(文化人类学)第十四讲 格尔兹：文化的解释
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但我们此处的目的不是描述摩洛哥发生的事 件，而是要说明人类学解释就是追踪社会 性对话的曲线。
3．民族志阐释努力从一去不复返的场合抢 救对这种话语的言说，把它固定在阅读形 式中
他观察、他记录、他分析。在追溯社会性会 话的曲线中，民族志学者将之固定为一种 可供考察的形式。
人种描述者“登记”社会性会话，把它记下 来。这样做，他就把社会性会话从一件只 存在于它发生的那个时刻转瞬即逝的事件 转变为一部存在于它的文字、可供反复查 阅的记载。
为了承担责任，肇事者赔偿了损失；
为了急于向酋长们以及商贩们表明谁是这里的 主宰，法国人亮出了帝国的手腕。
人类学的研究所要做的，不是描述在摩洛 哥发生了什么，没有发生什么，而是在追 溯社会性会话的曲线，将之固定在一种可 供考察的形式里，并对事件的意义进行解 释。
民族志学者登记社会性对话，使其从一件 只存在于它发生的那个时刻、转瞬即逝的 事件转为一部存在于刻画它的可供反复查 阅的记载。
在科恩和羊的故事中，科恩的假作的偷盗、柏 柏尔人的赔偿性移交、法国管理者的政治性没 收——本质上是一次社会性会话，是一次用多 种语言，不仅用言语而且也用行动进行的会话：
为了要求其对“阿尔”的权利，科恩求助于买 卖契约，因为买卖契约能使他得到赔偿；
为了认可这一要求，玛穆什酋长向肇事者部落 发出了挑战；
酋长与科恩带着几个武装人员，来到叛乱地 区。抓获盗贼的羊倌，抢走了羊群。那个部落 的人追赶，可当他们看到盗羊贼是什么人以后， 就想息事宁人。他们的一些人抢劫了科恩，杀 了那两个来访者。同时，他们也不准备与玛穆 什部落结下世仇。谈判决定，对方付出500只 羊来赔偿。
科恩得到了属于他的羊，把它们赶回玛穆什， 要塞里的法国人问道：“这是什么?”科恩说： “那是我的‘阿尔’。”法国人不能相信他真 的做了他说做了的事。指控他是造反的柏柏尔 人的间谍，把他投入监狱，没收了他的羊。不 久法国人放他回家，但没收了羊。他于是上城 里找管辖这一地区的法国上校抗议。但那位上 校却说：“我无能为力，这不是我的责任。”
3、1964-1970年后：对第一阶段的回归，对 于符号和文化的关注
研究领域：象征人类学，国家、经济、现代 化及社会科学学理的整体
《旧社会与新国家》：民族主义与国家理论 研究的主要参考书
《农业密集化》：传统产业制度与城镇化的 力量糅合，可能造成农业过密化发展，阻碍 西式现代化经济的成长
《商贩与王子》：强调传统文化的权力格局 对于现代化的制约
建立联系、选择调查合作人、做笔录、记录 谱系、绘制田野地图、写日记等
“深描”thick description
对人类行为(即文化现象)作出意义的解释 Eg. 抽眼皮 1、无意抽动右眼皮的少年 2、向一个朋友投去密谋的信号 3、为了制造一个恶作剧而滑稽地模仿那位少
年的眨眼示意 4、这个滑稽的模仿者对自己的模仿能力没有
1960年：芝加哥大学新兴国家研究所人类 学副教授
1970年：普林斯顿大学高级研究院社会科 学教授
《社会与历史比较研究》、《美国人文科 学院杂志》、《美国民俗学杂志》编辑
1、1954-1960：初步显示对人类宗教生活与 符号体验的兴趣，出版专著《爪哇宗教》
2、1961-1963：《旧社会与新国家》(1963)、 《农业密集化》(1963)、《商贩与王子》 (1963)等，关注社会经济问题
一条主线：由“文化”和“理解”这两个词 组成的“逻辑”。
“论说文派”(essayist)人类学经典作品，以 大观小/以小见大，用文学式的笔调表达了 人与文化理解的人类学洞见。
《文化的解释》(1973)和《地方性知识》 (1983)由纽约Basic Books出版社出版问世
解释人类学的要旨：“人是悬挂在由他们自 己编织的意义之网上的动物，我把文化看做 这些网，因而认为文化的分析不是一种探索 规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释 性科学。我追求的是阐释，阐释表面上神秘 莫测的社会表达方式。”
