山东、苏北、皖北、豫东区与四川、重庆、滇北区汉画像石之比较

山东、苏北、皖北、豫东区与四川、重庆、滇北区汉画像石之比较汉画像石是汉代在墓室、祠堂、墓阙等建筑上雕刻画像的建筑构石，绝大多数为丧葬礼制性建筑，因此，从本质上来讲，汉画像石是古代为丧葬礼俗服务的一种石刻艺术。对汉代画像石的记录，最早出现在北魏郦道元的《水经注》。书中延引了东晋戴延之《西征记》曰：“焦氏山北数里，有汉司隶校尉鲁恭冢。……冢前有石祠、石庙，四壁皆青石隐起，自书契以来，忠臣、孝子、贞妇、孔子以及弟子七十二人形象，像边皆刻石记之，文字分明。”画像石的分布范围十分广泛，主要分布在四大区域：一是山东、苏北、皖北、豫东区；二是豫南、鄂北区；三是陕北、晋西北区；四是四川、重庆、滇北区。

山东、苏北、皖北、豫北区和四川、重庆、滇北区在汉代时，农业、手工业和商业经济上都有了很大的发展，为何在汉画像石兴起的时间上存在较大的差距？山东、苏北、皖北、豫东区是汉画像石发生和发展的一个中心区域，此区处于黄河与淮河下游，河道纵横，土地肥沃。在汉代时已经广泛地使用铁骑和牛耕技术，说明了这一区的农业生产力高度发展。江苏睢宁双沟的“二牛抬杠”画像石就反映了这一特点。自战国以来，这个地区又是盐、铁业和纺织业最发达的地区，在已经发现的汉画像石中有关纺织的画像石，此地最为集中。同时，汉代在这个区域设立了许多王侯封国，出现了大量豪门大族，新兴的豪门大族地主阶层，生活比较富足，以致出现厚葬之风，为汉画像石的兴起创造了社会条件。在这个地区，不仅经济高速发展，文化也十分发达，人民思想活跃。山东一带是儒家学说的发祥地，汉代出现了很多大师，儒学思想对这个地区的画像石的产生和发展有着很深的影响。另外，受到早期道教、楚文化和古代庙堂壁画的影响，这个地区的关于神灵仙人、奇禽异兽、祥瑞的画像石众多，如沂南北寨汉墓木门画像，门柱上有高浮雕的西王母、东王公、伏羲、女娲、羽人和异兽等。这个地区的地理环境也为汉画像石在这里较早的兴起提供了条件。区域内多为平原和山丘相间，有利于大型石墓与大批石墓的建筑，并且该地区冶铁技术发达，为画像石的雕刻提供了很好的工具，提供了技术条件。有着丰富的便于开采和适宜雕刻的石灰岩石料，为画像石的雕刻提供了优质的原料。综合上述原因，使得山东、苏北、皖北、豫北区的汉画像石产生兴起早，数量多。四川地区在古代被称为巴蜀。这个地区中间是盆地，周围高山围绕，李白在《蜀道难》中也写到：“蜀道之难，难于上青天。”蜀地多崇山峻岭，道路险阻，而且在古代，四川、云南等地处偏僻，经济和社会生活属于自给自足的状况，中原文明不易到达，直到秦并巴蜀以后，中原文化才大量传播到四川和云南等地区，促进了这一地区的繁荣。也是由于地理的特点，四川、重庆、滇北区与东部文化交流并不迅捷，同时期的东部画像石区域，对仙界的描绘基本上是对西王母居住的昆仑山仙界的向往和塑造，而四川等地的画像石

还停留在三仙山模式。但是《华阳国志·蜀志》称李冰治理岷江，“灌溉三郡，开稻田，于是蜀沃野千里，号为陆海。旱则引水浸润，雨则杜塞水门。故曰：水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府也”。体现了四川地区农业发展情况良好，是全国最富庶的地区之一。加上手工业、商业、井盐业发展迅速，有易于开凿的砂岩。以上的经济和自然条件使得四川、重庆、滇北区的汉画像石兴起，但兴起的时间较之东部地区晚。在这个地区除了崖墓、石棺和石阙有纪年外，极少有其他遗物与画像石共存，因此就目前所见的画像石中，除了个别可能是早到东汉早期外，绝大多数是东汉晚期至蜀汉的作品。

