武术与民族传统体育

（四）中华民族传统体育的起源
中华民族传统体育是一个内涵丰富、形式多样的文 化体系，很难从最一般意义上宏观地揭示其起源。 从众多的民族传统体育项目的各自源流出发，进行 归纳和总结，可以提炼出作为整体的中华民族传统 体育起源的基本模式。 结合艺术、体育起源的模式，总结不同民族传统体 育项目的源流可以梳理出几种结论。
2、体育是构成民族文化的一个重要因素，也 是影响和体现民族精神的一个重要元素。
民族与民族文化的发展
体育
原发
传播
融合
三、传统的演进
（一）对传统的理解 1、“传统”是与“现代”相对应的； 2、“传统”与古代并不具有固定的同一关系； 3、随着时代的变化，其内涵与外延也会发生 变化。
（二）传统的含义 1、把继承和沿袭原有的精神文化作为传统的 基本内涵。 2、“传”——对原有文化的继承和衍传。 3、“统”——原有的文化道统，多指精神文 化，有时也包括制度文化。 4、对传统的几种认识 1）当代人以前的文化全部称之为“传统” 2）只有留传到当今的才是“传统”
从价值建构与影响看，从民俗和道德等层面 向社会文化和政治经济领域渗透，一些民族 传统体育所体现的价值观念将冲破原有的民 族层面而向整个社会的价值体系渗透，一些 民族传统所发挥的功能将在扬弃传统道德功 能的基础上影响经济和政治生活中的某些法 则。
四、中国民族传统体育的内涵与外延
1、部分学者将民族传统体育划分为“民族体育”与 “传统体育” 2、中国民族传统体育的概念 在中国近代之前产生发展、由中华民族世代实 践并留传或影响至今的体育。 是我国各民族人民在长期的生产和生活实践中 积累起来的养生、健身和休闲娱乐的体育活动的总 称。是民族传统文化的重要组成部分，具有传承性、 习惯性和民俗性特点。
（四）隔离与传播的影响
在人类文化发展的进程中，不同文化的交流与传播是 一个重要的标志，也是一种重要的文化发展模式。由 于各民族独特的地域环境和人文环境，其文化往往具 有对外体现其特色而对内体现其认同感的特殊性，这 种特殊性往往会成为一种文化的隔离机制。 但是这种隔离机制不是绝对的，正因为文化间的差异 性，才有可能造成一种文化样式对其他文化的好奇， 进而可能自觉或不自觉地接受其他文化的传播。 民族传统体育作为身体文化，其亲和力、辐射力和穿 透力是其他文化难以比拟的，促使其文化呈现出更加 丰富多彩的样式和更加活跃的交往形式。
总之，目前关于体育起源问题还未取得较 为统一的看法。然而，从体育起源观中吸取 有益的结论和推导过程本身，对我们认识民 族传统体育的起源问题显然具有一般性的指 导意义。
（三）研究起源问题的方法
1、文物考古法 是研究起源问题最基本的方法，致力于对 既往事物的重现。 2、文献考证法 是历史学的最基本方法，长期以来一直被 广大研究起源问题的学者所重视。 3、文明考察法 是人类学界和考古学界较为推崇的一种研究 方法。
3、精力过剩论 是英国哲学家斯宾塞阐述艺术起源时 德出的结论。其逻辑思路：
生存得到满足 精力过剩的时刻 发泄冲动
加工提炼
创造体育
ห้องสมุดไป่ตู้
4、巫术说 建立在对宗教——巫术的独特认识上。 其逻辑思路是：宗教仪式——特殊的身体 活动——日积月累——健身——活动固 定形式（如独龙族狩猎前的祭祀。） 5、军事战争说 6、性选择说
3、传统不应该是历史上所有事物的统称，更 不是一切过去的统括，而是对今天依然产 生影响的过去的存在。包括物质形态、制 度形态、精神形态的文化。 4、“鸦片战争”以前的中国文化成为中国传 统文化。 5、对中国民族传统体育来说，理清中华民族 世代相传的内容丰富、价值独特的各类体 育活动的源流，并进行整合扬弃，使中华 民族文化发扬光大。
