敦煌学探秘课程大作业

繁荣期（2）
在进一步完善敦煌文物文献的考订、整理的同时，努力建构起完 整的学科体系。在资料的整理和刊布方面，《敦煌社会经济文献 真迹释录》（5辑）、《敦煌大藏经》（63册）、《敦煌宝藏》 (140册)等都是工程浩大的资料汇编，为深入研究奠定了基础。一 批高质量的研究著作出版，如《中国石窟· 敦煌莫高窟》、《中国 美术全集· 敦煌壁画》、《敦煌吐鲁番文献研究论集》、《敦煌吐 鲁番出土经济文书研究》、《敦煌遗书论文集》、《敦煌文学论 集》、《敦煌石窟艺术论集》。另有如《1983年全国敦煌学术讨 论会文集》等多种学术会议的论文集。敦煌研究院主办的定期刊 物《敦煌研究》（1983年创刊）、台湾文化大学主办的《敦煌学》 等刊物刊发了一批高质量的学术论文。这些论著和论文，对莫高 窟艺术、于阗文、回鹘蒙文、社会经济文书、社邑文书、书仪卷 子、中古寺户、归义军历史、敦煌曲谱舞谱、讲唱文学、敦煌曲 子词、敦煌建筑科技等专题都有总结性或突破性的研究。
敦煌非感应故事小说数量不多，但篇幅较长，情节也较曲折。主要有 《秋胡》（S.0133 背）、《唐太宗入冥记》（S.2630）、《道明还魂 记》（S.3092）等。《秋胡》故事原出《列女传》，记秋胡新婚不久 辞母别妻，求学老仙，三年后学成往投魏国，拜为左相；胡妻在家孝 养公婆，含辛茹苦；数年后胡忆老母，遂返乡探亲，行至桑林遇妻， 因相隔年久互已不识，胡见其貌美出言调戏，遭胡妻痛斥；胡回至家 中方识其妻，羞愧难当。小说谴责嘲讽了那些庸俗的知识分子出身的 仕宦人物一旦功成名就便舍弃家室、喜新厌旧的卑劣行为。
小说
敦煌佛教感应记小说数量较多，有的称作“灵验记”或“传验记”， 皆选取人们行善积德而致福报的故事为题材，宣扬佛教因果报应思想。 其内容或写鸣钟以得好报，如《龙兴寺毗沙门天王灵验记》 （S.0381）；或写置设斋供以得好报，如《落蕃贫女忏悔感应记》 （S.6036）；或写念佛诵咒以得好报，如《白龙庙灵异记》 （P.3142）；或记抄写诵持佛经以得好报，如《集神州三宝感通录》 （P.3898），汇录14则感应故事。

繁荣期（1）
（1978年～ 70年代以后），敦煌学进入了一个新的研 究时期。研究队伍扩大，组建新的研究机构和学术团体。 敦煌文物研究所扩建为敦煌研究院（1984）、高等院校 设立研究机构的有北京大学的敦煌吐鲁番文献研究室、 兰州大学的敦煌学研究室、西北师范大学的敦煌学研究 所等。还有季羡林为会长的中国敦煌吐鲁番学会以及甘 肃、浙江等省级敦煌学会。自1982年起，基本上每年举 行一次全国或国际性的敦煌学学术研讨会。研究内容涉 及各个方面，提出了一些新的课题，在许多方面都有新 的突破。
敦煌学探秘
作者：曹一聪 学院：电子工程学院 班级：021251 学号：02125031
目录
敦煌艺术的内容
敦煌艺术的诞生地 敦煌艺术的发展史 敦煌文学(重点)
1.敦煌艺术
对及煌敦是官 象敦学煌指方 的煌理石以定 一史论窟敦义 门地为艺煌： 学为主术艺敦 科研，、术煌 。究兼敦、学
研土并考学当 所本一一 究的以古、中 创学词般 主文敦、语包 。者是认 石由为 体献煌科言含 滨19 “ 。及藏技、宗 文经、艺教 纯25 敦 物洞建术、 太年煌 为出筑、文 郎日学 ， ”


2.敦煌学的诞生地
敦煌市甘肃省酒泉市管辖的一个县级市，中国地国家历史 文化名城。
反弹琵琶雕像
敦煌位于古代中国通往西域、中亚和欧洲的交通要道——丝绸之路上，曾经拥 有繁荣的商贸活动，以“敦煌石窟”、“敦煌壁画”文明天下，是世界遗产莫 高窟和汉长城边陲玉门关、阳关的所在地。
3.敦煌学的发展史
史前期、创建期、发展期、繁荣期
各个时期的历史图片剪辑

