熊十力
熊十力大同理论的性质转向——以《读经示要》《乾坤衍》为对比
２０２４年第１期大同理论整体呈现出不断变化的立场，令人难以把捉。
对此，学界评价褒贬不一，比如其老友梁漱溟指出熊氏全然不理会社会文化的发展规律与经济基础的作用，而其用来描述大同的种种现代词语，更是不求甚解地滥用名词，张冠李戴。
①郭齐勇说道：“拿《读经示要》与新中国成立后的《论六经》、《原儒》、《乾坤衍》相比较，基本理论是一致的，有一些思想更有发展，当然也有一些冗复拖沓之处，但绝对不是什么‘负积累’或‘标志着他学术水平的倒退’。
”在他看来，“熊先生的政治理想和实践，始终是与人民、与历史进步的趋势相一致的”，因此即便其前后期有所差异，也仅是必然的思想发展。
②而李祥俊则认为，熊十力的外王学自《原儒》起产生了一次“裂变”，表现在“与他之前的《读经示要》等著作相比，诠释方法上更主观，思想内容上更多空想”。
但他同时承认，这种“裂变”的产生出自熊氏会通儒家经典与社会主义理论的努力，应当报以“同情的理解”。
③据此，本文想要探索的是：熊十力的大同理论是否随其外王学的前后之别而有所改变？若有，那么这一改变究竟只是对早年之学的进一步推演，还是确有性质上的转向？在这一改变背后，是基于熊氏学术的内在径路，还是受时局变换、思想潮流影响所致？从熊十力的写作历程来看，《读经示要》是其首言大同之书，他在“群经九义”中以大同为人类之最高愿欲；而《乾坤衍》作为熊氏之“衰年定论”，最终选择以社会主义来诠释大同。
因此，本文便以《读经示要》与《乾坤衍》两部书为对比，尝试从熊十力大同理论的首尾两端出发，对这一问题展开讨论。
二、道德乌托邦：《读经示要》中的“愿欲”式大同《读经示要》是熊十力第一部专门论述儒家经学的著作。
是时熊氏正于重庆北碚勉仁中学掌教，有学生问起，如今是否还应当读经，经书中又有何大义？这番问话促使熊氏写就了《示要》一书，书中对孔子与六经之要旨作出了详细的分疏。
在第一讲“经为常道不可不读”中，熊氏将群经之常道概括为九义，其中第一、六、七、八、九诸义都与大同直接相关。
14 熊十力
大地博厚，不离我的触觉，乃至具有心识的人类
等，繁然并处，不离我的情思。可见一切的境，
都是和心同体的。（新唯识论，唯识上，42页）
唯识的说法，但斥破执有外境的妄见，并不谓境
是无的，因为境非离心独在，故说唯识。唯者，
殊特义，非唯独。心是能了别境的，力用特殊，
心看作是空无的，这便是沉溺于一切都空的见解，
佛家呵责为空见，这更是不合真理的。所谓唯识者，
盖谓世间所计心外之境，确实是空无，但心却不可 谓之空无。”（新唯识论，唯识上，23—24页）
试就瓶来说，看着他，只是白的，并没有整个的瓶，
触着他，只是坚的，也没有整个的瓶。我们的意识，
综合坚和白等形相，名为整个的瓶。在执有粗色境
须知，本体不可作共相观，作共相观，便是心上 所现似的一种相，此相便已物化，（心所现相即 是心自构造的一种境象，此即物化。）而不是真
体呈露。（新唯识论，转变，94页）
本体所以成其为本体者，略说具有如下诸义：一、本体是 备万理、含万德、肇万化、法尔清净本然。„„二、本体 是绝对的，若有所待，便不名为一切行的本体了。三、本 体是幽隐的，无形无相的，即是没有空间性的。四、本体
的人，本谓瓶境是离心实有的，（瓶境者，瓶即是
心所取的境故，此用为复词。）但若以实事求是的 态度来审核他，将见这瓶境，离开了眼识看的白相 和身识触的坚相，以及意识综合的作用，瓶境还有 什么东西在那里呢？由此可知，这瓶境在实际说，
全是空无的。（新唯识论，唯识上，26—27页）
汝去看白，或远或近，白相便不一样了。并且多 人共看，各人所得的白，也不能一样的。足见这 个白，没有固定的相，唯随着能看的眼识而现为
熊十力的哲学思想是什么
熊十力的哲学思想是什么熊十力哲学思想，是中国儒学研究的一个新的高度。
要仔细理解熊十力哲学思想，应从三个大方向入手。
下面是店铺分享的熊十力的哲学思想是什么，一起来看看吧。
熊十力哲学思想介绍其一为重立大本·重开大用。
熊十力始终以探寻宇宙人生之大本大源为己任，即帮助人类寻找失落了的自我。
在他的认知中，哲学之根本任务即为“明示本体”，哲学须“以本体论为其领域”。
人的生命创造活动，以及道德自我完善的活动，即为“本体”及其实践，也即为人的最高本质，涵盖天地万物，主导自然宇宙。
熊十力强调道德(或者社会)之践履同良知、仁心之一致，工夫和本体的一致，外王和内圣的一致。
在中国儒学史上，熊十力第一次公开以“本休论”之名目标志其儒家哲学体系。
他强调“一本”、“见体”及“究体”。
熊十力凭借其本体论统摄宇宙论、人生论及知识论、治化论等等。
儒学本体论不只是讨论宇宙生化之过程与根源，尤其关怀人性以及全面发展之问题，人存在的意义、价值与功能之问题。
其二为深于知化·长于语变。
熊十力之“体用不二”论，以及“翕辟成变”论之“深于知化”与“长于语变”，是世人所公认的。
熊氏认为，所有物理现象与心理现象，皆是无自性、无实体的，不过人类执着视这些假象为真实存在。
而真实存在的仅有一个本体，既为宇宙万象之本原，又为人们反求自识之绝对真理。
熊十力哲学本体论之最高范畴充满人性，极具人格特征，为理论理性、实践理性与情感之统一。