竿球又称“顶球”，是高山族人民的传统体育项目，流传 于台湾省屏东、潮州一带。 相传这项运动是为了纪念一位为保护火种、用锋利的长竿 刺死猛虎的青年英雄而开展的。原来仅在五年一度的“五 年节”时举行，后来每逢喜庆节日均可进行此项活动。 通常在开春时进山选定竹子，秋后采伐，并加以烤制而成 比赛用的竹竿。竿长7～8米，硬而富有弹性，粗细不拘。 顶部直径1～2厘米，顶端扎一根细长针。球是以树叶为心， 外裹棕皮或青藤制成，也可用树皮扎成，直径约10厘米。 比赛时，参加者可达十数人。裁判员将球抛向高空，待其 落下时，参加者即持竿竟相向球顶刺，刺中者获分。以在 规定时间内，刺中次数多者为胜。也可将参加者分成两队， 以刺中多的一队为胜。按高山族的习俗，持竿刺中球，即 象征吉祥和能干，故获胜者常常会得到族人的敬重和祝贺。
（五）当代中华民族传统体育的演进逻辑 从技术遗存与传承来看，从经验导向向经验 与科学并重过渡。技术体系从散乱无章向系 统有序过渡，一些技术原理的解释正引入科 学术语和理论后更加完善，一些技术效果的 评判将在经验和科学有机整合的解释系统中 更显客观。
从组织体系与发展看，从自发和松散向组织 和严密迈进，一些朴素而灵活的组织方式将 得到保留，现代组织原理促生的新的管理方 式将引入，在保留民族个性和尊重民族习惯 的基础上，一些组织将更加严密。
二、中华民族传统体育的发展与演进
虽然不同民族传统体育的演进可能仅 仅受到个别或少数因素的影响，但从整 体上说，中华民族传统体育的演进是一 个多因素、多序列乃至多层面的动态过 程。
（一）历史与时代的塑造
历史是文化的摇篮，时代是文化的风铃。民族 传统体育根植于历史的沃土中，往往能成为历史的 风向标、时代的晴雨表、社会的温度计，在很大程 度上为人们展示了历史的风貌，再现了时代的印记。 虽然它具有不受外界因素影响的内在逻辑，但 不同历史时期的政治、经济和文化环境往往会影响 到它的发展，并且不是简单的单线条，而是较为复 杂的纠结在一起，以历史的纵向和社会的横向层面 共同熔铸其风貌。
（二）民族与地域的限定 民族传统体育是不同民族在其具体的生活情 景中创造出来的，无疑带有民族特殊的生活 环境和生产生活习惯以及价值观念的烙印。 因此，可以说民族传统体育的演进是民族与 地域限定的过程，是顺应民族评价模式与地 域局限而创造出来的身体文化成果。
（三）阶层与性别
在人类文化发展的历史长河中，阶层和性 别是一个不容忽视的影响因素。由于不同阶 层掌握的社会资源和权利不同，由于不同性 别在生理和心理上的差别以及不同的社会地 位，他们参与民族传统体育的项目往往不同、 获得的参与机会和社会支持不同，甚至参与 同一项目的形式也各不相同。
3、体育的本质 体育的本质是体育本身特有的不同于其 他事物的根本属性。 透过无数现象，不论强加给体育多少个 属性，多少个性质，体育的本质总表现 为——以身体运动为基本手段促进人们身 心健康，改善生活方式，提高生活质量和 生命质量。
二、民族主体的认同
（一）中国范围 1、历史上的“中国” 2、现在的中国——地理与行政区划，包含了 56个民族。 （二）民族主体 1、民族是一个地域生活的共同体，也是共同种 族、共同生活习惯和思想意识的人群生活的 共同体。
1、生产劳动 在迁移劳动方式用于放松娱乐的过程中， 许多民族传统体育应运而生。 （1）狩猎——射箭（礼射、射柳、射草狗、骑 射、射鬼箭等）。 （2）畜牧——赛马、马上拉力、斗牛、赛牦牛、 2 —— 斗鸡、斗羊等 （3）渔猎——投掷、射击类活动和赛海马、围 虎陷、拉海龟等。 （4）农业——鞭春牛、舞春牛等。 （5）手工业与渔业——龙舟竞渡等。
原是高山族年祭中的一项重要活动，现成为一种体育运动。 刺球赛之前部落中所青年人要进山砍竹，在家门口插竹行 祭。然后在广场上搭一座平台，刺球赛是在平台前的广场 举行，部落全体青年男子都要盛装参加。参加刺球的人， 拿着长约八尺高的竹竿，竿顶上插着二十五厘米长的尖刺， 列队站在台前。 台前的刺球架上共有五个神球，分别代 表丰收、丰猎、健康、婚姻、英雄。刺中哪个球，就表示 其祖先在未来的六年内，保佑族里享有这个球所代表的运 气。在五个神球中，以第五个英雄神球最为珍贵。刺中的 人要立即用砍刀把球和竿顶一起砍下，抱回家中供奉。同 时，刺中的人也将跃居族中领导地位，受到族人的尊敬和 爱戴。比赛时，由族中长老将球抛掷于空中，众青年各用 竹竿向球刺去，以刺中次数最多者为优胜。比赛完毕，进 行群众舞蹈和欢宴。 作为现在的体育运动，每次参加者为十几个人。比赛时， 裁判员将球抛向高空，俟其将要落下时，参加者即持竿竞 相向球刺去，刺中者获分。以在规定时间内，刺中次数多 者为胜。也可将参加者分成两队，以刺中多的一队为胜。
