老子《道德经》名言评析

老子《道德经》名言精选

1、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

——《道德经》第2章【翻译讲解】：“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要“超越”。

2、生而不有，为而不恃，功成而弗居。——《道德经》第2章

【翻译讲解】：孕育万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己劳，大功告成而不居功自傲。器小易满，海纳百川。浅陋的人居功自傲，做大事的人总是谦虚的。

3、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”——《道德经》第七章

【翻译讲解】所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。”在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久？

4、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”——《道德经》第8章

【翻译讲解】水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于‘道’。“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。

5、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。《道德经》11章【翻译讲解】“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以‘有’给人便利，‘无’发挥了它的作用。”三个形象的比喻很好地说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定

“有”形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。

6、“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”——《道德经》第15章

【翻译讲解】：“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？”俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。

7、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”——《道德经》第16章

【翻译讲解】：“‘致虚’和‘守静’的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。”（陈鼓应）不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的措施。‘致虚’和‘守静’是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。

8、见素抱朴，少私寡欲。——《道德经》第19章

【翻译讲解】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。

9、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。”——《道德经》第22章

【翻译讲解】：“不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。”老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”（《道德经》第24章）这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定？什么时候才叫刚愎自用？值得思考。

10、信不足焉，有不信焉。——《道德经》第23章

【翻译讲解】：诚信不足，就会失去信任。

人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。

11、企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。——老子名言出处：《道德经》第24章

【翻译讲解】：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。体现了老子无为而治思想。只有不违背自然，不强以为意，才能达到目的。

12、人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》第25章

【翻译讲解】：以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则。此句阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系“道法自然”。

13、“圣人去甚，去奢，去泰。”——《道德经》第29章

【翻译讲解】：“圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。”读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉过分的意义。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，计划往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以计划的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。

14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”——《道德经》第31章

【翻译讲解】：“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。”这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”。是要谨慎对待的。

15、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。——《道德经》第33章

【翻译讲解】：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。

16、将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。——《道德经》第36章

【翻译讲解】：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了辩证法思想。归结为“柔弱胜刚强”，作战和治国不能离开这一原则。

17、“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。”——《道德经》第41章

【翻译讲解】：“最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，‘道’幽隐而没有名称。”告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界要等到一定时候才悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。

18、“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。”——《道德经》第44章

【翻译讲解】：您爱不爱“名”？您好不好“财”？您对生命如何珍视？这句话的意思就是，“名声与身体，哪一个更亲近？身体与钱财，哪一个更贵重？