与此同时，熊氏亦认为，要维护“人道之尊”，就必须破除出世、造物主及委心任运思想，必须自强不息，积极入世。
其三为冥悟证会·性修不二。
在熊十力的认知中，真理本身是无所谓科学和玄学之分的，然而，就学者之研究对象而言，似乎应作出区别。
同时他强调玄学不废理性思辨，亦不排斥量智，而必须超越这两者，达到天人合一之境界。
玄学方法无疑是一种与天道合一之大彻大悟。
熊十力哲学思想，在现代哲学史上，具有积极的影响作用，同时他的思想也有利于中华儒家文化的传承和发扬。
熊十力最有名的格言
熊十力最有名的格言熊十力，当代中国著名企业家，他以其卓越的商业智慧和领导才能被广大人民所熟知。
作为一位成功的企业家，他的成功离不开他深思熟虑的经营理念以及独特的经验总结。
熊十力最有名的格言是什么呢？让我们一起来看看。
熊十力最有名的格言之一是“创新是企业永恒的主题”。
在熊十力看来，创新是企业不断发展的关键。
他认为，只有不断创新，企业才能在激烈的市场竞争中立于不败之地。
创新不仅仅是产品技术层面的创新，还包括管理理念、市场营销策略等方面的创新。
熊十力鼓励企业家们要敢于创新，不断挑战和突破自己的思维方式和固有的观念，才能在市场中获得竞争优势。
另一个熊十力最有名的格言是“质量是企业的生命”。
熊十力非常注重产品质量，他坚信只有以卓越的质量赢得消费者的认可和信任，企业才能立于不败之地。
他认为，企业要想在市场中长期立足，就必须不断提高产品质量，追求卓越。
熊十力教导企业家们要始终站在消费者的角度思考问题，用心去做产品，从产品设计、材料选择、生产工艺到售后服务，都要追求极致的品质。
除了以上两个格言，熊十力还强调“团队合作的重要性”。
他认为，团队是企业的核心竞争力。
一个高效的团队能够将个人的力量发挥到极致，并且能够协同合作，迸发出更大的创造力和活力。
熊十力鼓励企业家们要注重团队建设，要有明确的目标和分工，建立良好的沟通机制和激励机制，激发团队成员的潜力，使团队成员的能力得到充分发挥。
此外，熊十力还强调“诚信经营”。
他认为，诚信是企业立于不败之地的关键，也是企业与消费者建立稳固关系的基础。
在商业竞争激烈的今天，诚信经营更加重要。
熊十力教导企业家们要以诚信为本，遵守合同，守信经营，不以次充好，不虚假宣传，赢得消费者的信赖和口碑。
熊十力最有名的格言集中体现了他对企业经营的深刻理解和独特见解。
这些格言不仅仅是他个人的经验总结，更是对企业经营的普适规律的把握。
我们可以从中学到很多东西，无论是企业家还是普通人，都可以从中获得启示。
熊十力的哲学思想
……王阳明在龙场，日夜端居，默坐澄心静虑，以 求诸静一之中。一夕大悟，汗出，踊跃若狂。陈白 沙静坐，久之，见此心之体隐然呈露。钱绪山静坐 僧房，凝神静虑，倏见此心真体。蒋道林寺中静坐 半年，一旦忽觉此心洞然，宇宙浑属一身。罗念庵 坐石莲洞中有悟，恍惚大汗，洒然自得。罗近溪一 日忽悟，心甚痛快，直趋父榻前陈之，其父亦起舞。 清人陈拙夫深山静坐月余，忽见此心光明洞彻，与 天地万物为一体，一矜持便了不可见。……此等境 界必于静中得之。静则妄念伏除而本来灵觉之心呈 露，谓此非道体固不得，彻乎此者，何可谓之妄？ 此理非禅师所独有，儒者不见此理，非俗儒则钝根 耳。真儒皆深透此理，但其从入之功不必与禅师同， 一旦澈悟心体，亦不以此为妙境，更须大有致力处。
一个有个性的人
2、思想渊源
佛教哲学
唯识宗 大乘空宗
儒家哲学
宋明道学：陆王心学、程朱理学、王夫之哲学 孔子仁学 易学哲学
西方哲学
达尔文的进化论：宇宙论、人生观 柏格森的生命哲学：本体论 康德的理性哲学：认识论
佛教唯识宗的理论框架，儒家心学的价值理想
《十力语要》卷三《答牟宗三》：但康德所谓 神与灵魂、自由意志三观念太支离，彼若取消 神与灵魂而善谈自由意志，岂不妙哉！叔本华 之意志，无明也，吾所谓习气也。康德之自由 意志，若善发挥，可以融会吾《大易》生生不 息真机，可以讲成内在的主宰，通天人而一之， 岂不妙哉！
3、生命体验与哲学建构
哲学体系的建构奠基于生命体验
《新唯识论·明宗》（文言文本）：今造此论，为欲悟 诸究玄学者，令知实体非是离自心外在境界，及非知 识所行境界，唯是反求实证相应故。是实证相应者， 名之为智，不同世间依慧立故。云何分别智、慧？智 义云者，自性觉故，本无倚故。慧义云者，分别事物 故，经验起故。……见心乃云见体。然复应知，所言 见心，即心自见故。心者不化于物，故是照体独立， 而可名为智矣。吾人常能保任此智而勿失之，故乃自 己认识自己，而无一毫锢蔽焉。云何自己认识自己？ 以此认识离能所、内外、同异等分别相，而实昭昭明 明，内自识故，故假说言自己认识自己。
熊十力读书方法
熊十力读书方法熊十力那可是中国近现代的一位大思想家呀！他的读书方法可是相当独特且厉害呢。
熊十力读书，那可不是死读书。
他就像一个探险家，在知识的海洋里尽情遨游，寻找着宝藏。
他会全身心地投入到书本中，仿佛和书里的世界融为一体。
他强调要深入理解，不能只是表面上读一读就算了。
这就好比我们吃东西，不能只是随便嚼嚼就咽下去，得细细品味，才能尝出其中的滋味呀。
熊十力读书就是这样，要把每个字、每句话都琢磨透，搞清楚背后的深意。
他还特别注重思考。
读书的时候，他的脑子就像一台高速运转的机器，不断地提出问题、分析问题、解决问题。
