社会学理论2：唯名与唯实
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2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 16
冲突理论：
站在宏观社会学的立场上
认为社会现象具有不可还原到个人的突生性质
强调社会生活中冲突的一面则是对帕森斯结构
功能主义过分强调秩序、均衡等缺陷的一种补 充。
2015-6-11
社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香
17
二、争论的白热化：法兰西的对垒
19世纪末期，法国社会学迅速发展，由于 社会学主义的巨孽爱弥尔· 迪尔凯姆门 （Emile Durkheim， 1858－1917）和心 理学主义的主将加布里尔· 塔德（G· Tarde， 1834－1904）的加入，使社会唯实论和社 会唯名论之争达到了白热化的状态
孔德的社会静力学认为： 社会是一个由众多部分构成的相互依赖的有机整体，每一 部分都为维持整体的稳定发挥自己的作用 社会系统的组成 ：个人的社会存在状态，家庭，社会三类， 但真正的社会单位一定是家庭，因为：
从家庭中被引入社会的，家庭在微观上向个人提供了统治、 服从与合作的经验 个人的利己主义倾向才有可能被抑制，学会“为了他人而生 活”
2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 14
以布鲁默为代表的符号互动论主张： 从互动着的个体角度去研究社会现象，认为心 灵自我和社会不是分离的结构。 社会是由互动着的个人构成的，对于各种社会 现象的解释只能从这种互动中寻找。 认为个人在进行具体的互动时往往有一个对互 动情境要素的解释过程，个体通过自我指导赋 予客体的意义是在与他人的社会互动中产生的。 人在行动前必须阐释世界，他必须构造并指导 自己的行动，而不仅仅是对作用于他的各种因 素作出反应而行动。
第二讲：唯名论与 唯实论之争
社会学领域的二元对立
根据沃特斯的总结：
行动与结构
物质论与观念论
个体论和整体论 理性工具论和沟通论
价值中立与价值有涉
众多学者认为归根结蒂是：
唯名论与唯实论
宏观与微观
2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 2
个人如何构成社会
2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 13
三、现代社会学加深冲突
进入现代社会学时期，关于唯实论与唯名论、社 会与个人的冲突就依旧延续着 以帕森斯为首的结构功能理论：社会先于个人， 个人在社会环境中作为一个社会人被形成和塑造， 而且人们的本身利益也反映了“集体良知”（迪 尔凯姆）或社会的整个价值系统（帕森斯）；(有 学者认为帕森斯理论是短暂的综合) 以霍曼斯为首的社会交换理论：个人则先于社会， 个人及个人的利益是首要的，而社会不过是从体 现个人利益的交换行为中产生出来的派生现象 （霍曼斯及布劳）。
四、跨越对立
虽然前述二元对立是十分明显的，但是所 列举的理论家，咎其一生的理论探索而言， 无论将某个社会学家归之于唯名论者还是 唯实论者都是相对的。
他们在坚持自己的某一立场时往往难以做到始
终如一； 当他们意识到在社会与个人或宏观与微观之间 存在某种沟壑时，也常常会做出跨越的尝试。
2015-6-11
2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 22
2.现代社会学的跨越尝试
芝加哥学派的超越
受齐美尔的影响，多数学者都是试图借助“社
会互动”的概念，来克服或超越个人与社会， 唯名论与唯实论，心理学主义与社会学主义的 对立与冲突的。 社会现实并不是独立于个体而存在的，而人的 社会行为也不是简单地由社会现实派生的。因 此，他们既反对社会学主义，也反对心理学主 义，他们信奉的是互动主义。
21
他更多倾向于使用更为现实可感的“互动”尤
其是“交往”来取代广义的“社会”。社会交 往就是一种社会互动，不过是一种相对持久而 系统的社会互动 。 他希望能够在唯名论和唯实论的冲突之间获得 一种调和或者跨越这种冲突。认为由个人组成 的社会和社会化的个人之间总是保持着一种双 重关系：人的存在是由一个基本的统一体所塑 造的，该统一体是一种由两个在逻辑上互为矛 盾的决定因素组成的综合体 社会与个人及其它们的现实性，就存在于两者 间的相互依赖和互动之中。