“深描”的特点
1．民族志的深描是阐释的 民族志学者，他既不追求将自己转变成当地
人，也不追求模仿他们。他所寻求的是与 他们交谈，然后对当地人们的行为作出意 义的解释。
2．民族志所阐释的对象是社会话语流
在科恩和羊的故事中，假装盗羊、作为赔偿 的羊群转手、政府对那些羊的没收，本质 上是一种社会性对话，这种社会性对话是 以多种语言，不仅用言语而且也用行动进 行的对话。
2、做微观研究可以达到更为深入的理解， 从பைடு நூலகம்矫正当前社会科学中不求甚解的风气。
人类学家的发现的重要之处，在予它们复杂的 特殊性和它们的境况。
定性的、高度参与性的、几乎过于详尽的田野 研究所产生的材料
合法性、现代化、整合、冲突、结构、意义 等——才能得以具有可感觉的实在性
创造性和想像性思考
深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述
4．民族志描述是微观的
人类学家的特点是从以极其扩展的方式摸透 极端细小的事情这样一种角度出发，最后 达到那种更为广泛的解释和更为抽象的分 析。
如何达到更为广泛的解释和更为抽象的分析
1、研究地点并不等于研究对象，人类学家 是在村落里研究普遍性问题。
格尔兹认为他在摩洛哥偏僻省份和印度尼西 亚研究的问题，和其他社会科学家们在更为 中心的地区所研究的问题是相同的。
把握，就在自家镜子前练习——排练
科恩与羊的故事
犹太人科恩在玛穆什地区，来了两个与邻近 一个部落做生意的犹太人，想从他那里买些货。 另一个部落的柏柏尔人企图闯进科恩的住处， 科恩朝天开了枪，惊动了法国人，强盗们逃掉 了。
第二天夜里强盗们又来了，设法让他们开了 门，把来访的两个犹太人杀了，科恩夺窗而逃。 他逃到要塞，向地方指挥官上尉投诉，想要索 取他的“阿尔”(赔偿)，其价值相当于被盗商 品价值的四五倍。那些强盗来自尚属未臣服法 国当局的部落。他希望批准他和他的买卖契约 人玛穆什部落首领一起去收取依传统规矩应该 归他的损失补偿。上尉不能正式批准他，因为 法国当局明令禁止买卖契约关系，但还是给了 他口头许可。
3．民族志阐释努力从一去不复返的场合抢 救对这种话语的言说，把它固定在阅读形 式中
他观察、他记录、他分析。在追溯社会性会 话的曲线中，民族志学者将之固定为一种 可供考察的形式。
人种描述者“登记”社会性会话，把它记下 来。这样做，他就把社会性会话从一件只 存在于它发生的那个时刻转瞬即逝的事件 转变为一部存在于它的文字、可供反复查 阅的记载。
为了承担责任，肇事者赔偿了损失；
为了急于向酋长们以及商贩们表明谁是这里的 主宰，法国人亮出了帝国的手腕。
人类学的研究所要做的，不是描述在摩洛 哥发生了什么，没有发生什么，而是在追 溯社会性会话的曲线，将之固定在一种可 供考察的形式里，并对事件的意义进行解 释。
民族志学者登记社会性对话，使其从一件 只存在于它发生的那个时刻、转瞬即逝的 事件转为一部存在于刻画它的可供反复查 阅的记载。
在科恩和羊的故事中，科恩的假作的偷盗、柏 柏尔人的赔偿性移交、法国管理者的政治性没 收——本质上是一次社会性会话，是一次用多 种语言，不仅用言语而且也用行动进行的会话：
为了要求其对“阿尔”的权利，科恩求助于买 卖契约，因为买卖契约能使他得到赔偿；
为了认可这一要求，玛穆什酋长向肇事者部落 发出了挑战；
酋长与科恩带着几个武装人员，来到叛乱地 区。抓获盗贼的羊倌，抢走了羊群。那个部落 的人追赶，可当他们看到盗羊贼是什么人以后， 就想息事宁人。他们的一些人抢劫了科恩，杀 了那两个来访者。同时，他们也不准备与玛穆 什部落结下世仇。谈判决定，对方付出500只 羊来赔偿。
科恩得到了属于他的羊，把它们赶回玛穆什， 要塞里的法国人问道：“这是什么?”科恩说： “那是我的‘阿尔’。”法国人不能相信他真 的做了他说做了的事。指控他是造反的柏柏尔 人的间谍，把他投入监狱，没收了他的羊。不 久法国人放他回家，但没收了羊。他于是上城 里找管辖这一地区的法国上校抗议。但那位上 校却说：“我无能为力，这不是我的责任。”
