郭沫若《天狗》上课用课件

我 便是 我 呀！ 我的我 要爆了！
第四小节
我 → 爆了 → 重生 ↓ 凤凰涅槃
“我便是我！”全文出现几次？什么作用？
开头节：“我便是我了”是充满自信的自我肯定； 最后一节：宣告“我”的完成。
全诗出现2次，强调、呼应，突出“天狗” 的自信与自我完成。
意象感知
明确“天狗”的象征意义
双重含义。既是一个五 四时代追求精神自由与个 性解放的“大我”（民族 与时代新人），又是一个 热忱、坦荡和叛逆的“小 我”.
全诗最突出的一个字是什么？
我
诗歌每句都以“我”开头， 这给你怎样的感受？
体现出一种舍我其谁的大气； 体现出一种高度的自信；体现出诗 人追求自我的独立。
“我”：可以是诗人抒写的抒情主人公 形象。 “我”的理解：
（1）郭沫若本人，一个思想丰富、自 我意识浓烈的现代人。 （2）包括了中国近现代史上所有寻求救国 真理，追求现代知识和文化的中华儿女们 （鲁迅、李大钊、梁启超）
第一节极写“天狗”宏大的气魄。诗 人借助古代天狗吞食日月的故事，在奇 特虚幻的境界中奔驰的想象，并以如椽 的巨笔描画了“天狗”气吞日月星辰， 囊括自然万物，以无限膨胀的“自我”， 雄居宇宙中心的硕大形象。“把月来吞 了”，“把日来吞了”，“把一切的星 球来吞了”，“把全宇宙来吞了”，既 显示了“天狗”磅礴的气势，又透射其 万钧之力，淋漓酣畅地表现了“天狗” 横扫旧宇宙的破坏精神。
第一节最后诗人写道“我便是我了”， 这两个“我”意思是否相同？
不相同。 前一个“我” ：抒情者本身， 只是一个称谓。 后一个“我”：指张扬的自我 精神。
第二小节
我是月的光， 我是日的光， 我是一切星球的光， 我是X光线的光， 我是全宇宙的Energy的总量！
月的光
日的光
逐步升级，突显穿 透力和生命活力 全宇宙的总量
第三节中的一系列动词体现了天狗怎样的形象？
这一系列的动词让人感受到天狗 强大的力量，不可阻挡的气势以及狂 放不羁的性格。
你对“我剥我的皮，我食我的肉，我吸我的血， 我啮我的心肝”几句是如何理解的？
天狗先毁灭一个旧我，再重建一 个新我。
第三节中，这汇聚了“全宇宙的能 的总量”的“天狗”终于暴烈地行动起 来，它“飞奔”、“狂叫”、“燃烧”， “如烈火一样地燃烧”、“如大海一样 地狂叫”、“如电气一样地飞跑”，并 且无情地“剥”、“食”、“吸”、 “啮”自己的肉体，毁灭自己旧的形骸， 进而渗透入自己的精神细胞。天狗在内 在本质上更敏锐、更自觉地把握自我意 识。
主题思想
本诗主要塑造了一个狂放不羁、气势磅 礴的天狗形象，抒发了诗人否定旧的社 会现实、摆脱旧的思想束缚，，张扬个 性、追求解放和自由的强烈愿望。 体 现了个性解放的时代潮流。这既是五四 时期觉醒了的古老民族的自我写照，又 是具有彻底破坏和大胆创造精神的新人 形象。
如何理解这首诗中的拟人和夸张？
天
狗
郭沫若
天狗，是中国民间传说中的事物， 古人常常将月蚀现象称作“天狗吃月 亮”。关于天狗的最早记载出自《山 海经•西山经》中，原文是“又西三 百里，曰阴山。……有兽焉，其状如 狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴， 可以御凶。” 它是人们对二郎神杨 戬的哮天犬的称呼，它不仅能帮助二 郎神降妖除魔、还能吞 下整个月亮。
我是一条天狗呀！ 我把月来吞了， 我把日来吞了， 我把一切的星球来吞了， 我把全宇宙来吞了。 我 便是我了！
月
日 天狗（我） 星球 宇宙
力量
↓
消灭旧事物
诗歌第一节最突出的一个字是什么？
吞
这里的天狗为什么要如此地吞呢，不仅是月，就连日、一 切的星球、全宇宙都要吞掉？这寄托着诗人怎样的思想？
“吞”表现了“天狗”横扫旧宇 宙的破坏精神。 天狗如此地“吞”是 在毁灭一切旧事物，吸收、储备能量， 为创造一个全新的天地作准备。
我
星球的光
X光线的光
↓ 张扬个性 显示自我
第二节顺应第一节的气韵，写“天狗”获 取无穷能量创造新宇宙新人生。正因为“天狗” 有气吞一切的气概，于是，它从自然万物中获 得了无比的能量，它吸收宇宙间一切的光源， 融汇了“全宇宙的能底总量”，成为宇宙的主 宰，大有扫荡一切，重建未来的气度。诗人在 《湘累》中借屈原之口曾说过这么一段话： “我创造尊严的山岳、宏伟的海洋，我创造日 月星辰，我驰骋风云雷雨，我萃之虽仅限于我 一身，放之则可泛滥乎宇宙。”这完全可视为 对五四时代那种大胆毁灭一切，创造一切的果 敢、决断精神的生动写照。
我飞奔， 我狂叫， 我燃烧。 我如烈火一样地燃烧！ 我如大海一样地狂叫！ 我如电气一样地飞跑！ 我飞跑， 我飞跑， 我飞跑，
我剥我的皮， 我食我的肉， 我吸我的血， 我啮我的心肝， 我在我神经上飞跑， 我在我脊髓上飞跑， 我在我脑筋上飞跑。
飞奔 狂叫（大海） 燃烧（烈火）
神经
我
→ 脊髓 飞跑（电气） 剥我的皮 食我的肉 吸我得血 啮我的心肝 脑筋
《月 蚀》
小时候每逢遇着日月蚀，真好像 遇着什么灾难的一样。全村的寺院 都要击钟鸣鼓，大人们也叫我们在 家中打板壁作声响。在冥冥之中有 一条天狗，想把日月吃了，击钟鸣 鼓便是想骇跑那条天狗，把日月救 出。这是我们四川乡下的俗传，也 怕是我们中国自古以来的传说。
写作背景来自百度文库
1919年，五四运动给中国社会带来 了崭新的气象。旧道德、旧礼教、专制 政治与一切封建偶像受到猛烈抨击和批 判，新事物、新思想、新文化与一切进 步要求则得到热烈的崇尚与赞扬。倡导 科学与民主，争取独立与自由，张扬个 性意识，追求个性解放，要求改造旧的 社会、建设新社会，成为时代的强音。
郭沫若的《天狗》最初发表于1920年7 月上海《时事新报·学灯》上。这首诗在 国内发表的时候，郭沫若还在日本留学， 诗人一边学习西方文化，一边把自己对世 界与自我的全新理解和感悟写成文字，源 源不断地邮寄给他的知己宗白华，宗白华 异常赏识郭沫若的创作才华，他曾回忆自 己在《时事新报》从事编辑生涯时，说最 高兴的事情就是阅读“每天寄来的一封封 字迹劲秀，稿纸明洁，行列整齐而内容丰 满壮丽的沫若的诗！”
本诗整体手法是拟人，天狗形象的塑造能够 生动地展现充满豪气的自我精神，拟人手法 便于诗人进行富于想象力的夸张。