孔德认为社会是一个真正的实体，它不是单纯个人的
简单堆积，而是一个由众多部分组成的相互依赖的有 机整体； 斯宾塞认为，不仅个人决定了社会的起源和社会的性 质，而且其本身也应该成为个人谋取利益和幸福的工 具。
2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 5
关于社会的秩序、组织以及和谐等问题：
2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 20
齐美尔的尝试
对社会唯实论和唯名论两种观点都提出了明确的挑战。
反对唯实论者对社会的看法，尤其是斯宾塞或迪尔凯姆将社会 视为有机体或事物的看法； 也反对唯名论者将社会视为一群孤立的个体之集合
社会具有有两层含义第一层含义：
2015-6-11
社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香
4
一、创始阶段的对立
孔德、斯宾塞因对创建社会学的贡献，而被尊称 为“社会学之父”和“社会学亚父”，他们之间 充满了社会唯实论和社会唯名论之争，故也被称 之为之父与亚父间的对立或至圣和亚圣间的对立； 对“社会与个人”关系的看法上南辕北辙：
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本土方法论(常人方法学) 认为:
社会学的研究对象应该是个人，着重分析个人
间的微观互动过程； 强调对行动者主观意图的理解，力图发现和描 述人们在日常生活中行为的规则，那些不成文 的、公认的行为规则是一切社会生活的基础。 现实生活中的人总是想当然的认为社会行动是 在具有一定社会秩序的现实中进行的。但实际 上这种现实是由人们的意识主观构造的。社会 学就应该研究人们的意识构造这一现实时所使 用的方法和技巧。
社会是作为社会化的个人的复合体，及作为由历史事实的总体 所规定的人类质。社会的科学论述的主题包括发生在社会中的 一切事物。 社会是作为个体联系形式的总和而被转换成第一层含义上的概 念。社会的科学论述的主题是力、关系，以及使人类存在的社 会化形式
2015-6-11
社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香
新的发明又会产生新的模仿波，又会与其他模
仿波相遇，再产生对立，并进而产生更新的发 明，如此循环不息 模仿是最基本的社会现象或最根本的社会事实 受法国精神病学家沙尔可及其巴黎学派的影响， 认为模仿是由暗示引起的行为后果 ，是一种催 眠术 。
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2015-6-11
社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香
9
塔德是心理学主义或心理还原主义者（不 彻底 ），宣称自己是唯名论者，认为：
社会现象本质上是心理现象，一切社会现象都
是个人行为相互影响、相互作用的结果； 个体间的心灵或理智的互动有三种基本形式 ：
重复或模仿； 对立； 适应或发明
2015-6-11
社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香
争议不断，争论的典型是近代以来在欧洲 哲学中出现的社会唯名论（nominalism） 和社会唯实论（realism）之争：
唯名论 以霍布斯、亚当· 斯密等英国功利主义为代表，充分 肯定个人和个人利益的重要性，认为社会只是一个 虚幻的存在物，是标示这个虚幻存在物的一个名称； 在社会学的经典时代，在唯名论即原子论这一边站 着斯宾塞、塔德和韦伯，同时斯宾塞和齐美尔也是 最早的调和者。
一个人头脑中出现的新思想或信念会获得他人
的重复或模仿，便形成了一个模仿波并在社会 中普及开来
2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 10
模仿波迟早会与源于其他发明中心的模仿波相
遇，形成“对立”，对立的结果：
两种模仿波的相互解构（在它们彼此一样强时）； 弱的一方被强的一方解构； 对两种模仿模式的共同适应，意味着一种新的发明