这就像我们走路，不能只是盲目地往前走，得时不时停下来看看方向，想想接下来该往哪儿走。
熊十力就是通过不断地思考，把书里的知识真正变成自己的。
而且呀，熊十力读书可不会被书本牵着鼻子走。
他有自己的观点和想法，会和书本进行“对话”呢！他会质疑书里的内容，会提出不同的看法，这多厉害呀！这就好像我们和朋友聊天，不能人家说什么就是什么，得有自己的主见呀。
他还鼓励大家要反复读那些经典的书籍。
一次读不懂没关系，多读几次，每次都会有新的收获。
这不就跟我们爬楼梯似的，第一次可能只能爬到一半，但多爬几次，就能爬到顶了呀。
想想看，如果我们都能像熊十力这样读书，那我们得收获多少知识呀！我们也能像他一样成为有思想、有深度的人呢。
我们是不是也应该学习他的读书方法，让自己在知识的道路上走得更远、更稳呢？我们可不能只是为了读书而读书，得像熊十力那样，真正把书读透、读活呀！这样我们才能从书里汲取到无尽的智慧和力量，让自己变得更加优秀呀！难道不是吗？我们在读书的时候，是不是常常会觉得读不进去，或者读完就忘呢？那我们就应该想想熊十力是怎么做的呀。
我们要像他一样，用心去读，用脑子去思考，不要怕困难，不要怕麻烦。
熊十力的读书方法就像是一盏明灯，照亮了我们读书的道路。
让我们沿着他的足迹，去探索那广阔无垠的知识海洋吧！让我们也成为像他一样的读书达人，在知识的天空中自由翱翔吧！。
熊十力易学思想探微
熊十力易学思想探微熊十力(1885-1968)是中国现代最富原创性的哲学家之一，是现代新儒家的著名代表。
他以思想精深、逻辑严密、议论独特而著称于世。
他的思想在其生前和死后都引起了不少学者的浓厚兴趣。
稍一留神他的思想体系的人都会发现：他的思想体系与《周易》有着千丝万缕的联系：一方面，他的许多学说、范畴都渊源于《周易》，另一方面他对易学有独到的看法和精彩的阐发。
这说明他受益于《易》又有益于《易》，《大易》给予他以最好的思想样式和养分，他给《大易》注入了新的生机。
下面就熊十力的易学思想作以概要介绍，以就教于方家时贤。
一、出入百家，以《易》为归熊十力习《易》研《易》，最终以《易》为宗建立起自己的思想体系，是他长期潜身学问，孜孜以求，贞定探索的结果。
他在许多著作中论及了这一过程。
他说：“余伤清季革命失败，自度非事功才，誓研究中国哲学思想，欲明了过去群俗，认清中国何由停滞不进。
故余研古学，用心深细，不敢敬且。
少提时读五经，詈孔子为宗法思想、封建思想。
便舍之弗顾。
后来专心佛学多年，又不敢苟同，而自有所悟，回忆大易一经，早已开我先路，于是又回到孔子六经”。
（《乾坤衍》第15页）熊十力形象地描述了自己由倾心革命，转向学术，由反孔经研究佛学又走上尊孔的思考过程。
熊早岁曾参加反清革命，革命失败后，念党人竞权夺利，革命终无善果，又虑自己非事功才，故而转向学术，虚心探中、印两方学，另辟一条学术救国的道路。
后入南京支那内学院，问佛法于当时著名大师欧阳竟无先生，渐觉佛法专从黑暗、污染的方面看人生，毅然搞拒造化，认为用此道度尽众生，终成虚愿，又觉自己的思想与《大易》甚相密契，故重新回到了自己的出发点，即孔子的六经处，尤其是《大易》处。
当然熊的学术回归并不是简单地重复，而是经过思考，自我思想逻辑展开的必然结果。
熊由读六经，走向反六经，由反六经再走向崇信六经之意蕴，在他那里都具有内在的必然性。
熊的思想轨迹是近、现代许多思想家共有的思想轨迹。
近代哲学大师熊十力简介
１９１１年，武昌起义成功后，熊十力参加了光复黄州的斗争，
接着奔赴武昌，担任湖北督军府参谋。１９１３年，二次革命失败后，
熊十力隐居寺庙，研究先秦诸子和西方哲学。１９１７年孙中山掀起
护法运动，熊十力闻讯前往湖南，支援护法军北上，接着又奔赴
广州，帮助孙中山筹画革命事业。１９１８年，护法运动宣告失败，
产党的好朋友。在学术上，他注重自己的思想与中国现实相结合，
为增强民族自信心而建立民族哲学体系。他反对全盘西化，主张
既融合西方科学思想，又继承东方哲学的骨髓与形貌，发展了自
己３０年代的思想体系。为使人们普遍了解他的思想，他又把《新
唯识论》由文言本改写为白话本，写出《读经示要》等专著。
抗日战争胜利后，熊十力辗转四川、湖北、北平、浙江、广
中华书局开始出版《熊十力论著集》。
著，并删定印行了《新唯识论》（１９５３年版）。从１９５４年起，熊十
力移居上海，专事著述，陆续出版《原儒》（１９５６年版）、《体
用论》（ １９５８年版）、《明心篇》（ 《乾坤衍》
１９５９年版） 等鸿学巨著。熊十力的晚年偏重于中国传统哲学的
研究，并由资产阶级哲学思想向唯物主义过渡；在学术上，他倡
想发生了很大变化，步步背弃前说，由佛转儒。１９２６年他完成第
二部《唯识学概论》，１９３０年又出版的《唯识论》都是这方面转
化的表现。在北大期间，他还删注过《因明大疏》，讲解因明之
学等。
由于用脑过度，熊十力神经衰弱，病疾缠身，不得不赴杭 州
休养治疗。虽然病了，他的思维是无法停止活动的，在梁漱溟、
议建立专门的哲学研究机构，百家争鸣、中西兼通；在政治上，
他提出“马克思主义毕竟宜中国化”的主张，反对“左”倾及兴起
熊十力名言名句
熊十力名言名句
1. “吾学贵在见体。
”就像在黑暗中寻找光明一样，只有真正明白了这个道理，才能找到自己内心的方向。
