《劝学》中的“君子”之道解读

《劝学》中的“君子”之道解读

君子是儒家学说中的一个高频概念，也是孔子推崇备至的道德标杆。在儒学的概念中，士处于初级阶段，是读书人道德追求的本位底线，却蕴含着人格形成的关键要素;君子处于中级阶段，是绝大多数读书人向往的道德高地，也是深化人格理想的必然途径;圣人是高级阶段，是极少数学识与道德都臻于完美的人杰才能到达的境界，更是綻放人格魅力的巅峰层级。三者在道德修养上呈内隐上升的螺旋态势，是读书人向往且必然经历的三个阶段，惟有脚踏实地，沿着三者搭建的人格桥梁，才能夯实道德修养的底座。虽然外王内圣是儒家至高无上的道德标准，但这种道德标准却非一般人所能企及。有人终其一生只是触及皮毛，离内核相差甚远，因此绝大多数读书人只能心向往之，却不敢苛求达到圣人之境。三者之中，君子处于一个关键点上，虽然君子的道德修养也高不可攀，但还是有门径可觅，而这道门径就是求学之道、自省之道、尚德之道。绝大多数读书人能够通过这道门径到达君子之境。荀子作为孔孟之后儒学的集大成者，自然继承了君子之道的光荣传统。特别是在他的名篇《劝学》中，寥寥数笔，便完美地阐释了君子之道的要义所在。

“从劝学对象来看，荀子重视君子的培养，君子是儒家理想人格的化身。全篇16次提到君子，从各方面论述了‘要如何做才能

成为一个君子，而节选中仅出现了3次。”虽然只出现了3次，但一叶可知秋，一斑可窥豹，从中仍旧可以悟出君子之道的要义所在。我们先把统编版《劝学》中有关“君子”的部分摘录出来，仔细研读与揣摩。第一处单独成段：“君子曰：学不可以已。”开宗明义，以君子之口提出鲜明的观点，仅此一点便足见荀子对君子人格的重视与推崇。第二处在第二段的结尾：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”强调君子在求学与反思方面的具体要求，而这种具体要求正是君子人格形成的重要因素，使君子之道更进一步。第三处在第三段的的结尾：“君子生非异也，善假于物也。”一语中的地指出，君子人格并非先天生成，而是借助后天学习修炼而成，点出君子之道的要害所在。如果按照文本细读的方式，仔细品味这三句话，然后再结合儒家学说中关于君子内涵的阐释，那么，文本中所要强调的“君子之道”的三个层阶便跃然纸上。

一、求学之道——君子之道的立身之本

君子是衔接士人与圣人的关键节点，承上启下的功用不言而喻。仅从字面上看，士人与君子只有一步之遥，君子与圣人也只有一步之遥，但这一步之遥，可能是沧海桑田，也可能是咫尺天涯，而打通这一步之遥的最佳方式便是求学之道。因此，求学之道是士人转化为君子的关键要素，也是君子立身的第一要义。

明确了求学之道的重要性，便具备了求学的深层动力。而拥有深厚的学养，便为士打下了坚实的立身之本，使道德修养成为

内驱力，君子之道便会云蒸霞蔚，光耀其身。因此，“全篇以君子为理想进行了‘学的论述。”荀子对求学的重视程度恰恰证明了君子在知识学养上的强烈追求，因为知识学养奠定了道德修养的文化基因，让士人能够华丽蜕变，拥有完美的君子人格。为了达成这一目标，自然要先立足于求学之道。如果不重视求学之道，知识的获得便成为一句空话，学养就不可能内化为人格的基因，道德修养就无从谈起，士人距离君子就遥不可及。因此，荀子对求学之道的阐释遵循了学理的规律，蕴涵了认知的必然性。节选的文本首先论述了求学的必要性，所谓“学不可以已”就是必要性的强化。强调了必要性便解决了认识误区，端正了求学态度，让读书人明白，只有向着君子的目标学不停歇，才能以最快的速度走最近的距离然后从容不迫地站到君子的位置上。这一点可以先从阐释标题的角度来把握，按照理解的规律，先从内涵角度来阐释，劝是鼓励之意，学自然是求学之意，合起来便是鼓励求学。再从外延的角度来升化，究竟鼓励谁向谁求学？不言而喻，当然是鼓励士人向君子求学，通过求学具备了君子的学识，才能具备君子的品性，进而向君子靠拢、过渡、转化，最终习得君子之道，成为名符其实的君子，这也符合认知的逻辑性和规律性。