2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 19
马克斯· 韦伯的尝试
将社会学定义为有关社会行动研究的社会唯名
论者，他对社会学的理解在当时是与占主流地 位的英法社会学，即孔德、斯宾塞和迪尔凯姆 倡导的那种建立在大规模的进化论基础上的有 机体社会学相对立的。 希望背离社会学研究的宏观主义立场，从微观 的角度入手从事社会行动的研究； 但他还是常常在为有关社会结构研究的宏观社 会学搭建理论攀援的脚手架(《经济与社会》)
2015-6源自文库11
7
社会唯实论者孔德和社会唯名论者斯宾塞 的观点大相径庭，但是由于：
他们生活的时代不完全重叠 孔德（1798－1857） 斯宾塞（1820－1903） 他们生活在两个不同的国度 孔德[法] 斯宾塞[英]
其学术对立并不是那样的鲜明。
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孔德将社会比喻为生物有机体，但使社会结成一体的精
神纽带是语言、分工和宗教。 社会学家的职责：用自己的精神力量来改造或指导社会
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斯宾塞受洛克和卢梭等人的社会契约论的影响， 认为：
社会起源于个人的利益和目的 社会分子的性质也决定了社会及其内在构成系统的性
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社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香
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唯实论 则以欧陆理性主义者斯宾诺莎、孟德斯鸠和黑格尔 等人为代表，他们认为社会固然是由个人组成的， 但个人一旦组成社会，社会就具有了独立存在的特 性，或者说具备了单个个人所不具备的“突生性质” （emergent property）。因此，它是一个实在的 整体。 在社会学的经典时代，在唯实论即社会有机体论这 一边站着孔德、迪尔凯姆
质 ，应该还原到生物个体的水平上，去寻找对社会性 质的最终说明 认为整体为部分或为个体而存在是人类社会不同于自 然界的一个特例 最大程度地维护个人自由的社会是最为理想的社会 社会学家的职责：努力使公众理解，社会的发展必须 顺其自然，摆脱政府及社会改革者的干预和操纵
社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香
社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香
18
1.早期的跨越
斯宾塞的尝试
他的个人主义理论具有社会唯名论的倾向，强调个人
主义，社会服务于个人，社会是由追逐自己利益的个 人组成的。但这只是斯宾塞对社会性质论述的一半。 另一半则属于社会唯实论：强调作为一个有机的整体， 作为社会的各种组成部分的个人应该也必须相互帮助 和依赖，以维护整体的存在。个人谋求私利的行动发 生在以不同组织相互依存为基础的杜会内，所以个人 的行动都不自觉和下意识地为社会整体的更高需要服 务。社会通过那只“看不见的手”使个人利益同公共 利益达到统一和谐。 他想调和其理论体系中唯名论和唯实论之间的矛盾
迪尔凯姆的社会学主义：
强调社会事实的突生（emerged）性和不可还
原性，一方面承认社会是由个人组成的；另一 方面又坚持社会是不依赖某个具体的个人而存 在的突生现实； 将不同的个体联结在一起构成社会的力量—— 社会团结（social solidarity），团结的粘合 剂是一种完全有别于个体意识的集体意识或集 体表象（collective representation）； 社会学始于社会或群体，并终止于社会或群体
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他的《自杀论》揭示了：社会及社会生活支配
着个人的命运； 迪尔凯姆的唯实论，受到多重因素的影响：