除了在历史概况上两地汉画像石存在着不同，在风格、形制上也存在很大的差异。《华阳国志·蜀志》记载：“周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕从，其目纵，始称王。死，做石棺石椁，国人从之，故俗以石棺石椁为纵目人冢。”说明蜀地至少从春秋开始已经有了制作石棺石椁的风俗了，时间较长。在西汉晚期之前的石棺石椁上并没有出现较多的画像，是从西汉后期随着四川等地的崖墓的大量出现，并迅速在这一地区风靡一时，作为崖墓的葬具石棺才大量出现，成为四川、重庆、滇北区汉画像石的一种特殊样式。崖墓是由山崖向山体内凿建而成，形制极富变化。四川等地区的崖墓从西汉晚期开始大量出现，一直延续到蜀汉和两晋南北朝是时期，在这四百余年的时间里成为一种最盛行的墓葬形式。作为崖墓葬具的石棺就现在发现的来说，大致上可分为两种：一种是用石材雕凿，可以移动的：另一种是依山雕凿，除了棺盖外，棺体与山体相连，不可移动。这两种石棺一般有棺身和棺盖组成，棺身为一个整体。在现存的近百座石棺中，四川、重庆、滇北地区的汉画像石石棺的雕刻技艺具有自身特色，以乐山沱沟嘴崖墓为例。画像石棺石用砂岩凿成的，棺身下长2.75、上长2.65、下宽0.9、上宽0.77，高约0.88米。棺盖长2.67、宽0.92、高0.63米。棺的整体造型为房形，棺身为框架形屋体，棺盖为单檐庑殿式房顶。画像刻于棺身的屋架框栏之中，画像雕刻技法为平面剔地浅浮雕，画面分格安排，构图密致、紧凑，人物不刻画西部而追求整体轮廓，呈现出一种剪纸艺术的效果。

宴饮·车骑出行画像石（乐山沱沟嘴崖墓石棺左侧）

而在山东、苏北、皖北、豫东区得石椁墓则是出现在早期阶段。墓葬形制为竖穴石椁墓，石椁由前后挡板和左右侧四块石板扣合而成，再用数块石板铺底或作盖板，整体形状和木椁相似。这个区域的石椁不像四川、重庆、滇北区的石棺和石椁，是作为一件物品放在整个墓室之中的，在石棺、石椁的外壁雕凿画像，而是作为一个整体的墓室，在椁挡板内侧雕刻图像。雕刻技法以阴线刻为主，线条粗壮，画像内容和边饰花纹图案都比较简单。虽然在以后不论是从石椁墓的形制，还是画像石雕刻技法和内容等整体面貌上来说都有了不小的进步，但仍然显示出了早期特征。

在我看来，不仅可以把山东、苏北、皖北、豫东区和四川、重庆、滇北区得汉画像石进行比较，作为汉画像石发生和发展的一个中心区域，在山东、苏北、皖北、豫东区得汉画像石也存在了不同。就山东境内的汉画像石，也存在着两个不同的风格中心，分别是以嘉祥武氏祠画像为代表的济宁和以沂南北寨汉墓画像石为代表的临沂。嘉祥武氏祠画像石上的内容十分丰富，包罗万象，尤其是反映礼教题材的占了绝大部分的比例，我想这是由于山东是孔子的故乡，当地的儒家教义盛行，礼教是维护统治秩序的需要，是当地礼仪之邦的文化特色的体现。而在沂南北寨汉墓画像石的图像内容上却没有看到比较多的关于礼教题材的内容，这大概是因为沂南离山东教化中心比较远的缘故。嘉祥武氏祠画像石的图像善于分层分段，构图复杂，场面宏大，图像有

严格的序列性，风格沉厚开张。分

层分段的图像处理方式，再加上图

像旁边的榜题，使得图像的表意和

叙事功能十分明了，具有严谨性，

达到了“史诗”般得叙述效果。而

且画像石的雕刻技法相当精细，较

多的采用了减地平面线刻得技法，

也可说的石刻线发，是一种类似绘

画的样式。画面整体采用了大块面

的造型方式，但是内部线条流畅生

动。采取了平面化、装饰化得图像武氏祠堂画像石

组合方式使得整体艺术风格既沉厚大气又细致繁缛。而且画像石多有榜题，书写风格规整大方，左右对称，其实舒展。图像与榜题的结合，强化和明确了画像石的主题旨