人教选修《朱子语类》三则ppt课件

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却 在，灯火阑珊处。
—— 王国维《人间词话》
（3）对你学习的启示有哪些呢
于潜僧绿筠轩
—— 宋·苏轼
宁可食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。 旁人笑此言，似高还似痴。 若对此君仍大嚼， 世间那有扬州鹤？
这一则中，朱子讲读书方法。 （1）此卷主要讲了一种什么样的读书方法？请结合具 体的句子予以简要分析。
熟读、精思、不贪多
（只有通过熟读，才能掌握书中的义理，即真味。从反 复诵读入手，才能真正把书读通、读透。他还特别指出 读书中的不好习惯，“读之数过，略晓其义即厌之”， 读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。
在《朱子语类》当中记载有“读书法”两卷，朱子门 人还将老师的读书法作了归纳，称为“朱子读书法”， 共有六条：循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察， 著紧用力，居敬持志。课文所选的这一则语录，中心思 想就是熟读精思
所谓得“真味”，即对书中的义理有深刻的 体会。朱熹所讲的读书方法，并不仅仅是一种 读书的方法，而与他的哲学思想有密切的关系， 他主张通过读书来“穷理”，来体认天理 ，即 人伦、圣言、世故等儒家所讲的仁义礼智等道 德规范，最终达到道德品质的完善，提高精神 境界。
便与克下： 就要去做克己的功夫
存天理： 依照 固： 固然
分别教是：
分辨教会这些（什么 是天理，什么是人欲）
【 翻译 】第二则2 所以，必须在遇到具体问题的时候，就要
去做克己的功夫。不可以姑且放过。这就要首 先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。
假如是圣人那样的上等资质，他就无需劳 神费力(去思考)，自然会按照天理去做，而不 会随流于人欲。
教学重点 了解朱熹关于理欲问题的思想。
儒学大师朱熹
朱熹认真执教
朱熹在庐山建立 “白鹿洞书院”，进行 讲学。与当时的岳麓书 院、应天府书院、嵩阳 书院并为“四大书院”， 并誉为我国四大书院之
朱熹在潭州（今湖南 长沙）修复岳麓书院。
儒学大师 朱熹
朱熹，字元晦，号晦庵， 南宋著名理学家，教育家，文 学家，宋代理学思想的集大成 者。他继承了北宋程颢、程颐 的理学，又独立发挥、完善， 后人称为程朱理学。
理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学的
真正奠基人，理学体系真正形成于程颢、程颐两 亲兄弟，南宋是理学的发展的高峰，出现了朱熹 、张栻、吕祖谦、陆九渊等重要的理学家。到了 元代，程朱理学成为官学，明代中期，随着朱学 逐渐走向僵化，理学发展主要的内容是王守仁心 学的崛起以及王学的广泛传播。明代后期，李贽 、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了 深刻的反思和批判。宋明理学在历经了六、七百 年的发展以后，逐渐在思想学术领域衰落了。
思考理解文意2：
• 圣人、贤人、普通人在天理人欲之 间是如何选择的？
圣 人： 自然存天理而行(自然存天理) 贤 人： 分别教是而后行之(先分辩再 普通人： 行动)
无一时一刻不照管克治，始得 (克制私欲)
（圣人在理欲问题上依天理而行，贤 人比圣人稍差，普通人则在后天的修 养中更加用力，时刻克己复礼，不为 人欲所牵引，最后说：“仁以为己任 ，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ ”说明对于理欲之辨的问题要谨慎对 待，这样才能达到道德修养的最终目 标。）
《朱子语类》是朱熹 与弟子问答的语录汇编， 其中密布着师徒间紧凑的 对答，且以口语式的文体 记录下来，使朱子精深细 致的哲学观点变得极为平 易而实用。
在宋明理学九百多年的发展过程中，主要 有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中 朱熹是最为关键的人物。
朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的 理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及 基础。理学发展到朱熹这里，才确立了独特的 学术规模与体系，并影响了此后学术思想的发 展达九百年之久。明清两代一般士人所读的书 籍，如《五经大全》《四书大全》《性理大全》 等，都与朱熹的思想有关。
宋明理学是我国传统哲学 发展的最高形态，是宋明直至 清前期主要的哲学思潮，影响 中国社会长达九百年之久。它 强化了“三纲五常”，对后期 封建社会的变革，起了一定的 阻碍作用。
“天理”“人欲”是其理学思想中一个重要