敦 佛 敦 敦 敦 敦 敦 煌 曲 煌 煌 煌 煌 煌 文 歌 诗 小 讲 文 学 辞 赋 说 唱 学 的 文 总 历 学 述 史 贡 献






4 敦 煌 文 学
.
敦煌文学总述
所谓敦煌文学，指的是保存并仅存于敦煌遗书中的、创 作于唐朝、五代、宋初的敦煌地区的文学作品为主的文 学作品以及其他文学现象。这个界定有四个要点即： ①主要是保存于敦煌遗书的文学作品，就是说，不限于 敦煌遗书所保存的。
佛教感应 记 小说类 人冥记 非感应故 事小说 书、启、 文 录、表、 疏 状、碑、 铭 祭文、传、 记 书仪作品 其它 童蒙读物 赞 歌诀等
敦煌文学
文类
历 史 故 事 题 材 内 容
民 间 故 事 题 材 内 容
佛 经 故 事 题 材 内 容
讲 唱 文 学
讲唱文学的文体特征
讲唱文学包括讲经文、变文、因缘、词文等形式。讲经 文是唐宋时期寺院中俗讲僧进行俗讲时使用的底本。
创建期
（1909～1937年）罗振玉是敦煌学的奠基人。他于1909年发 表《敦煌石室书目及其发现之原始》和《莫高窟石室秘录》， 开始了敦煌学的历史。20世纪30年代后期是敦煌学创建时期。 这一时期主要是以序 、跋、提要等形式，对敦煌文献文物进 行整理与考订，后一段主要到英法两京了解流散国外的敦煌 卷子情况，抄录拍照、编目序跋，把被掠走的经卷“接回 来”。在这一时期里，倾注了罗振玉、王国维、蒋伯斧、李 翊灼、陈垣等老一辈学者和刘复、向达、王重民、姜亮夫又 一辈敦煌学家的心血。敦煌文献初步理成系统，对唐代俗文 学等某些问题的研究有一定的深度。在此基础上陈寅恪提出 了“敦煌学 ”的概念。
发展期
（1938～1978年）抗日战争期间，西北成为国防重地，交通较为便利， 大批学者、艺术家前往敦煌考察，对敦煌艺术的研究热极一时。到70 年代末，由于战争和政治运动，敦煌学研究虽有起伏，但总趋势是向 前发展。这时期各种大型资料集和敦煌画集出版，石窟编号和文献目 录编制趋于完备，研究领域较前期有所拓宽，出版了一批有一定深度 的研究成果。
敦煌文学的主要思想内容
念市 生注 想普 好积 张反 祖热 的民 重 内通 生极 民抗 爱 表生 实 容渗 活进 族外 乡 现活 际 透 土 取 友来 和 ， 的 ， ， 好侵 市 关 宗 扰 坏 追 民 切 教 ， 宗 求 观 人 思 主 念 美