比如你在面对众多选择时，若能感悟到这一点，是不是就能更快地做出正确决定呢？
2. “良知是呈现。
”这多像我们内心的小太阳啊！在你犹豫不决时，良知的呈现不就是那个能指引你的光吗？想想当你面对一件事情不知道该怎么做时，良知的呈现是不是会让你豁然开朗。
3. “穷理与笃行，不可不并重。
”这不就如同鸟儿的两只翅膀吗？少了哪一个都无法飞翔。
你在学习的时候，不也是要既追求明白道理，又要切实去行动吗？
4. “知识之败，慕虚名而不务潜修也。
”哎呀呀，这不是跟那些追求表面风光却不踏实努力的人一样吗！就好像明明基础没打好，却总想着一下子就成为高手，那怎么可能呢！
5. “人谓我孤冷，吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和。
”听起来好酷啊！这就像那些特立独行的人，他们不是真的孤僻，而是有自己的坚守呢！比如有些人坚持自己的想法，不随波逐流。
6. “为学，苦事也，亦乐事也。
”可不是么，学习有时候确实辛苦，但当你取得进步时，那又是多么快乐的一件事呀！像你努力背下一篇文章后，那种成就感不就是乐趣吗？
7. “凡有志于根本学术者，当有孤往精神。
”这就像是独自攀登高峰的勇士呀！当别人都不理解你走的路。
哲学家熊十力
哲学家熊十力熊十力（1885.2.18—1968.5.23），著名哲学家，新儒家开山祖师，国学大师。
原名继智、升恒、定中，号子真、逸翁，晚年号漆园老人。
清光绪十一年农历正月初四日出生，湖北省黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。
幼时在家随兄读书，l3岁父亡辍学。
l902年，投武昌凯字营第三十一标当兵。
1905年冬，又考入湖北新军特别小学堂仁字斋为学兵。
学堂操课在校，住宿在营。
1906年，在武昌联合军学界有志之士，成立黄冈军学界讲习社，为革命团体日知会外围组织。
同年秋，萍醴起事，力主响应。
起义失败，清政府大事搜捕。
事稍缓，潜回黄冈授徒读书。
辛亥武昌起义，参与黄州光复活动，任都督府参谋。
民国元年，与季雨霖等设日知会纪录所，编日知会志。
未及成书，以二次革命失败停止。
亡命江西，居德安乌石门芦塘畈躬耕自给。
1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。
失败后，决意专心从事哲学研究。
著《熊子真心书》，蔡元培为之序。
后应蔡元培聘人北京大学教授中国哲学。
1920年，经梁漱溟推荐，至南京支那内学院从欧阳竞无门下学佛。
由佛归儒，著《新唯识论》，蔡元培作序给予高度评价。
全国解放后，以“特别邀请人士”身份参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协、二、三、四届委员。
1968年5月23日因病在上海虹口医院逝世。
著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛教名相通释》、《乾坤衍》等书。
其学说在哲学界自成一体，自美籍华裔学者陈荣捷在二十世纪五十年代以英语向西方介绍之后，英、美、法、日及我国百科全书都为之立有专条，中外学者等有不少研究专论与专著。
《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。
国学大师熊十力是怎么死的
国学大师熊十力是怎么死的国学大师熊十力，于清光绪十一年夏历正月，也就是1885年2月，诞生在湖北省黄冈县上巴河之张家湾。
他的一生，是革命和奉献的一生。
熊十力最后是怎么死的?他是绝食而死的吗?下面就随店铺一起来了解下吧!国学大师熊十力的生平简介光绪二十八年，他同王汉与何自新共游江汉，以及同谋革命。
并入武昌新军凯字营为兵卒，谋运动军队，联络党人。
民国七年，熊十力自度绝非事功之才，便踏上学术一途。
将民国三年至民国七年间的读书札记、书信及为友人所撰之传记、序文等合刊为《心书》自印出版。
民国十四年春，他应石瑛先生之邀，赴武昌大学执教，同年秋又返回北大。
之后，他不断著书写作，发表独到的见解。
令人悲泣的是，1966年，因文革文化大革命爆发，熊十力之寓舍被查封，身心俱受摧残。
两年后，熊十力在家曾经拒绝饮食，后变为减食，以求速死。
但他仍不停写书，写了毁，毁了又写。
后又患肺炎，他拒绝服药，频发高烧。
虽在治疗后基本好转，但他已病体衰弱，大便用力过猛，不幸心力衰竭，抢救不及。
最后与世长辞，终年84岁。
称熊十力为国学大师是绝对不为过的。
他著有《新唯识论》《体用论》《原儒》《明心篇》《乾坤衍》《佛教名相通释》等书。
他的哲学观点主要以佛教唯识学之重建儒家形而上道德为本体，其理论与学说影响深远，于哲学界自成一体。
同时，“熊学”研究者亦遍及中国与海外，在《大英百科全书》一书中，认为“熊十力和冯友兰是中国当代哲学之杰出人物”。
在熊十力的观念里，一个民族想要生存下去，必得有自己的哲学，以及自己的文化。
故他投入了更多精力来研究儒家学说。
他吞吐百家，以融铸儒佛，独创了思辨缜密的中国化之哲学。
此外，熊十力极力提倡“孤往精神”，这不就是对于那个时代痛下针砭?正如著名学者许纪霖所言：一代大师已远去，世间再无熊十力。