的哲学命题。朱子曰：“饮食，天理也；山珍
海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人
欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，是
每时每刻照应克制自己的私欲，(做事的 时候)才能够(不至于被人欲所误导)。
曾子曾说：“‘以实行仁德作为自己 一生的使命，这不是很沉重吗？为了这个 使命到死方休。这不是很遥远吗？’他又 说‘正如《诗经》所说的那样，小心谨慎， 好像面临深渊，又好像如履薄冰。从今以 后，我才知道自己可以免于祸害了！’学 生们，应该要这样下大工夫才行。”
朱子认为理与欲的问题是道德规范 与人的物质欲望之间的关系。
朱子认为：圣人至善，因此无欲； 贤人次于圣人，需深思。
众人天理受蔽，更需努力，修炼 道德，以绝私欲。
思考理解文意3：
• 作为常人，我们该怎样提高自己的 身心修养？
非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
【 翻译 】第一则 读书应该读到不忍释手之时,才能领
略到书中真意。如果只是粗读几遍，大概 了解书中大义就感到满足，然后就去找其 它书来看，那么，就是连看过的这一卷书， 尚且不能领略其中旨趣。人心的性灵由天 理所决定，勤于用心才会明白事理。如果 让头脑清醒，整日用心，那么，会看多少 书，理解多少义理。如果懒惰倦怠，那么 精神从此混乱不清，只是如此昏沉阻塞， 不通道理，太可惜了。
（1130—1200）
张得生
观书有感
比喻不断学习新知识，
才能达到新境界。
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，
为有源头活水来。
借景喻理
教学目标
1、初步了解理学产生的时代背景 和发展概况，辩证思考理学的历史意 义。
2、引导学生讨论并把握朱熹在理 欲问题、义利问题、读书方法等方面 的基本思想。
仙。同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼！
赏析：
诗人画家对于竹的喜好是自古皆然，但对于猪
肉的爱好，却唯有东坡特甚。然而倘若是竹与肉二
者不可得兼之时，该何取何舍呢?东坡曰：「宁可食
无肉，不可居无竹。」因为「无肉令人瘦，无竹令
人俗」，人瘦了尚可补救，人俗了就无药可医了。
其实对东坡而言，最好两者都不放弃，但是对竹大
嚼猪肉，未免太煞风景了吧？扬州太守岂可骑鹤化
仙？这原是不可得兼之事啊。偏偏东坡对于猪肉的
喜爱是古今驰名的，他在黄州生活最苦的时候还发
明了一道菜，叫「东坡肉」，这位虔诚信佛的居士
，始终无法放弃他的美食的喜好，也从不否认自己
凡俗的一面。从这首诗的幽默机智，不正可看出东
坡的生活态度吗？我们看到这位爱竹又爱肉的大诗
朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。儒家经
典《易》《诗》《书》《礼》《春秋》，朱熹都有注释和 研究。另外，在历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有 广泛的学术兴趣。在朱熹的所有著述当中，影响最为深远 的是《四书章句集注》。朱熹将《大学》《中庸》与《论 语》和《孟子》并列，并用毕生精力为之注释，据说直至 去世前还在修改。朱熹在《四书集注》当中，不重训诂， 重在义理，以精炼的文字，阐述了他的理学思想，把《四 书》纳入了程朱理学的轨道，如他的门徒李性传所说，这 是一部“覃思最久，训释最精，明道传世”之作。此外， 朱熹还留有《文集》一百余卷，其中保存了他的一些学术 论著、讲义、政治文件、序跋、书信以及诗词等。朱熹的 门人九十多人记录了他讲学时的一些问答，后人分类整理， 编为《朱子语类》一百四十卷。这些资料也是研究朱熹思 想的重要依据。
读书无疑者，须教有疑;有疑者， 却要无疑，到这里方是长进。
读书有三到，谓心到，眼到，口到。 少年易学老难成， 一寸光阴不可轻。 读书之法，在循序而渐
进，熟读而精思。
第一则重点字词：
真味：真意 数过：几遍 厌： 满足 得趣：领略其中旨趣 着意：用心 穷： 理解 徒： 仅仅 自是：从此
愦愦： （kuì）：昏乱不清醒
道这是天理，那是人欲。等到去做事情时，却 又被人欲所引诱，事后又去后悔莫及，这应该 怎么办？
朱子回答说：“这就是缺乏‘克己’功夫。 这种情况，极需要给他把问题梳理清楚才可以。
就好像前面有一条大道，又有一条小道一 样。心里明知道要走大道，但是，却被小道上 的东西所吸引，自己不知不觉地走上了小道； 等到前面遇到棘荆杂草，心理就后悔。这里便 是天理与人欲斗争的关键所在。
扬州鹤：
这里可作鱼与熊掌不可兼得的意思。
有一则故事说：四人谈论平生最快意之事
Hale Waihona Puke Baidu
，一人希望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙
，另一人希望作扬州太守。最后一人说：
