一样长的两条绳子各打两个结，把两 条绳子的末端合打成一个结，赠给自己心爱的姑娘，这 就表示求婚。”
五、汉字的发明者
• 在我国古代，有关文字发明者的传说很多。如伏 羲造字说、神龟献书说、仓颉造字说等。然而， 事实上，文字不可能是由一个人创造的，而是在 漫长的历史发展中，由先民集体创造而成的。当 然，文字产生之初，必然是极为幼稚、混乱和分 散的。当社会发展到一定阶段，需要文字来系统 的记录语言时，便有人顺应历史的需要，对这种 雏形的文字进行采集、整理、改进，使之成为有 系统的为社会所共用的文字。历史上，在脑体劳 动分工之初，文化活动一般是由巫、史承担的。 黄帝时期，可能有一位叫仓颉的史官整理过汉字， 但如果说汉字是由仓颉发明的，则失之武断。
汉字表达意义的组合和汉语的结构规律是一一对应的， 是以汉语的语法规则为存在前提的。
二、汉字
（三）汉字存在的意义 1.汉字是世界上历史最悠久而且一直使用到现 在的唯一的文字。 2.汉字是国家法定的通用文字。 3.汉字也被我们的邻国借用，如朝鲜，韩国， 越南，日本，对保存这些国家的文化遗产，促 进我国同这些国家的交往和文化交流.
②汉字体系的形成时期 （4000——4500年）
• 初创时期的汉字，只是孤立的符号，数量少，功 能差，只能分别与少数事物或词语相对应，还不 能排列起来完整的记录语言。而所谓体系文字， 是指作为一种符号，能够系统的记录语言的文字。 这种文字一定是数量多、功能强、能适应当时记 录语言的需要哦。汉字体系的形成大约在距今 4000年至4500年期间。这一点，可以从考古发现 的文字资料中获得佐证。
易之以书契。” 《周易·正义》：“古者无文字，其有约誓
之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多 少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治 也。 ”
结绳是一种实物记事的方法。 用结绳辅助记忆，或计数、计日，或记事。
结绳记事说的评价
优势：
这种形式是促进文字产生的条件之一。
局限：
结绳只起帮助记忆的作用，不能算是文字；结绳的可区别 性很低，只能用结大结小来表示大事小事，记录功能很脆 弱，所以它只适用于小范围的、短时间的交流、记忆。结 绳本身尚不可能独立完整地记录事情，更不可能表示语言 中的读音。归根结底，它只是一种表示和记录数字或方位 的一些简单的概念，是一种表意形式，可以把它看成是文 字产生前的一个孕育阶段，但它不能演变成文字，更不是 文字的产生。
《论衡·骨象》：“仓颉四目。”
来自百度文库
仓颉造字的效果
• 《淮南子·本经训》：“昔者苍 颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”
仓颉造字说评价
• 合理性 提供了创造文字的条件： 社会的发展；史官的职责。
• 不合理性 文字不可能由一个人来造， 需要约定俗成。 汉字系统不是一人一时所能创造的。 鲁迅“文字在人民间萌芽”
• 云南丽江纳西族象形文字经典“东巴经”
• 图画与语言中的词相结合，需要有一定的 契机。据学者们研究，这个契机是用作族 名族徽的图形。西安半坡村出土的仰韶文 化陶器上，有“鸟”、“羊”、“鱼”等 族徽标识，甲骨文，金文更多。原始社会 里氏族林立，这样就可以有数百个不同的 族徽标志转化为文字．
2、考古资料
4.契刻说 传说本身
契刻，也叫讯木，是在一根木棒上刻上各种花纹或插进各 种东西，用来帮助记忆或传达命令。如： 《释名·释书契》说：”契，刻也，刻识其数也。
《北史·魏本纪》：魏先世“射猎为业，淳朴为俗，简易 为化，不为文字，刻木结绳而已”。
《五代会要》：“契丹本无文记，唯刻木为信。”
刻契为约也是一种帮助记忆的方法。刻契以计日、计数、 为凭、记事。刻契为约的方法至今还保存在景颇族、独龙 族、哈尼族、傈僳族等少数民族中。
参考价值：
首先，这种传说把结绳与仓颉造字衔接 起来，认为在“庶业其繁”以后，结绳无法 适应更多、更快地记录、传递信息的需要， 人们必须探索新的方式，创造更多的相互区 别的符号，来记录更多的信息。
其次，传说仓颉是黄帝的史官，也是有 道理的。文字产生在国家形成过程中，首先 是政事往来的需要。所以，汉字形成过程中 起主要作用的应是与文字有密切关系的巫史。