德国游学时，受心理学家冯特（强调群体在个人社 会心理形成方面的重要性）影响； 受其师哲学家爱弥尔· 布鲁特的科学哲学的研究方法 的影响，强调不同层次的现象之间的基本不连续性， 强调从一种分析层次转向另一种分析层次时突生的 新异之处。此方法成了迪尔凯姆社会学的主要特 征” ； 受包括孟德斯鸠、卢梭、孔德等在内的法兰西的知 识遗产影响 塔德强调自己与迪氏社会学方法论上的差异和对立
冲突理论：
站在宏观社会学的立场上
认为社会现象具有不可还原到个人的突生性质
强调社会生活中冲突的一面则是对帕森斯结构
功能主义过分强调秩序、均衡等缺陷的一种补 充。
2015-6-11
社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香
17
二、争论的白热化：法兰西的对垒
19世纪末期，法国社会学迅速发展，由于 社会学主义的巨孽爱弥尔· 迪尔凯姆门 （Emile Durkheim， 1858－1917）和心 理学主义的主将加布里尔· 塔德（G· Tarde， 1834－1904）的加入，使社会唯实论和社 会唯名论之争达到了白热化的状态
孔德的社会静力学认为： 社会是一个由众多部分构成的相互依赖的有机整体，每一 部分都为维持整体的稳定发挥自己的作用 社会系统的组成 ：个人的社会存在状态，家庭，社会三类， 但真正的社会单位一定是家庭，因为：
从家庭中被引入社会的，家庭在微观上向个人提供了统治、 服从与合作的经验 个人的利己主义倾向才有可能被抑制，学会“为了他人而生 活”
2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 14
以布鲁默为代表的符号互动论主张： 从互动着的个体角度去研究社会现象，认为心 灵自我和社会不是分离的结构。 社会是由互动着的个人构成的，对于各种社会 现象的解释只能从这种互动中寻找。 认为个人在进行具体的互动时往往有一个对互 动情境要素的解释过程，个体通过自我指导赋 予客体的意义是在与他人的社会互动中产生的。 人在行动前必须阐释世界，他必须构造并指导 自己的行动，而不仅仅是对作用于他的各种因 素作出反应而行动。
第二讲：唯名论与 唯实论之争
社会学领域的二元对立
根据沃特斯的总结：
行动与结构
物质论与观念论
个体论和整体论 理性工具论和沟通论
价值中立与价值有涉
众多学者认为归根结蒂是：
唯名论与唯实论
宏观与微观
2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 2
个人如何构成社会
2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 13
三、现代社会学加深冲突
进入现代社会学时期，关于唯实论与唯名论、社 会与个人的冲突就依旧延续着 以帕森斯为首的结构功能理论：社会先于个人， 个人在社会环境中作为一个社会人被形成和塑造， 而且人们的本身利益也反映了“集体良知”（迪 尔凯姆）或社会的整个价值系统（帕森斯）；(有 学者认为帕森斯理论是短暂的综合) 以霍曼斯为首的社会交换理论：个人则先于社会， 个人及个人的利益是首要的，而社会不过是从体 现个人利益的交换行为中产生出来的派生现象 （霍曼斯及布劳）。
四、跨越对立
虽然前述二元对立是十分明显的，但是所 列举的理论家，咎其一生的理论探索而言， 无论将某个社会学家归之于唯名论者还是 唯实论者都是相对的。
他们在坚持自己的某一立场时往往难以做到始
终如一； 当他们意识到在社会与个人或宏观与微观之间 存在某种沟壑时，也常常会做出跨越的尝试。
2015-6-11
2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 22
2.现代社会学的跨越尝试
芝加哥学派的超越
受齐美尔的影响，多数学者都是试图借助“社
会互动”的概念，来克服或超越个人与社会， 唯名论与唯实论，心理学主义与社会学主义的 对立与冲突的。 社会现实并不是独立于个体而存在的，而人的 社会行为也不是简单地由社会现实派生的。因 此，他们既反对社会学主义，也反对心理学主 义，他们信奉的是互动主义。
21
他更多倾向于使用更为现实可感的“互动”尤
其是“交往”来取代广义的“社会”。社会交 往就是一种社会互动，不过是一种相对持久而 系统的社会互动 。 他希望能够在唯名论和唯实论的冲突之间获得 一种调和或者跨越这种冲突。认为由个人组成 的社会和社会化的个人之间总是保持着一种双 重关系：人的存在是由一个基本的统一体所塑 造的，该统一体是一种由两个在逻辑上互为矛 盾的决定因素组成的综合体 社会与个人及其它们的现实性，就存在于两者 间的相互依赖和互动之中。
