中华文化的特点

中华文化的特点

中华文化特点是：相对主义，一元主义，仁性关怀，直觉中和理性。相对主义是指，

中国人认为，一切事物都是相对相关、互为依存的，没有绝对的独立的存在；儒家的折衷

主义、中庸之道，道家的辩证法、相对论，佛家特别是华严宗的依存论、缘起论等都否定

了绝对的实体观念，表现出关联主义、互为联系的思想。而西方人是绝对主义者、实体主

义者，他们肯定实体的独立的存在，由此而提出原子论、个人自由论。这些东西是中国文

化孕育不出来的。一元主义是指，中国人主张天人合一，灵肉一体，人物同融，个人与社

会和谐相处。譬如，中国的神是内在于宇宙、内在于自身的，‘上帝’与人合一；盘古创

造世界，他自己化成了日月星辰以及河流草木；‘太极’也是在宇宙之内，它生成两仪

（阴阳、乾坤等）、四象（东西南北、春夏秋冬、吉凶祸福等）、八卦，以及世界万物。

而西方人与此不同，他们是二元主义者，天人分离，灵肉分裂，社会矛盾对立；他们以绝

对的旁观者的态度看待宇宙，认为世界是一架与自己不相关的机器；西方的神也是外在的，上帝高高在上，统治着世界，并把神圣的定律塞给这个世界。正因为个人与自然相抗，所

以西方人主张战胜大自然，并由此发展起近代科学技术；正因为个人与社会冲突，‘他人

就是地狱’，所以西方人要以法律规范人们的行动；也正因为精神生命与肉体生命的二元

对立，所以西方人只能选择满足其一，中世纪压抑肉体、满足精神，现代则精神空虚、满

足肉体”。

中国人是‘身心不二’，‘道’‘器’结合，体用一如的，精神生命与肉体生命相互

依存，‘道身’（精神生命）与‘根身’（肉体生命）超切循环（既超越又切入），一方

面精神生命建立在肉体生命的基础之上，另一方面精神生命又反过来影响肉体生命，此即

儒家的‘以德润身’，道家的‘复归其根’；中国文化即是超切主义的，既超越世俗又切

入生活，没有绝对的超越，也没有绝对的切入；没有绝对的主体，也没有绝对的客体。所以，中国人没有灵肉异化的痛苦。

如此的主客一体也造成了对对象认识的模糊，因而中国人对大自然和人的生理、心理

的知识都很贫乏，近代科学技术无法在中国发展起来。我要说的第三点是，中国是仁性关

怀型文化，或称仁者、监护人文化。中国人需要的是上对下的、不平等的对生命的关怀呵

护之情，皇帝、官员是仁者、监护人、圣君、清官，他们有良知良能；群众时刻感受

到――至少耳边常听到‘上面’的温暖关怀。而西方则是材性知能型文化，或称爱罗（即

小爱神厄洛斯Eros）文化、匠人文化。荀子所说的‘材性知能’指起于对异己对象的神秘感、惊异之情和好奇心而产生的占有、征服、探索的欲望。西方人所崇拜的就是在知性冲

动的驱使下而勇往直前以求满足其自身创造欲、占有欲的天才、智者或英雄，而不是中国

人的充满关怀精神的明君和圣贤；西方的‘魔鬼’、‘坏蛋’也是无限制地扩展自身欲望

的人，而不是中国人的‘道德败坏者’；爱罗就是爱、冲动、扩张、创造、探索的代表，

匠人也是西方人测量、分析、制造、创造之‘匠心匠识’的典型，西方文化的理想主义与

现实主义之争，其实就是‘艺匠意识’与‘工匠意识’之争。匠心匠识乃是西方科学艺术

繁荣的内在原因。

中华民族性的第四个特点是，崇尚直觉中和理性。中国人历来讲究直觉体验、中庸之道，具备世俗理性，但缺乏逻辑分析能力；而西方人具有‘罗高（即逻各斯logos）智慧’，善于理性分析、概念推理、逻辑思辨。