武术与民族传统体育
一、体育的本质
（一）为什么要弄清体育 的本质问题？ 从语法结构来看， “中华民族传统体育” 的提法中“体育”是中 心词。“中华民族、传 统”是对“体育”的限 定。
中华民族
体育
传统
2、体育概念表述依据的出发点 价值取向——“增强体质” 功能定位——“丰富文化生活” 内涵确立——“身体练习、教育过程、社会活 动、文化形式”等 外延统括——“学校体育、竞技体育、社会体 育”等
（二）各种体育的起源观阐释
1、劳动起源说 是艺术和体育起源观中最为典型和流 行的一种观点。其最一般的逻辑前提— —从人类的生存出发。（如赫哲族的 “叉草球”） 2、游戏说 是在德国哲学家席勒的“游戏说”基 础上创造出来的。其基本解释思路是： 人类具有游戏的潜在欲望，不游戏的不 是人，是人都会游戏。
2、宗教祭祀 （1）图腾崇拜 舞蛇灯、赛龙舟、舞龙灯等。“火把节” 彝族、白族、哈尼族、拉祜族、傈僳族 等进行斗羊、斗牛、摔跤、跑马比赛等。 纳西族的“转山”源于对山的崇拜。 （2）巫术 秋千（收成好）、拔河（借力使农作物长 好）、斗风筝（断线风筝消晦气）等。
3、军事战争 “赛海马”、羌族的“推杆”等。 4、健身娱乐 5、教育传承 哈萨克族的“姑娘追”
五、中华民族传统体育的起源
（一）起源问题的困境与悖论 （二）各种体育的起源观阐释 （三）研究起源问题的方法 （四）中华民族传统体育的起源
（一）起源问题的困境与悖论
１、面临的困境 （１）历史不会刻意为后人留下证据； （２）历史活动遗迹不可能全部被保留与描述； （３）历史在时间序列上不可能重现；
2、起源问题悖论 （1）研究起源问题需要从事实上获得研究 对象在发生学意义上的起点和初始状态， 这是探究起源问题的最基本的出发点。 问题在于：起点如何界定？人们的看法 是否一致？ （2）人们的观点以及历史事实的发现，可 能会发生改变，这使得起源问题不得不 局限于自身无法解决的困境和悖论之中。
农历九月五年祭（玛勒乌克），五年祭是 台湾高山族支系排湾人的传统祭祀节日， 又称迎神祭。每隔五年举行一次，择日举 行。
2）在中国远古和古代产生发展并保留较为固 定的形制而影响至今的体育及近似的体育 活动（sport-related），如射箭。它是那种 随着时代的变迁不断顺应社会变革而产生 的民族传统体育。
3、外延范畴 依据：始终保持鲜明的民族传统体育、民族 体育向外界传播、传统体育向现代化迈进 等层面来界定。 组成部分： 1）在个别或部分民族出现并至今保持独特 个性和有限传承范围的体育，如竿球。它 是那种始终保持自身原有民族传统特色的 体育，发展到当今也变化很少。
竿球（高山族） 竿球高山族语叫做“卡不隆”球。 住在台东的南太武山的排湾人，每隔五年就 要隆重举行一次大规模的祭祖典礼，这也是全族 人祈求丰收的一次盛会。在庆祝“五年节”的盛 大活动中，各乡村都要组织一个队伍参加一场舞 竹抛球的表演活动，这是排湾人的独特的体育表 演项目。 在表演中，第一个刺中“卡不隆”球的嘎戈 亮(年轻小伙子)最受费劳兰(乡亲们)的尊重。 排湾人聪明而勇敢的先辈们用顶端削得十分 锋利的长竹竿来捕杀一种名叫“古拉高”的凶猛 大鸟的方法就演变成排湾人“竿球”活动项目了。
3）在中国各民族中出现并逐渐成为中国乃至 世界各民族普遍流行的体育，如：武术、 龙舟、风筝。它是那种已经大大跃出原有 民族乃至国家边界逐步走向世界的民族传 统体育。
此外，对一些以往学者曾归入于中华民 族传统体育范畴之内，但不符合体育一般 含义的活动，因此，不列入其中，如围棋、 象棋和一些生殖崇拜舞蹈、宗教舞蹈、智 力游戏等。