「腰缠十万贯，骑鹤上扬州。」意思是三
者得兼。这未免太狂妄了。东坡此句意思
也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是
太狂妄了？世间那有扬州太守与骑鹤化仙
两者得兼之事？ 既作风流太守就不可能成
此章讨论天理与人欲的问题。
“天理、人欲”
“天理、人欲”
思考理解文意1：
• 大路、小路指什么？人们为什么 舍大路而取小路？
大路：天理 小路：人欲
为什么？原因：经受不了诱惑，对抗
不了欲望，无克己工夫。
外物无穷无尽地撼动人心，而人 好恶的情感又不能加以节制，这样 很容易被人欲左右
第二则重点字词2：
朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天 说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？” 其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能 读懂《孝经》，在书上题字自勉曰：“苦不如 此，便不成人。”朱熹十岁时父亲去世。当时 的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，朱熹 既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。十 八岁的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的 学说被录取的。
假如是资质仅次于圣人的贤者，他们遇到 这种情况固然不会做错。只是他们首先需要分 辨天理与人欲，然后才去行动。
第二则重点字词3：
中人：普通人 大段著力：仔细用心 照管克治：照应、克制(自己的欲望) 以为：作为 任： 使命 而今而后：从今以后 免夫：免于(祸害)
【 翻译 】第二则3 假如是普通的人，那就需要仔细用心，
博学之，审问之，慎思之， 明辨之，笃行之。
第三则重点字词1：
说话：说教 向外： 只求表面 剖判：辨别，分析 要求： 只要求得 自为己：自己为自己 喻：懂得
为己： 提高自己(的道德修养) 为人：为了(做给)别人(看)
【 翻译 】第三则 廷秀问：“现在我们应该读什么书？”
朱子回答说：“古代的圣贤教育人，都是 用自己切身的体会来说教，不是让人只求 表面，只满足于读了书而已。今天自己暂 且分辨个义利之别，试着察看下自己，现 在是要被别人知道，还是完全为了自己呢？ 孔子说：‘君子懂得的是义，小人懂得的 是利。’又说：‘古代的学者学习的目的 是修养自己（的学问道德），现在学者的 目的是为了（给）别人（看）。’
读书的方法： 主张精读，熟读精思。 读书的目的：
领会真味，理解义理。
（2）在你的印象中，还 有哪些名言警句是谈论 此类读书方法的？
熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。 学而不思则罔，思而不学则怠。
读书有三到，谓心到，眼到，口到。
理是儒家的最高的道德规范，穷天理 是提高精神境界。
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天 涯路。
天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。
朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，
即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔
子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，
到宋明理学的“天理人欲”乃
至
“存天理，灭人欲”的主张，
都
真实地反映了儒家在处理
这种
关系的态度与主张。
朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律 乃至自然科学都有研究。被誉为继孔子后最博 学的儒家代表人物。
人，对朋友开玩笑似的发表竹与肉的高调，真觉得
他又亲切又可爱。
第二则重点字词1：
寻常：一般情况 事已：事后 如何：怎么办呢 工夫：功夫 埽除打叠：洒扫收拾，喻把问题梳理清楚 方得：才能够(做到) 合： 应该 行从小路：顺着 芜秽：杂草丛生 机： 关键
【 翻译 】第二则1 （门人）问：“一般遇到事情的时候，也知
注解：
于潜是旧县名，在今浙江临安境内。于潜 僧，名孜，字慧觉。在于潜县南二里的丰国乡 寂照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹点缀环境， 十分幽雅。
此君——晋王徽之酷爱竹子，有一次借住 在朋友家，立即命人来种竹，人问其故，徽之 说「何可一日无此君。」此君即是竹子。
这首诗是借题“ 于潜僧绿筠轩”歌颂风雅 高节，批判物欲俗骨。以议论为主，但写得很 有风采。