3、1964-1970年后：对第一阶段的回归，对 于符号和文化的关注
研究领域：象征人类学，国家、经济、现代 化及社会科学学理的整体
《旧社会与新国家》：民族主义与国家理论 研究的主要参考书
《农业密集化》：传统产业制度与城镇化的 力量糅合，可能造成农业过密化发展，阻碍 西式现代化经济的成长
《商贩与王子》：强调传统文化的权力格局 对于现代化的制约
建立联系、选择调查合作人、做笔录、记录 谱系、绘制田野地图、写日记等
“深描”thick description
对人类行为(即文化现象)作出意义的解释 Eg. 抽眼皮 1、无意抽动右眼皮的少年 2、向一个朋友投去密谋的信号 3、为了制造一个恶作剧而滑稽地模仿那位少
年的眨眼示意 4、这个滑稽的模仿者对自己的模仿能力没有
1960年：芝加哥大学新兴国家研究所人类 学副教授
1970年：普林斯顿大学高级研究院社会科 学教授
《社会与历史比较研究》、《美国人文科 学院杂志》、《美国民俗学杂志》编辑
1、1954-1960：初步显示对人类宗教生活与 符号体验的兴趣，出版专著《爪哇宗教》
2、1961-1963：《旧社会与新国家》(1963)、 《农业密集化》(1963)、《商贩与王子》 (1963)等，关注社会经济问题
一条主线：由“文化”和“理解”这两个词 组成的“逻辑”。
“论说文派”(essayist)人类学经典作品，以 大观小/以小见大，用文学式的笔调表达了 人与文化理解的人类学洞见。
《文化的解释》(1973)和《地方性知识》 (1983)由纽约Basic Books出版社出版问世
解释人类学的要旨：“人是悬挂在由他们自 己编织的意义之网上的动物，我把文化看做 这些网，因而认为文化的分析不是一种探索 规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释 性科学。我追求的是阐释，阐释表面上神秘 莫测的社会表达方式。”
“深描”的特点
1．民族志的深描是阐释的 民族志学者，他既不追求将自己转变成当地
人，也不追求模仿他们。他所寻求的是与 他们交谈，然后对当地人们的行为作出意 义的解释。
2．民族志所阐释的对象是社会话语流
在科恩和羊的故事中，假装盗羊、作为赔偿 的羊群转手、政府对那些羊的没收，本质 上是一种社会性对话，这种社会性对话是 以多种语言，不仅用言语而且也用行动进 行的对话。
2、做微观研究可以达到更为深入的理解， 从பைடு நூலகம்矫正当前社会科学中不求甚解的风气。
人类学家的发现的重要之处，在予它们复杂的 特殊性和它们的境况。
定性的、高度参与性的、几乎过于详尽的田野 研究所产生的材料
合法性、现代化、整合、冲突、结构、意义 等——才能得以具有可感觉的实在性
创造性和想像性思考
深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述
4．民族志描述是微观的
人类学家的特点是从以极其扩展的方式摸透 极端细小的事情这样一种角度出发，最后 达到那种更为广泛的解释和更为抽象的分 析。
如何达到更为广泛的解释和更为抽象的分析
1、研究地点并不等于研究对象，人类学家 是在村落里研究普遍性问题。
格尔兹认为他在摩洛哥偏僻省份和印度尼西 亚研究的问题，和其他社会科学家们在更为 中心的地区所研究的问题是相同的。
把握，就在自家镜子前练习——排练
科恩与羊的故事
犹太人科恩在玛穆什地区，来了两个与邻近 一个部落做生意的犹太人，想从他那里买些货。 另一个部落的柏柏尔人企图闯进科恩的住处， 科恩朝天开了枪，惊动了法国人，强盗们逃掉 了。
第二天夜里强盗们又来了，设法让他们开了 门，把来访的两个犹太人杀了，科恩夺窗而逃。 他逃到要塞，向地方指挥官上尉投诉，想要索 取他的“阿尔”(赔偿)，其价值相当于被盗商 品价值的四五倍。那些强盗来自尚属未臣服法 国当局的部落。他希望批准他和他的买卖契约 人玛穆什部落首领一起去收取依传统规矩应该 归他的损失补偿。上尉不能正式批准他，因为 法国当局明令禁止买卖契约关系，但还是给了 他口头许可。