敦煌文学的主要思想内容
敦煌文学的上述几个方面的思想内容，都是有敦煌地区 本土特点的。从思乡情调来说，是积极、健康、进步的。
敦煌讲唱文学的艺术成就
讲唱结合，散韵兼用
表现出奇特的想象和夸张 初步运用生动的情节来刻画人物性格，塑 造出富有个性的人物形象
小说
敦煌小说，指的是与魏晋南北朝时期的志人、志怪小说 以及唐人传奇小说体式相同的作品，不完全类同于今天 的小说。它不属于说唱文学类，而是一般民间口耳相传、 街头巷语的故事的记录或创作。其篇幅一般较为短小， 甚或缺乏完整的故事情节和鲜明的人物形象塑造。
敦煌小说内容多样，既有中原传入的作品，又有当地人 的创作；既有小说集，又有单篇或多篇的连抄；既有佛 教感应记，又有非感应故事小说等。
小说
敦煌存三部小说集：《启颜录》（S.0610）为一部笑话 集，约结集于初唐，原本在中原久佚。敦煌本抄录笑话 40则，其中多半不见于《太平广记》所收该书佚文中。 主要内容有辩捷、论难、昏忘、嘲谯等，读后令人忍俊 不禁。《搜神记》（S.0525、P.2656、P.5545），作者 句道兴，该书与晋代干宝《搜神记》多有相同之处，应 为干宝原书最早的辑抄本。但敦煌本更具文学特色，叙 事更为细致，情节愈见曲折，应是经过民间流传中的增 饰和辑抄者的加工后的本子。唐颜之推《还冤记》 （P.3126等），又称《冤魂志》、《冥报记》，含15个 宣传佛教因果报应、冤鬼索报的短篇故事。
史前期
（18世纪～1909年） 敦煌莫高窟的价值早在18世纪就 受到汪隆、常均、徐松等清朝地方官吏的肯定。
19世纪中后期一些外国探险家和考古学家，如匈牙利洛 克齐、俄国尼古拉· 普热瓦尔斯基、英国鲍尔等人先后 到过敦煌，参观莫高窟。洛克齐在欧洲召开的东方学会 议上演讲，介绍莫高窟的艺术。20世纪初道士王圆箓发 现藏经洞，敦煌遗书流传于世。甘肃学台叶炽昌认识到 遗书的价值，在日记中记述了藏经洞和文献文物散佚情 况。西方汉学家斯坦因、伯希和等到敦煌石窟考察，掠 走一批珍贵文物、史籍，在西方作过一些报道。但都不 是对敦煌学的研究。
佛教传入我国后，为了宣传教义、争取信众，采用了不 少办法。 俗讲一般在寺舍中进行，其处所或可称作“讲院”。当 时一些较大的寺院中皆有专门负责俗讲的俗讲僧。俗讲 的听众多位普通百姓、士子名流甚至皇帝也乐闻其说。
变文
变文是唐代兴起的一种说唱文学，多用韵文和散文交错组成， 内容原为佛经故事，后来范围扩大，包括历史故事、民间传 说等。如敦煌石窟里发现的《大目乾连冥间救母变文》、 《伍子胥变文》等。 中国唐代俗讲底本。说唱文学体裁。现存敦煌写本《降魔变 文》中有“大唐圣主开元天宝圣文神武应道皇帝”的称号， 当作于唐玄宗天宝七载 （748）至八载，是现知变文最早的 确切年代。多数学者认为，变文之得名，来自配合变相图故 事的解说 ；也有学者认为 ，“变”系从梵语音译而来。六 朝时曾有《骑马变图》、《九宫变图》及《宝积经变》、 《法华变》、《弥勒变》。唐初又有张孝师的《地狱变》以 及《降魔变》等，都是图画。晚唐有吉师老《看蜀女转昭君 变》诗，有“画卷开时塞外云”句，可知变文与变相图相辅 而行，都可以简称为变。
②主要是仅存于敦煌遗书的文学作品，就是说，不限于 仅存于敦煌遗书所保存的，但主要是仅存于敦煌遗书中。
敦煌文学总述
③是以唐朝、五代、宋初为主要创作时代的文学作品。 就是说，主体部分是唐朝、五代、宋代创作的文学作品， 但并不限于此。而是还有进入唐代以前和沙洲沙洲统治 时期以后的文学作品。
④是以敦煌地区为主要创作地区的文学作品。就是说， 主体部分是敦煌地区本土创作的文学作品，但不仅限于 此，而是还包括有产生于敦煌地区之外而又在敦煌地区 流行的文学作品。
因缘
“因缘”是佛教的专利，儒道文化在说明相同问题时不用这 两个字，而是沿用《易经》上已有的”情景“二字。不过” 儒释道“经典全部加起来其实也没有多少，历史知名文化人 物一般都精通”儒释道“经典。
情：情与先天秉性有关，与后天学力有关，与伪相反。 《易· 系辞上》：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”《左 传· 僖公二十八年》：“晋侯在外十九年矣……民之情伪，尽 知之矣。”《后汉书· 耿国传》：“夷狄情伪难知，不可许。” 宋· 陈亮《丙午秋答朱元晦秘书书》：“天下之情伪，岂一人 之智虑所能尽防哉！”清· 纪昀《阅微草堂笔记· 姑妄听之 三》：“儒家释家，情伪日增，门径各别，可勿与辩也。”

话本
话本，是唐宋时期民间说唱伎艺“说话”的文学底本。所谓“说 话”就是讲故事，类似于今天曲艺中的说书。这一伎艺因适应大 众娱乐、审美的需要，曾颇为盛行，就连唐明皇晚年也喜听“说 话”。 敦煌话本作品主要有4篇，即《庐山远公话》（S.2073）、《叶净 能诗》（S.6836）、《韩擒虎话本》（S.2144）和《师师谩语话》 （S.4327）。虽数量不多，但却是我们今天所能见到的唐五代话本 作品的全部，弥足珍贵。 敦煌话本取材多样，运用文白兼杂、通俗易懂的文学语言和现实 主义与浪漫主义相结合的笔法，塑造出一些既有历史依据、又具 理想色彩的特征鲜明的艺术形象。作品追求故事情节的完整曲折 和细节描写的细腻入微，增强了故事性和感染力。敦煌话本在我 国小说的历史发展中开了白话小说兴盛的先河。
是大型敦煌画集，对敦煌艺术的宣传和普及起了很大作用。《敦煌石 窟画像题识》、《敦煌曲校录》、《瀛涯敦煌韵辑》、《敦煌变文 集》、《敦煌遗书总目索引》等是敦煌遗书资料、目录的汇集。在研 究方面的重要成果有《敦煌》、《敦煌曲初探》、《敦煌艺术叙录》、 《敦煌莫高窟艺术》、《敦煌古籍叙录》等。60、70年代，敦煌学研 究的中心转移到港台，台湾出版了《敦煌论集》、《榆林窟壁画研究 报告》、《敦煌讲经文研究》等著作。香港新亚研究所敦煌学会编刊 《敦煌学》。这一时期还成立了专门的管理与学术研究机构敦煌艺术 研究所。此外还在国内、国际上多次举行敦煌艺术、文物展览。
尤其是其中的乡土之情和中原情节，实际上是敦煌文学 灵魂之所在。构成为敦煌文学思想内容的最基本特点。 由于这个基本特点，敦煌文学在思想方面才成为古代中 国文学史上一钟独特的文学现象。
敦煌文学
话本 议论 说唱类 故事赋 讲经文 词、小调 歌辞类
敦煌文学
佛曲
古体诗 、 近体诗 诗赋类 歌行 文赋2
敦煌文学(续)