契刻说的评价
优势：契刻的这种形式却很可能是 最早的文字书写形式之一；相比结 绳，更具优势。 局限：通过对木契上的简单刻画， 与结绳相似，只起帮助记忆的作用， 还不能算是文字。
5.图画说
• 世界上几种最古老的文字，图像性都很强，表 明它们与图画之间有着某种直接的联系，绝大 多数学者都认为在文字真正产生之前，一般都 经过了图画记事的阶段，汉字体系的形成也应 该经过了由图画到汉字的过程。
①汉字的初创时期
（4500——7800年）
• 汉字的初创时期，是指汉字从无到有，从符号与 图画演变成为文字这一时期。据古代传说记载， 汉字产生于黄帝时代，距今5000年至4500年前后 这一时期。但据考古资料来看，汉字的产生要远 远早于这个时期。前文已述，陶符是汉字的起源 之一，目前发现最早的陶符距今已有7350年至 7800余年，这说明在七千多年前汉字就已经产生 了。
古埃及圣书字
苏美尔楔形文字
2. 手段
• 结绳 • 刻契 • 图画
结绳
刻契
傈僳族的刻木
图画
• 塔斯马尼亚总督给土 著人的信，建议和解， 同时指出破坏和约者 会产生的后果。
傣族、佤族岩画
舞蹈
武士
纳西东巴文
四、汉字产生的时代
• 汉字是一种复杂的符号系统，它的产生与 成熟，不是在短期内完成的，而是经历了 一个漫长的历史时期。根据考古资料与古 代传说所载，汉字的产生历程大致可以分 为两个阶段：即汉字的初创时期与体系形 成时期。
科学的假说
（二）建立汉字起源假说的材料
1.传说和文献记载 关于汉字产生的一些说法，历史上流 传的口头的或记录下来的资料。 2.考古资料 在地下不断挖掘出来的东西。 3.世界文字产生的一般状况
1、传说和文献记载
《说文解字·叙》
古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天， 俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸 身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。 及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁， 饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹， 知分理可相别异也，初造书契。 要点： （1）庖羲画卦 （2）神农结绳 （3）仓颉造字
第一章汉字
第一节 汉字的产生和发展
师范教育系 宋巍
本次课教学内容
文字概念廓清 汉字基础知识 汉字的起源 汉字产生的时代 汉字的发明
一、文字
（一）文字的定义 文字是记录语言的书写符号系统，是最重要的辅助性
交际工具，由字音、字形、字义三个方面组成的统一体。 因为只有文字，才能记下语言，使语言流传后世，为后 人所用。世界文字主要有：汉字、英文字、阿拉伯文字、 俄文字、德国文字、法国文字、西班牙文字、拉丁文字 等。 1.文字是一套符号系统，它是记录语言的一套书写符 号系统。 2.文字是一种视觉符号系统。 3.文字符号又是成系统的，有其内部不同层次的的构 成单位和结构规则。 4.文字作为记录语言的符号，具有假定性。
注音：兑duì 巽xùn 艮ɡèn
《河图玉版》：
“仓颉为帝，南巡守，发阳虚之 山，临于元扈洛洞之水，灵龟负 书，丹甲青文，以授之。”
河图洛书说评价
合理： 八卦符号各代表一定物象又相互区别；汉字的发 源地点在河洛一带。 不合理： 形体太简单，区别性太小，不可信，不符合客观 实际。因为汉字与八卦是两种不同性质的符号系 统,八卦图中主要是“—”和“— —”两种符号为
一、文字
（三） 文字的意义和作用 1.人类有了文字，就突破了语言在时间和空间 上的限制，扩大了语言的交际能力。 2.有了文字，人类社会也就有了用文字记载的 历史、知识、技术和经验得以系统的流传下来 ，传播开去，这就促进了社会的发展。 3.有了文字，才产生了书面语言。 4.有了文字，语言就可以更广泛的传播。
河图洛书说
仓颉造字说
图画说 结绳记事说
契刻说
（1） 河图洛书说
传说本身 《尚书·顾命· 传》：伏羲王天下，龙马
出河，遂则其文，以画八卦，谓之河 图。
