五四时期思想界研究墨学热潮出现的原因_石岩

墨学，才能挽救民族危亡。他说“：扬此绝学，志士仁人，起而行之，斯国家无疆之休也。”[4]
蔡元培则认为“救国者，艰苦之业也”，只有像“墨翟生勤而死薄”这样的人，才可以言
救国 [5]。胡适也大力推崇墨子的人格精神，认为这是一种不朽的精神。他曾说过，像墨
翟这样的人“一生刻意孤行，精诚勇猛，使当时的人敬爱信仰，使千百年后的人想念崇拜。
五四时期，思想家主要是从以下几个方面进行以墨批儒的 ：
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第一， 以墨 学 攻击 儒 学 的 专 制 思 想。 汉代以 后， 儒 家 思 想 为 封建 统 治阶 级 所 利
用，成为封建专制的工具。以《新青年》为阵地的一些先进知识分子认为儒学与封建专
制主义有着密切的联系，儒家思想是专制罪恶的根源，要维护共和，反对专制，反对复
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起尊孔复古的逆流。面对这种严峻的局面，为了维护共和，以陈独秀为代表的一些思想
界先进知识分子以他们编辑的《新青年》为阵地，掀起了一场新文化运动，对孔教和儒
学问题进行了深入细致的分析和批判。这样，墨学这一曾与儒学并称为两大显学的思想
就再一次受到思想家的重视。五四时期“只手打孔家店的老英雄”吴虞就曾说过 ：“九
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中 国 国 家 博 物 馆 馆 刊
The Reason for the Upsurge of Mohism Study in the Intellectual
Circle during the May Fourth Period
近
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下探求，一方面积极向西方学习，从西方引入先进思想、文化、技术 ；另一方面也有一
些人从悠久的民族文化中寻找救国的良药。墨学的复兴就是在这一形势下出现的。清代
集墨学整理之大成的孙诒让在《墨子闲诂》一书中，就大力推崇墨子“勇于振世救弊”
的决心。五四时期，随着民族危机的加深，救亡主题越来越强烈，许多知识分子也加
心中不忍，所以倡为‘非攻’论。”[9] 胡适自认为是个“极端的和平主义者”，对墨子的“非攻”
大为赞赏。他说“：墨子主‘非攻’；他底‘非攻’的理论实在是篇名著，尤其是三篇里的《非
攻上》实在是最合乎逻辑的反战名著 ；反对那些人类理智上最矛盾、最无理性、最违反
逻辑的好战的人性。”[10] 鲁迅也推崇墨子的“非攻”，他在《非攻》一文中，描绘了主张“非攻”，
秀所说 ：“本志诋孔，以为宗法社会之道德，不适于现代生活。”[22] 因此，五四时期的知
识分子认为，要彻底摧毁封建制度，就不得不铲除封建的伦理道德。陈独秀说 ：“儒教
孔道不大破坏，中国一切政治、道德、伦理、社会、风俗、学术、思想，均无有救治之法。”[23]
而墨子主张兼爱的学说正击儒学的弊端，成为思想家批判等级制度的重要思想工具。吴
石
岩
先秦时期，墨学曾与儒学并称为两大显学。但汉以后，由于汉武帝采用董仲舒“罢黜百家，独尊
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儒术”的思想政策，墨学逐渐没落，以致于鲜为人所提及。清乾嘉之际，考据之风兴起，墨学得到重
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新整理。先后有汪容甫、卢抱经、孙渊如、毕秋帆、王念孙、俞荫甫、苏爻山等人治墨学。晚清，孙
一 八
诒让集各家之长，成《墨子闲诂》一书，标志着墨学复兴正式开始。之后，维新派和革命派也多有研
五四时期思想界研究墨学热潮出现的原因
现 代 史
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石 岩 Shi Yan
文 物
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内容提要： 先秦时期，墨学曾与儒学并称为两大显学。但汉以后，因汉武帝采用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想政 策，墨学逐渐没落。晚清，墨学复兴。五四时期，墨学更受思想家重视，思想界出现了研究墨学的热潮。本文从 四个方面论述了这一历史现象出现的原因：一、以墨学救治时弊；二、以墨批儒；三、以墨学会通社会主义思 想；四、发掘墨学中的科学成分。
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中
封建思想仍然大量存在，以致于袁世凯也把为封建统治阶级所利用的儒家思想作为其巩
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固政权的思想工具。1913 年 6 月，袁世凯在守旧和复辟势力支持下，发布《尊崇孔圣令》，
家 博