孔德认为社会是一个真正的实体，它不是单纯个人的
简单堆积，而是一个由众多部分组成的相互依赖的有 机整体； 斯宾塞认为，不仅个人决定了社会的起源和社会的性 质，而且其本身也应该成为个人谋取利益和幸福的工 具。
2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 5
关于社会的秩序、组织以及和谐等问题：
2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 20
齐美尔的尝试
对社会唯实论和唯名论两种观点都提出了明确的挑战。
反对唯实论者对社会的看法，尤其是斯宾塞或迪尔凯姆将社会 视为有机体或事物的看法； 也反对唯名论者将社会视为一群孤立的个体之集合
社会具有有两层含义第一层含义：
2015-6-11
社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香
4
一、创始阶段的对立
孔德、斯宾塞因对创建社会学的贡献，而被尊称 为“社会学之父”和“社会学亚父”，他们之间 充满了社会唯实论和社会唯名论之争，故也被称 之为之父与亚父间的对立或至圣和亚圣间的对立； 对“社会与个人”关系的看法上南辕北辙：
2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 15
本土方法论(常人方法学) 认为:
社会学的研究对象应该是个人，着重分析个人
间的微观互动过程； 强调对行动者主观意图的理解，力图发现和描 述人们在日常生活中行为的规则，那些不成文 的、公认的行为规则是一切社会生活的基础。 现实生活中的人总是想当然的认为社会行动是 在具有一定社会秩序的现实中进行的。但实际 上这种现实是由人们的意识主观构造的。社会 学就应该研究人们的意识构造这一现实时所使 用的方法和技巧。
社会是作为社会化的个人的复合体，及作为由历史事实的总体 所规定的人类质。社会的科学论述的主题包括发生在社会中的 一切事物。 社会是作为个体联系形式的总和而被转换成第一层含义上的概 念。社会的科学论述的主题是力、关系，以及使人类存在的社 会化形式
2015-6-11
社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香
新的发明又会产生新的模仿波，又会与其他模
仿波相遇，再产生对立，并进而产生更新的发 明，如此循环不息 模仿是最基本的社会现象或最根本的社会事实 受法国精神病学家沙尔可及其巴黎学派的影响， 认为模仿是由暗示引起的行为后果 ，是一种催 眠术 。
2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 11
2015-6-11
社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香
9
塔德是心理学主义或心理还原主义者（不 彻底 ），宣称自己是唯名论者，认为：
社会现象本质上是心理现象，一切社会现象都
是个人行为相互影响、相互作用的结果； 个体间的心灵或理智的互动有三种基本形式 ：
重复或模仿； 对立； 适应或发明
2015-6-11
社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香
争议不断，争论的典型是近代以来在欧洲 哲学中出现的社会唯名论（nominalism） 和社会唯实论（realism）之争：
唯名论 以霍布斯、亚当· 斯密等英国功利主义为代表，充分 肯定个人和个人利益的重要性，认为社会只是一个 虚幻的存在物，是标示这个虚幻存在物的一个名称； 在社会学的经典时代，在唯名论即原子论这一边站 着斯宾塞、塔德和韦伯，同时斯宾塞和齐美尔也是 最早的调和者。
一个人头脑中出现的新思想或信念会获得他人
的重复或模仿，便形成了一个模仿波并在社会 中普及开来
2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 10
模仿波迟早会与源于其他发明中心的模仿波相
遇，形成“对立”，对立的结果：
两种模仿波的相互解构（在它们彼此一样强时）； 弱的一方被强的一方解构； 对两种模仿模式的共同适应，意味着一种新的发明