国学大师熊十力的精神在世人心中长存。
熊十力是绝食而死吗国学大师熊十力的死因关于熊十力的死，有很多的说法，最让普通大众认同的则是他是绝食而亡的。
熊十力简介-作文
熊十力简介熊十力（—），学贯古今，会通中西，被尊为一代开宗大师、现代新儒学思潮的哲学奠基人。
怒斥神汉有一年，熊十力回乡时患了重感冒，一连睡几天。
因他不让人请医生，两个乡友便劝他去试试鸡神菩萨。
他强打精神跟着乡友来到一座破祠堂里,只见神汉手舞足蹈，口中念念有词。
然后，上坛请鸡神菩萨显灵。
可那神汉扶的神鸡架乱晃一气，竟一个字也划不出来，神汉急得团团转，便搪塞道：你们来的人多，响声大，惊动了‘菩萨’。
熊十力勃然大怒：骗人的东西，愚弄百姓！说罢，一脚踢翻了供案。
白日掌灯熊十力学识渊博，桃李满天下。
一次，有个在国民党内任要职的学生再三请他赴宴，他只好答应。
赴宴当天，晴天朗日，熊十力先生却打着灯笼来到酒楼，在门口迎接他的学生感到很奇怪，就问：先生，您何故白日打灯笼？熊十力顺手将灯笼递给学生说：天下暗无天日，一片漆黑，岂不白日掌灯？那学生哭笑不得。
批判与继承熊十力认为，一个民族要生存下去，必须要有自己的哲学，自己的文化。
为此，他开始投入更多的精力研究儒家学说，并写成《读经示要》等关于儒学的著作。
他对胡适等人全盘西化的主张多有批判，但又不沉迷于圣贤经典之中，而是对传统儒学作较彻底的反思，并吞吐百家，融铸儒佛，独创一思辨缜密的中国化的哲学。
坚持孤往精神熊十力的学识，引起了蒋介石的赏识。
世纪年代，已在蒋介石侍从室任职的徐复观受蒋介石的委托，前去看望熊十力，并给他带去了一张万元的支票。
没想到熊十力大声吼着对徐复观说：你给我快走！蒋介石是狗子，是王八蛋！我怎么能用他的钱！你快拿着走！蒋介石不死心，后来又两次赠巨款，资助他筹办研究所，熊十力都辞而不受。
对于自己一生的意兴豪放，熊十力曾自辩说：人谓我孤冷，吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和。
凡有志于根本学术者，当有孤往精神。
这两句话，或许也是对熊十力自己一生最好的概括。
熊十力
熊十力目录[隐藏]往事略集哲学观点治学精神友人追忆他人评说趣闻逸事著作目录生平年表熊十力（1885—1968）著名哲学家，新儒家开山祖师，国学大师。
原名继智、升恒、定中，号子真、逸翁，晚年号漆园老人，汉族。
清光绪十一年农历正月初四日（1885年2月18日）出生，湖北省黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。
幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌起义后参加光复黄州活动，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。
1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。
失败后，决意专心从事哲学研究。
先后在武昌文华大学、天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。
全国解放后，以"特别邀请人士"身份参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协、二、三、四届委员。
1968年5月23日因病在上海逝世。
著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛教名相通释》、《乾坤衍》等书。
其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。
熊十力有二女一子：长女幼光，在北京航空学院退休，次女再光，现在上海居住。
其子，曾就读西南联大，后在上海船舶研究所任职，已去世。
其子有二子二女，两女孩名分别为"原"、"儒"。
而二子各育一女，名为"明心"、"明宗"；以喻后辈对老人的纪念。
据说其曾孙女熊明心是上海复旦哲学系硕士生，现免试经推荐去德国深造。
[编辑本段]往事略集熊十力自幼即与众不同，独具才思而又非常自尊、自信。
他曾口出“狂言”道：“举头天外望，无我这般人。
”令其父兄诧异不已。
十六七岁时，他即四处游学，当他最先读到陈白沙的“禽兽说”时，忽起神解，“顿悟血气之躯非我也，只此心此理，方是真我。
”并从中领悟到人生之意义与价值。
熊十力历史哲学思想
本体是现象的基础和本质，现 象是本体的表现和反映。
本体和现象是同一的，没有本 质上的区别。
人们对于本体的认识可以通过 对于现象的研究和探索来实现 。
以“变易不已”为核心的辩证法
强调事物是在不断变化和发展的过程中存在的。
变化是永不停息的，事物在不断变化中实现自身 的发展和进化。
变化是具有普遍性的，它贯穿于宇宙万物的始终 。
熊十力历史哲学思想
2023-11-06
目录
• 引言 • 熊十力历史哲学思想的形成 • 熊十力历史哲学思想的核心内容 • 熊十力历史哲学思想的影响与评价 • 熊十力历史哲学思想的现代意义与价值 • 研究结论与展望
01
引言
研究背景与动机
背景
熊十力作为20世纪中国重要的哲学家和思想家，其历史哲学思想具有独特性 和深刻性。