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此后大力提倡尊孔读经，奉孔教为国教，祀孔祭天，各地尊孔社团纷纷建立，社会上掀
这便是立德的不朽”[6]。梁启超也认为墨家损己利人的行为是其基本精神，他说 ：“吾尝
谛观思惟，则墨学精神，深入人心，至今不坠，因以形成吾民族特性之一者，盖有之矣。
墨教之根本义，在肯牺牲自己。”正是这种牺牲精神才使“我族能继继绳绳与天地长久”[7]。
墨学中 “摩顶放踵利天下”、“赴汤蹈火”的自我牺牲精神成为五四时期思想家激励人们
关键词：
救治时弊 以墨批儒 社会主义思想
二
一
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年 Abstract: Mohism and Confucianism were known as two of the most notable philosophic schools in pre-Qin
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五 期
period. But after the Han Dynasty Mohism gradually declined because Emperor Wu of Han adopted Dong
secondly, to criticize Confucianism by Mohism; thirdly, to combine Mohism with socialistic thought; finally, to
explore science composition in Mohism.
Key Words: Treating the disadvantage of the age; criticizing Confucianism by Mohism; socialistic thought
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现
流之中，惟墨足与儒相抗。历观周汉之书，孔墨、儒墨对举者，凡百余条。”[13] “墨子的
代 史
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主义，根本上和儒家绝对不能相容。”[14] 易白沙也认为先秦诸子之学只有墨学对当时的社
文 物
会最为有益，他说 ：“周秦诸子之学，差可益于国人而无余毒者，殆莫如子墨子矣。”[15]
研 究
墨学成为反儒的重要思想工具。
历 史
墨学者。五四时期，在西潮汹涌澎湃的中国思想界更形成一种研究墨学的热潮，成为思想史上一个值
博 物
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得注意和研究的现象。据统计，在清代 650 部文集中，有关墨子的文章只有 4 篇，而从 1912 年前后到
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沈
1949 年，有关墨子的文章共 127 篇 [1]。其中，五四时期的一些重要思想家，如陈独秀、胡适、蔡元培、
辟，必须批判儒学。易白沙认为 ：“孔子尊君权，漫无限制，易演成独夫专制之弊。君主
独裁，若无范围限制其行动，势将如虎傅翼，择人而食。”[16] 李大钊指出：“孔子者，历代
帝王专制之护符也。”[17] 陈独秀也说 “：盖主张尊孔，势必立君；主张立君，势必复辟。”[18]
儒学提倡尊君，导致了专制和等级森严的阶级制度。在这一思想前提下，思想家一方面
子常常把墨学作为批判儒学专制的有利武器。当然，也有思想家提出不同的看法，从
更深层次挖掘墨学的内涵。例如梁启超就认为墨子学说中更多地含有专制的成分。
第二，以墨学批判儒家的伦理思想。五四时期批儒的一个最主要方面是批判儒家
的伦理道德。儒家伦理道德，主张尊卑贵贱、上下长幼的等级制度，是维系封建社会的
重要纽带。但随着时代发展，儒家的伦理思想越来越不适应现代社会的需要。正如陈独
︵ Zhongshu’s ideological policy “promoting Confucianism while abolishing others”. Nevertheless, Mohism
总 第
revived in the late Qing Dynasty; during the May Fourth period, the thinkers attached great importance to
行非攻主义的救世家。”[12] 可以说，五四时期的思想界是把墨子的“非攻”说作为反对战
争、反对帝国主义侵略的武器。
二 以墨批儒
辛亥革命时期，推崇墨学的思想家，一般都不偏废儒学。俞樾就认为当时中国正处 于一个新的更大的战国时代，只有用墨学补充儒家德治的学说，才能做到安内攘外。章 太炎、刘师培、梁启超在倡导墨学之时，也都不废儒学。辛亥革命后，帝制虽被推翻，
所提倡的只是墨学中有益于社会的部分。例如五四时期的知识分子为反对封建道德和家