其次强调了求学的重要性。文章开门见山，直奔主题，指出求学是不能够停止的。此句言外之意有三：一是求学要有一个长期过程，正因其过程长才足显其重要，故不能半途而废，必须坚持不懈，才能循序渐进，玉汝于成;二是求学要有一个开阔的视野，

正因其视野开阔才足显其重要，故不能故步自封，必须博采众长，才能融会贯通，大功告成;三是求学要有一个至高的境界，正因其境界的至高才足显其重要，故不能偏离轨道，必须德才兼备，才能相辅相成，臻于完美。

最后强调了求学的方法论。重视坚持，注重积累，立足专一，这是求学方法中的关键之处。“坚持”强调的是求学方法中的态度，求学最忌一曝十寒，坚持才是硬道理。“骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。”骐骥是传统意义上的骏马，驽马是传统意义上的劣马，两者在奔跑的速度上不可同日而语，可骏马跑得再快，也不能一跃十步，只要劣马坚持不懈、奔跑不停，同样能够到达目的地，甚至在结果上有超越骏马的可能。这个比喻形象鲜明地论证了求学过程中坚持不懈的重要性。言外之意，即便是才智超群的士人，没有坚持的恒心，三天打渔，两天晒网，也不会在求学之道上有什么成就。相反，才智一般的士人，只要咬紧牙关，坚持不辍，终究会在求学之道上取得大成。所以作者对坚持的结果予以强化，“锲而舍之，朽木不析;锲而不舍，金石可镂。”坚持与放弃，结果大相径庭。虽然说坚持在求学中更倾向于态度层面，但它何尝不是一种学习的方法呢？惟有坚持不懈的学习，才能打通求学的通途而一路前行。“积累”强调的是求学方法中的策略，学习中量变与质变转化的道理耳熟能详，求学要攀登到一定的高度，知识的积累是必不可少的，只有积累到一定的程度，才能厚积薄发，行稳致远。荀子先以自然界的山水为喻，来论证求学过

程中积累的重要性。巍峨的大山是一抔抔土累积而成，学问的大山也是一点点知识累积而成，但小的知识累积最终内化成了大的学问，就可以在学问的海洋里呼风唤雨，得心应手。同样的道理，深渊是由一滴滴水累积而成，千万不要小瞧水滴之小，可一旦成了深渊，便具备蛟龙生长的条件，言外之意，学问到了一定的深度与广度，便能融会贯通，运用自如。

紧接着荀子又从哲理的层面强调了积累的重要性，千里之外看似遥不可及，其实却是由脚一步步丈量出来的;浩瀚阔大的江海，也是由一支支细流汇聚而成。用常识化的道理却形象化地阐释了求学之道，化难为易，形象生动，浅显却又深刻，有一种难以言说的妙趣。“专一”强调的是求学方法的途径，用蚓与蟹的事例来论证专一与浮躁所带来的不同结果。蚓先天不足，没有锋利的爪牙，没有强健的筋骨，却能在自己的天地中如鱼得水，纵横捭阖;与蚓相比，蟹的先天条件要勝出一筹，它有八条腿，还有两个大蟹钳，但它没有好好利用自己的优点，打造属于自己的天地，只能寄身于“蛇鳝之穴”，岂不悲哉？由此延伸到求学之道上，荀子试图告诉我们，在求学的道路上，即便先天条件不足，但只要专一，一样可以到达君子之境，反之，即便先天条件超人一筹，但如果浮躁，也只能与君子之道背道而驰。

二、自省之道——君子之道的安命之术

儒家强调一日三省吾身，反省自我，是道德修养逐步完善的途径。荀子强调，士要在广博学习的基础之上，每天都要对自我