03
熊十力历史哲学思想的核 心内容
以“天人合一”为核心的宇宙论
人与天地万物的关系是相互依存、相互影响 的。
人应该与天地万物和谐相处，追求共同发展 。
强调宇宙是一个整体，人与天地万物共
以“体用不二”为核心的本体论
强调本体与现象的关系是相互 依存、不可分割的。
文化观
教育观
熊十力认为中华文化是世 界上最优秀的文化之一， 它具有强大的生命力和创 造力，应该得到传承和发 展。
熊十力主张通过教育培养 人们的道德意识和人文精 神，提高人们的文化素质 和思想水平。
研究不足与展望
研究不足
目前对熊十力历史哲学思想的研究还存在一些不足之 处，例如研究不够深入、缺乏系统性、缺乏实证研究 等。
对当代新儒学的发展
理论基础
熊十力的历史哲学思想为当代新儒学的发展 提供了坚实的理论基础，他强调儒家思想的 内在超越性和道德主体的自由意志，为新儒 学的发展提供了新的思路。
熊十力的知识观
熊十力的知识观主要包括以下几个方面：
1.知识分为两类：一是科学知识，二是人生哲学。
科学知识是对客观世界的规律性认识，有助于解决实际问题；而人生哲学则是关于如何正确对待生活、自己和他人，具有更高的价值。
2.知识学习的最终目的是为了实践和应用，即“知行合一”。
他认为知识的价值在于解决实际问题。
3.在知识与个人修养的关系上，熊十力区分了“为学”和“为道”。
为学是指获取知识，为道则是指追求本体。
4.熊十力认为科学和哲学在研究对象和方法上存在根柢性的差异。
科学的研究对象是现象界的物，其根在于物；哲学的研究对象是本体界的心，其根在于心。
科学的方法是经验、思辨和逻辑，而哲学则依赖于明智、神悟等个人修养工夫。
5.熊十力认为科学与哲学并非对立，而是可以相互补充。
在他的体用不二的体系里，心与物是不可分的。
初中语文文摘(历史)熊十力：世间再无此狂生
熊十力：世间再无此狂生
熊十力是新儒学思潮的哲学奠基人，他生性狂放，是个著名的狂人！
20世纪40年代，熊十力的学识受到蒋介石的赏识。
已在蒋介石侍从室任职的徐复观（熊的学生）受蒋介石的委托，前去看望熊十力，并给他带去一张一百万元的支票。
没想到熊十力大吼：“你给我快走！我怎么能用蒋介石的钱！你快拿走！”蒋介石不死心，后来又两次赠巨款，资助他筹办研究所，熊十力都辞而不受。
他说：“当局如为国家培元气，最好任我自安其素。
”
蒋介石50岁生日时，由邵力子出面请熊十力到总统府祝寿。
宴会开始时，熊十力旁若无人，毫不谦让地坐了正席。
他狂饮饱食后，故作疯言疯语。
酒酣之际，众达官显贵轮流填词吟诗，为蒋介石唱赞歌。
轮到熊十力时，他哈哈大笑了一阵，挥起笔来边写边吟：“脖上长着瘪葫芦，不花钱买篦梳，虮虱难下口，一生无忧，秃秃秃，净肉，头。
”熊十力写完这首倒宝塔诗后哈哈大笑，提起裤带连走带跑，装着亟待解手的样子。
众人看看诗又看看他那副滑稽样，会心地笑了。
蒋介石也无可奈何，只好哭笑不得地望着熊十力走出大门，坐进小包车不辞而别。
1968年5月23日，一代狂哲熊十力因患肺炎而心力衰竭，病逝于上海，享年84岁。
对于自己一生的意兴豪放，熊十力曾自辩说：“人谓我孤冷，吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和。
”“凡有志于根本学术者，当有孤往精神。
”这两句话，或许正是对熊十力一生最好的概括。
1。
从日知会走出的新儒家熊十力
力 便是 一 颗熠 熠生 辉 、光耀 神 州 的 明星 。纵观 他充 满 坎坷 而 又传
奇 的一 生 能 给 人 以 许 多 启 迪 ， 他 那博 大精 深 、熔 铸百 家而 独树 一 帜 的哲学 思想 为 世人 留下 了宝贵 的精 神财 富 ， 那爱 憎 分 明 、 他 刚直 不 阿的 优 良品德 堪称 我 们学 习 的
任 继 愈 、 宰 平 、 用 彤 几 位 先 生 予 以 林 汤
著有 《 十力语 要 》 《 非 子 评论 》 《 、韩 、 论 张 江 陵 》 《 六 经 》 《 儒 》 《 用 、论 、原 、体 论 》 《 心篇 》 《 家 名 相 通 释 》 《 、明 、佛 、 乾 坤 衍 》 《 斋 随笔 》 书 。熊 十力 共有 、存 等 专 著 三 十多种 ， 表论 文 一 百余 篇 ， 发 堪
救 国救 民 。
继智 、 恒、 中。 升 定 号子 真。 十力 之 名 ． 于 １２ 系 ９ ２年 北 京大 学校 长 蔡
投身 革命
十力被 撵 出学馆 后 ． 习更 学 加勤 奋 ， 处 借 书 阅读 ， 读诗 、 、 ， 读 儒 、 、 到 既 经 史 也 道 佛 ， 爱读新 书 。维新 派论 文奏章 ， 更 王船 山 、 顾言 武等 人 的著作 ， 使他大 开 眼界 ，耳 目一新 。新 思想 激 荡着
深 的印记 ．播 下 了复 仇 的种 子 。 也 造就 了他 坚韧 不拔 、 不甘 屈 服 的 倔犟 性格 。他 憎恨 世道 不 公 ，
憎 恨 贫 富 不 均 ，发 誓 变 革 社 会 ，
楷模 。作 为 与熊 十力 同 村 的后辈
人 ． 秋 日的 暖 阳 下 ． 久 久 地 伫 在 我 立 在 他 的 墓 碑 前 ．敬 仰 和 缅 怀 之 情 油 然 而 生 … … 熊 十 力 （８ ５ １ ６ ）原 名 １８－ ９ ８．