八卦数序表
卦名 乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤 卦符 五行 金 金 火 木 木 水 土 土 数序 一 二 三 四 五 六 七 八 卦象 天 泽 火 雷 风 水 山 地
• 1986年5月1日，〈光明日报〉报道‘在陕 西省西安西郊出土了一批甲骨文，“它的 笔画细若蚊足，刚劲有力，字形清晰，字 体结构布局严谨，与殷代甲骨文字体接 近。……有关专家分析认为这里出土的甲 骨文比过去发现的认为最早的甲骨文—— 河南安阳殷墟出土的甲骨文，时代要早一 千二百年以上。”凡此种种，足以说明， 汉字体系的形成，是在距今约4000年至 4500年这一时期内。
一、文字
（二）文字与语言的关系 语言第一性，文字第二性，文字是辅助语言进行交际的工 具。 1.无论采用什么样的文字，每一个字必须能够读出音来， 每一个字的读音都和语言中的音位或音节相联系。这是文 字的本质。 2.语言是一种系统，文字也是一种系统，是记录语言的书 写符号系统。文字符号系统要求有一定的书写要素和书写 规则，来记录语言中的语素或词。 3.每一种文字都必须适应自己所记录的语言的结构特点和 语音特点。 4.语言的特点制约着文字的特点，但用什么文字体系去记 录语音，其间没有必然的联系。 5.语言没有阶级性，用来记录语言的文字也是为社会全体 成员服务的，没有阶级性。
二、汉字 （四）汉字的性质
• 借源文字
– 借用或参照其它文字的形体或系统而建 立的文字。
– 如日文、英文、法文。
• 自源文字
– 从文字产生开始就独立发展的文字，在 文字的形状和体系上是自己独创的，历 史较悠久。
– 如汉字、苏美尔楔形文字、玛雅文字。
三、汉字的起源
甲骨文
（一）汉字起源问题的性质
文字画
文字画是由由原始绘画向文字发展的一种过渡状态。 文字画是通过画面表达画者的思想意图的。 文字画具有辅助记事和交际的作用。 文字画还是画，而不是文字。因为它没有跟语言发 生直接的对应关系，没有固定的读音，看画的人可 以用各自的语言去解读。
图画文字
图画文字是文字的雏形，或者称作原始文字。 它与有声语言有直接联系，记录了语言中词 的声音和意义。
3、仓颉造字说
传说本身
《吕氏春秋》：“苍颉作书，后稷作稼。”
宋代淳化年间，有一部著名的书法集子叫《淳化
阁帖》，其卷五载有古篆书二十八字，传说是仓
颉所写。
戈左所戊 矛互止己 斧父列甲 芾家世乙
受式居 赤气首 水光共 尊明友
汉字的起源
《说文解字·叙》：“及神农氏结绳为治而 统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史 仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别 异也，初造书契。”
• 商代 甲骨文
• 夏代 《吕氏春秋》“桀将亡，太史令终古执其图书而奔
于商。” 《尚书》“惟殷先人，有册有典：殷革夏命。”
大汶口文化遗址 前4500-2300
西安半坡遗址 前5000-3000
人 面 鱼 纹
（三）世界文字产生的一般情况
• 地点 • 手段
1．地点——大河流域
• 世界上文明的发生都在大河流域 古埃及圣书字——尼罗河 古代苏美尔文字——两河流域
二、汉字
（一）汉字的定义 汉字是记录汉语的书写符号系统，它是汉族 人的祖先在长期社会实践中逐渐创造出来的。 汉字是世界上最古老的文字之一，此外，还 有古埃及圣书字、古美索不达米亚的楔形文 字等。唯有汉字一致使用至今。
二、汉字
（二）汉字和汉语的关系 1.汉字与汉语的特点是相适应的。
汉语语素以单音节为主要形式，一个语素用一个音节 表示，汉字也是记录音节的，一个字独立地表示一个音节， 记录一个语素，与汉语语素的特点相适应。 2.汉字始终是一种文字，是符合文字和语言的关系这一规 律的。
• 古代南美洲秘鲁的印第安人：用一根木棒，棒上拴着长 长短短的像缨子一样的绳子，绳子上头打着许多结头。 结头离棒越近，所指的事情越紧要。黑结表示死亡，白 结是银子或和平，红是战争，黄——金子，绿——谷类。 如果结上完全没有染色，就是代表数目：单结是十，双 是百，三结是千。
（2）结绳记事说
传说本身 《易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人