Mohism, and the upsurge of Mohism study in the intellectual circles was developed. This paper discusses the
期 ︶
reason for this historical phenomenon from four aspects: firstly, to treat the disadvantage of the age by Mohism;
为保护宋国不被侵略而积极奔走的墨子形象。但是墨子的“非攻”并不是无原则的反对
一切战争，而是反对一切好战的国家进攻无罪的国家。思想家们也充分地认识到了这一
点，梁启超说 ：“墨子所‘非’的，是‘攻’，不是‘战’。质言之，侵略主义，极端反对 ；
自卫主义，却认为必要。”[11] 胡适也认为 ：“墨子并不是一个空谈弭兵的人。他是一个实
奋起救国的重要思想资源。
此外，墨学的“非攻”主张也受到五四时期思想家的重视。这是因为随着帝国主义
侵略的加深，使人们反对战争，反对侵略，期望着公正与和平。而墨子的“非攻”就是
反对攻伐战争，正适应了彼时中国人的心态。吴虞曾说 ：“兵革不息则倡非攻，各国竞
立则倡兼爱。”[8] 胡适也说 ：“墨子是一个极热心救世的人，他看见当时各国征战的惨祸，
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现
入到“以墨救世”的行列。易白沙是这一时期提倡墨学最为有力的人。他在《述墨》一
代 史
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文中指出 ：“今者四郊多垒，大夫不以为辱，士不以为忧，战既不能，守复无备。土地人
文
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民，惟人之宰割是听。非举全国之人，尽读墨经，家有禽子之巧，人习高何之力，不足
研 究
以言救国。”[2] 易白沙认为“其学（墨学）勇于救国，赴汤蹈火，死不旋踵”[3]，只有提倡
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吴虞等都对墨学有所论述。该时期思想界出现墨学研究热潮的原因，一方面固然是晚清墨学复兴的继
续发展，另一方面也有其时代原因和思想原因。
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一 以墨学救治时弊
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晚清以来，中国民族危机日益严重，为了挽救危亡的中国，思想界一些有识之士上
○
二 用现代的民主与科学批判儒家学说，另一方面也积极挖掘传统文化中的可用资源。墨
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学提倡“尚同”、主张立“天志”说来衡量统治者刑罚政令的思想就走进了思想家的视
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第 五
野。易白沙说 ：“人君善恶，天为赏罚，虽有强权，不敢肆虐，此墨家之说也。”而“孔
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︵ 子之君权论”无天的制约，因此“较墨翟以天制君者绝异，所以不能维持天子之道德。”[19]
总
第 胡适认为 ：“天子若成了至高无上的标准，又没有限制，岂不成了专制政体。”因此他
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期 认为“天志”说很有必要，“天志就是尚同，尚同就是天志”[20]。钱玄同也认为墨学中含
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有民主的色彩，他在《论世界语与文学》一文中就引用夏穗卿在《中国社会之原》中的
论说 ：“使墨子之道而大行于汉晋，则中国当早为共和国。”[21] 可见，五四时期的知识分
虞认为 ：“墨子兼爱主平等，则不利于专制，皆后世霸者之所深忌。”因此，他认为 ：“墨
子主兼爱，近于大同。”[24] 墨学是“要废去儒家所主张的阶级制度，把尊君卑臣、崇上抑
下的礼教，一扫而空之”[25]。陈独秀也说 ：“墨氏兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚
人类最高之理想。”[26] 易白沙也认为 ：“今者父子夫妇兄弟，各不相爱，社会中皆不慈不
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友不孝不弟之人耳。父自爱不爱子，故亏子而自利。兄自爱不爱弟，故亏弟而自利 。……
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此兼爱之说不可儒”，主要是以墨学攻击儒学的专制主义与伦理道德。
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当然，正如当时对儒学的批判不是全盘否定一样，对墨学的提倡也不是全盘肯定。他们