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熊十力.txt成熟不是心变老，而是眼泪在眼里打转却还保持微笑。
把一切平凡的事做好既不平凡，把一切简单的事做对既不简单。
熊十力一、人物简介熊十力（1885—1968）著名哲学家，新儒家开山祖师，国学大师。
原名继智、升恒、定中，号子真、逸翁，晚年号漆园老人，汉族。
清光绪十一年农历正月初四日（1885年2月18日）出生，湖北省黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。
熊十力幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌起义后参加光复黄州活动，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。
1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。
失败后，决意专心从事哲学研究。
先后在武昌文华大学、天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。
全国解放后，以"特别邀请人士"身份参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协、二、三、四届委员。
因反对文革，1968年5月24日绝食身亡。
著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛教名相通释》、《乾坤衍》等书。
其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。
在整个现代新儒学思潮中，熊十力是最具有原创性、最具有影响力的哲学家。
他对现代新儒学的最大贡献，在于面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，重建儒学的本体论，重建人的道德自我，重建中国文化的主体性。
二、哲学观点熊十力主要的哲学观点是：体用不二、心物不二、能质不二、天人不二。
他所谓“体”是“心体”、“性体”，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的源头活水，在一定意义上也是道德的本体和道德的主体。
所谓“体用不二”，也就是肯定生命的意义和人生的价值，是为了在物欲横流的世界重新寻找“人生本质”和“宇宙本体”。
熊氏认为，吾人与天地万物所同具的仁心本体，内蕴着极大的力量，可以创造出、生化出整个人文世界。
他高扬了仁心本体刚健、创生的特质，实际上是以积极的人生态度、生命意识和人本精神去面对世界，创造世界，同时又主张不被人们创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却、沦丧了人之所以为人的根基。
熊十力是我国现代哲学史上最具有原创力、影响力的哲学家。
他奠定了现代新儒学思潮的哲学形上学基础。
他的“体用不二”之论，成为整个当代新儒学思潮“重立大本、重开大用”和“保内圣，开新外王”的滥觞，亦成为这一思潮的基本思想间架。
熊十力的全部工作，简要地说，就是面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，重建儒学的本体论，重建人的道德自我，重建中国文化的主体性。
他的学生唐君毅、牟宗三、徐复观正是在他的精神感召之下，沿着他开创的精神方向和他奠立的形上基础而加以发挥、扩展、深化、扬弃的。
学界把他们师徒视为现代新儒学思潮的中坚。
综观熊十力哲学，大致经历了由融儒入佛到儒佛同参，再到融佛入儒、归宗儒学的演进历程。
其一生为学，融贯中西，平章华梵，摒弃陈说，绝少依傍。
其“新唯识论”哲学思想体系建构宏伟，构思奇巧，富有创发，独具特色。
他是新儒学发展历程中，继梁漱溟之后，极具开创性的一代大师。
其哲学思想虽有不少局限，但他以其广阔的文化视野、独具的哲人慧思，提出并力求解决的人生问题与文化问题，诸如人的终极关切、人与自然的关系、人的困惑和疏离等，仍是人类现在乃至以后所面临而必须解决的问题，而他凭着对生命存在的独特体验，所作出的对人的内在的道德自觉、价值自觉、文化自觉的阐扬，又为世人开创了一条探寻价值的新路，而具有普遍的世界意义。
正因为如此，熊十力的哲学思想才在海内外学术界引起越来越广泛的注意和重视。
熊十力的人生哲学以儒家思想为根基，又广泛吸收印度佛教和西方哲学的思维成果，广纳博收，源远流长。
对人生问题的省思，熊氏注重“了别”人生意义，崇尚成己成物的人生价值，追求内圣外王的人生理想，此三者构成其人生哲学的基本框架和重要内容。
熊氏人生哲学体系的基本性质是唯心主义的，但他重视宇宙观和人生观的和谐一致，坚持贯彻“体用一元”、“翕辟成变”、“性修不二”的观点，既有直接的社会现实性，又有形上的深刻性。
但熊氏未能积极吸纳马克思主义人生哲学的优秀成果，未能自觉接受唯物史观的指导，则为其人生哲学的明显缺憾。
三、治学精神我们看近现代主流学术，乃是形成了一种社群运作规程的科学活动。