基 础，它和汉字应该很明显是两种不同的系统。两 者之间有很多不同之处，也无相互继承关系。
• 高山族人民用结绳的方法记事或表示爱情。人们在绳上 先打两个结，再打三个结，又打五个结，这就表示先借 两元，又借三元，再后借五元。还钱的时候，仍然按数 解结。一个青年用一样长的两条绳子各打两个结，把两 条绳子的末端合打成一个结，赠给自己心爱的姑娘，这 就表示求婚。”
五、汉字的发明者
• 在我国古代，有关文字发明者的传说很多。如伏 羲造字说、神龟献书说、仓颉造字说等。然而， 事实上，文字不可能是由一个人创造的，而是在 漫长的历史发展中，由先民集体创造而成的。当 然，文字产生之初，必然是极为幼稚、混乱和分 散的。当社会发展到一定阶段，需要文字来系统 的记录语言时，便有人顺应历史的需要，对这种 雏形的文字进行采集、整理、改进，使之成为有 系统的为社会所共用的文字。历史上，在脑体劳 动分工之初，文化活动一般是由巫、史承担的。 黄帝时期，可能有一位叫仓颉的史官整理过汉字， 但如果说汉字是由仓颉发明的，则失之武断。
汉字表达意义的组合和汉语的结构规律是一一对应的， 是以汉语的语法规则为存在前提的。
二、汉字
（三）汉字存在的意义 1.汉字是世界上历史最悠久而且一直使用到现 在的唯一的文字。 2.汉字是国家法定的通用文字。 3.汉字也被我们的邻国借用，如朝鲜，韩国， 越南，日本，对保存这些国家的文化遗产，促 进我国同这些国家的交往和文化交流.
②汉字体系的形成时期 （4000——4500年）
• 初创时期的汉字，只是孤立的符号，数量少，功 能差，只能分别与少数事物或词语相对应，还不 能排列起来完整的记录语言。而所谓体系文字， 是指作为一种符号，能够系统的记录语言的文字。 这种文字一定是数量多、功能强、能适应当时记 录语言的需要哦。汉字体系的形成大约在距今 4000年至4500年期间。这一点，可以从考古发现 的文字资料中获得佐证。
易之以书契。” 《周易·正义》：“古者无文字，其有约誓
之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多 少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治 也。 ”
结绳是一种实物记事的方法。 用结绳辅助记忆，或计数、计日，或记事。
结绳记事说的评价
优势：
这种形式是促进文字产生的条件之一。
局限：
结绳只起帮助记忆的作用，不能算是文字；结绳的可区别 性很低，只能用结大结小来表示大事小事，记录功能很脆 弱，所以它只适用于小范围的、短时间的交流、记忆。结 绳本身尚不可能独立完整地记录事情，更不可能表示语言 中的读音。归根结底，它只是一种表示和记录数字或方位 的一些简单的概念，是一种表意形式，可以把它看成是文 字产生前的一个孕育阶段，但它不能演变成文字，更不是 文字的产生。
《论衡·骨象》：“仓颉四目。”
来自百度文库
仓颉造字的效果
• 《淮南子·本经训》：“昔者苍 颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”
仓颉造字说评价
• 合理性 提供了创造文字的条件： 社会的发展；史官的职责。
• 不合理性 文字不可能由一个人来造， 需要约定俗成。 汉字系统不是一人一时所能创造的。 鲁迅“文字在人民间萌芽”
• 云南丽江纳西族象形文字经典“东巴经”
• 图画与语言中的词相结合，需要有一定的 契机。据学者们研究，这个契机是用作族 名族徽的图形。西安半坡村出土的仰韶文 化陶器上，有“鸟”、“羊”、“鱼”等 族徽标识，甲骨文，金文更多。原始社会 里氏族林立，这样就可以有数百个不同的 族徽标志转化为文字．
2、考古资料
4.契刻说 传说本身
契刻，也叫讯木，是在一根木棒上刻上各种花纹或插进各 种东西，用来帮助记忆或传达命令。如： 《释名·释书契》说：”契，刻也，刻识其数也。
《北史·魏本纪》：魏先世“射猎为业，淳朴为俗，简易 为化，不为文字，刻木结绳而已”。
《五代会要》：“契丹本无文记，唯刻木为信。”
刻契为约也是一种帮助记忆的方法。刻契以计日、计数、 为凭、记事。刻契为约的方法至今还保存在景颇族、独龙 族、哈尼族、傈僳族等少数民族中。