2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 19
马克斯· 韦伯的尝试
将社会学定义为有关社会行动研究的社会唯名
论者，他对社会学的理解在当时是与占主流地 位的英法社会学，即孔德、斯宾塞和迪尔凯姆 倡导的那种建立在大规模的进化论基础上的有 机体社会学相对立的。 希望背离社会学研究的宏观主义立场，从微观 的角度入手从事社会行动的研究； 但他还是常常在为有关社会结构研究的宏观社 会学搭建理论攀援的脚手架(《经济与社会》)
2015-6源自文库11
7
社会唯实论者孔德和社会唯名论者斯宾塞 的观点大相径庭，但是由于：
他们生活的时代不完全重叠 孔德（1798－1857） 斯宾塞（1820－1903） 他们生活在两个不同的国度 孔德[法] 斯宾塞[英]
其学术对立并不是那样的鲜明。
2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 8
孔德将社会比喻为生物有机体，但使社会结成一体的精
神纽带是语言、分工和宗教。 社会学家的职责：用自己的精神力量来改造或指导社会
2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 6
斯宾塞受洛克和卢梭等人的社会契约论的影响， 认为：
社会起源于个人的利益和目的 社会分子的性质也决定了社会及其内在构成系统的性
2015-6-11
社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香
3
唯实论 则以欧陆理性主义者斯宾诺莎、孟德斯鸠和黑格尔 等人为代表，他们认为社会固然是由个人组成的， 但个人一旦组成社会，社会就具有了独立存在的特 性，或者说具备了单个个人所不具备的“突生性质” （emergent property）。因此，它是一个实在的 整体。 在社会学的经典时代，在唯实论即社会有机体论这 一边站着孔德、迪尔凯姆
质 ，应该还原到生物个体的水平上，去寻找对社会性 质的最终说明 认为整体为部分或为个体而存在是人类社会不同于自 然界的一个特例 最大程度地维护个人自由的社会是最为理想的社会 社会学家的职责：努力使公众理解，社会的发展必须 顺其自然，摆脱政府及社会改革者的干预和操纵
社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香
社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香
18
1.早期的跨越
斯宾塞的尝试
他的个人主义理论具有社会唯名论的倾向，强调个人
主义，社会服务于个人，社会是由追逐自己利益的个 人组成的。但这只是斯宾塞对社会性质论述的一半。 另一半则属于社会唯实论：强调作为一个有机的整体， 作为社会的各种组成部分的个人应该也必须相互帮助 和依赖，以维护整体的存在。个人谋求私利的行动发 生在以不同组织相互依存为基础的杜会内，所以个人 的行动都不自觉和下意识地为社会整体的更高需要服 务。社会通过那只“看不见的手”使个人利益同公共 利益达到统一和谐。 他想调和其理论体系中唯名论和唯实论之间的矛盾
迪尔凯姆的社会学主义：
强调社会事实的突生（emerged）性和不可还
原性，一方面承认社会是由个人组成的；另一 方面又坚持社会是不依赖某个具体的个人而存 在的突生现实； 将不同的个体联结在一起构成社会的力量—— 社会团结（social solidarity），团结的粘合 剂是一种完全有别于个体意识的集体意识或集 体表象（collective representation）； 社会学始于社会或群体，并终止于社会或群体
2015-6-11 社会学理论第二讲——唯名与唯实 花菊香 12
他的《自杀论》揭示了：社会及社会生活支配
着个人的命运； 迪尔凯姆的唯实论，受到多重因素的影响：
德国游学时，受心理学家冯特（强调群体在个人社 会心理形成方面的重要性）影响； 受其师哲学家爱弥尔· 布鲁特的科学哲学的研究方法 的影响，强调不同层次的现象之间的基本不连续性， 强调从一种分析层次转向另一种分析层次时突生的 新异之处。此方法成了迪尔凯姆社会学的主要特 征” ； 受包括孟德斯鸠、卢梭、孔德等在内的法兰西的知 识遗产影响 塔德强调自己与迪氏社会学方法论上的差异和对立