其本质上是科学性的、社会化的。
虽然学术观点尽可以不必相同，但总有共同的纪律，共同的仪式，共同的关切点，共同的信念，甚至共同的刊物阵地、学会组织或师友网络，带领、推动大家做学问，你来我往地解决问题，开展学术，形成大致相同的理路与处理问题的方法，形成知识阶层存在的社会科层化、有序化与自律化机制。
再者，学术人作为一种生活方式一旦形成，有关生活的种种因素自然有时也不免渗入理论的兴趣或知性的兴趣，甚而主宰这些兴趣。
利害的权衡、权力的攫取、声名的诱惑，甚而利禄的直接导入，都难免有时使学术人在这个网络结构中，以学术为手段，为取胜而研究，为占地盘而著书立说。
如此一路研究下来，著书立说下来，久而久之，亦能成为一大宗师，成一大格局。
说得通俗一点，这叫做“吃学术饭”。
又有一种学术，也讲规则，讲学理，同时也对于时代问题有相当的回应与投入的关切。
只是，他们的关切，或他们的“问题意识”，端赖外缘条件给他们提出、给他们刺激，他们就像一些“发烧友”或“应声虫”，一个时期这样，一个时期又那样。
这难说是真实的“问题意识”与“存在感受”。
因为这些东西不是从他们的生命中自本自根地长出来的，因而这种学术缺乏长时段的大愿力，缺少了一份诸如熊十力所说的“穷深研几”之功，说到底，乃是缺乏熊先生所说的“孤往精神”。
熊著《十力语要》说：“人谓我孤冷。
吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和。
”他将王船山与李恕谷拿来作一对照：“船山正为欲宏学而与世绝缘。
百余年后，船山精神毕竟灌注人间。
……然则恕谷以广声气为宏学者，毋亦计之左欤。
那般虏廷官僚，胡尘名士，结纳虽多，恶足宏此学。
”熊氏认为，“恕谷忍不住寂寞”的背后，其实骨子里正是“实伏有驰鹜声气之邪欲而不自觉。
”所以“恕谷只是太小，所以不能如船山之孤往。
……凡有志于根本学术者，当有孤往精神（卷四）”。
十力先生提倡“孤往精神”，正是对于他的那个时代痛下针砭。
他又说：“中国学人有一至不良的习惯，对于学术，根本没有抉择一己所愿学的东西。
因之，于其所学，无有甘受世间冷落寂寞而沛然自足不顾天不顾地而埋头苦干的精神于中的生趣。
如此，而欲其学术有所创辟，此比孟子所谓缘木求鱼及挟泰山以超北海之类，殆尤难之又难。
吾国学人，总好追逐风气，一时之所尚，则群起而趋其途，如海上逐臭之夫，莫名所以。
曾无一刹那，风气或变，而逐臭者复如故。
此等逐臭之习，有两大病。
一、各人无牢固与永久不改之业，遇事无从深入，徒养成浮动性。
二、大家共趋于世所矜尚之一途，则其余千途万途，一切废弃，无人过问。
此二大病，都是中国学人死症。
（下文举例如前清考据之风、新文学、科学主义等，略）逐臭者，趋时尚，苟图媚世，何堪恬淡。
随众势流转，侥幸时名，何堪寂寞。
逐臭之心，飘如飞蓬，何能专一。
自无抉择之习，唯与俗推移。
无所自持，何能恒久。
故一国之学子，逐臭习深者，其国无学，其民族衰亡征象已著也。
而中国人喜逐臭，而不肯竭其才以实事求是，喜逐臭，而不肯竭其才以分途并进，喜逐臭，而不肯竭其才以人弃我取，此甚可忧”（卷一）。
熊先生这番话，细细想来，亦不啻为我们这个时代一副清醒剂。
“惊于其声誉、震于其权威、炫于社会上千百无知之徒之展转传说，遂从而醉心焉，此愚贱汗鄙之尤。
少年志学，宁当尔哉。
天下唯浮慕之人，最无力量，决不肯求真知。
吾不愿汝为此也。
汝好名好胜，贪高骛远，不务按部就班工夫。
一日不再晨，一生不再少，行将以浮慕而毕其浮生，可哀也哉（卷四）”。
今天真正有志于学的青年，对于这一番告诫，当反诸己，思之再三。
学术独立与自由，说到底，是一个内心的自由问题。
中国传统的辞语叫做“自得”，义涵似长。
在解构了外在的教条主义权力言说方式之后，另有多元的价值与多元的声音，有时竟汇成一场嘈杂的鸡尾酒会。
会中人各持酒杯、自成圈子。
你肯不肯向隅而坐？四、熊十力名言1， "仁者，本心也。
即吾人与天地万物所同具之本体也。
"在他看来，由于"本心"具有"仁"这样的道德的规定性，姑而能够成为人生价值的源头。
"吾人一切纯真，纯善，纯美的行，皆是性体呈露。
"正是因为有"本心"这个价值源头作为担保，人生才不至于产生虚幻不实的失落感，而这正是儒学的精粹之所在"识得孔氏意思，便悟得人生有无上的崇高的价值，无限的丰富意义，尤其是对于世界，不会有空幻的感想，而自有改造的勇气。
"2，中国传统教育理念中自由与平等精神"古代封建社会之言礼也，以别尊卑，定上下为其中心思想。
卑而下者，以安分为志，绝对服从其尊而上者。
虽其思想，行动等方面受天理之抑制，亦以为分所当然，安之若素，而无所谓自由与独立。
及人类进化，脱去封建之余习，则其制礼也一本诸独立，自由，平等诸原则。
人人各尽其知能，才力，各得分愿。
虽为父者，不得以非礼束缚其子，而论其他乎?"3，关于"平等""平等者，非谓无尊卑上下也。
然则平等之义安在耶?曰:以法治言之，在法律上一切平等。
国家不得以非法侵犯其人民之思想，言论等自由，而况其他乎?以性分言之，人类天性本无差别。
故佛说:"一切众生皆得成佛"，孔子曰:"当仁不让于师"，孟子曰:"人皆可以为尧舜'，此皆平等义也。
"4，要求廉洁"修养深，而私欲尽。
" ——《读经示要》。