《庄子》翻译练习及参考答案

《庄子》翻译练习及参考答案

《庄子》翻译练习及参考答案

中央电大文法部吴鸿清

（ 2004年12月03日）浏览人次997

《庄子》选

1．马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也；虽有义台路寝，无所用之。

及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二、三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者中绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩绳墨哉？然且世世称之曰「伯乐善治马而陶匠善治埴木」，此亦治天下者之过也！（《庄子•马蹄》）

【译文】

马，它的蹄可以践踏霜雪；它的毛可以抵御风寒。吃草喝水，奋蹄跳跃，这是马的天性。即使有高堂大殿，对于马来说没有什么用。

等到出了个伯乐，他说：“我善于驯马。”于是，他给马用烙铁烫毛，剪毛，削蹄，打烙印，戴马笼头，扎马缰绳，接着再编进马厩，如此这般，马就给他折腾死十分之二三了；饿了不让吃，渴了不让喝，还得让马这样奔，那样跑；一会儿这样整，一会儿那样治；前面有马嚼、装饰品之类的约束，后面还有皮鞭之类的威吓，这样一来，马就给他整死一多半了。陶工说：“我善于整治粘土，我制作的陶器，圆的就象用圆规画过的一样，方的就象用曲尺量过的一样。”木工说：“我善于整治木材，我制作的木器，弯的部分就象圆规画过的一样，直的部分就象用墨线量过的一样。”陶土和木材的本性，难道是要去迎合圆规、曲尺和墨线的吗？可是，人们世世代代都在说：“伯乐善于驯马，陶工善于整治粘土，木工善于整治木材。”这也是那些治理天下的人们的过失啊。

2．世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣，而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有馀丧矣。悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！（《庄子•在宥》）

世俗的人，都喜欢别人附合自己，不喜欢别人跟自己不同，为什么附合自己的就高兴，不附合自己的就不高兴呢？因为他一定要超群出众才称心。其实，一心一意要超群出众的人他的聪明才智何尝超出一般人呢！顺从众人的心愿，委而任之，就会相安无事。所以这样做，是因为一个人能力有限，不如众人的能力大而且多。假如一个国家的统治者，不这样做，那就是盲目追求三王的治国之利而看不到他们有为的祸患。治国者凭借着权利希望侥幸地得到利益，哪有希望得到利而不丧失自己的国家的呢！这样做能够保住国家权柄的，一万个统治者中也没有一个；丧失国家权柄的，不但他本人一事无成，而且还要给万方带来祸害。实在悲哀啊！然而，那些国家的统治者，却不了解这一点！那些占有土地的人，就是占有大物的人。既然占有大物，就不可以再对物有所作为；占有物而又不能再对物有所作为，才能使物发挥物的作用。要明白占有物的人，是不能再对物发挥作用的。岂但治理天下的人是这样，所有的人都是这样呵！

3．夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明，万物一府，死生同状。” （《庄子•天地》）

【译文】

先生说：“道，是覆盖和负载万物的它是多么广大而丰盛呵！君子不可不去掉心智而师法自然呵。不做什么而什么都自然进行，这就叫做天；爱万民利万物这就叫做仁；不求同一，而让禀赋各异的物类都得到合乎自身规律的生长发展，这就叫做大；行为不偏执，不怪异，不追求与众不同，这就叫做宽；包容着千差万别的物类，这就叫做富。因此，保持本性就叫做掌握了纲纪，成就了德行就叫做建立了功业，遵循天道行事就可说没有缺陷，不因外物而挫伤志操就可说品德完美。君子明白了这十个方面，那么他的立心就大到能包蕴一切，他就成为流水般运动着的万物的合适的归宿。如果能象这样，那么，任黄金埋在深山，任珍珠藏在深渊，不贪恋财物，不追求富贵；不因长寿而欢乐，不因夭折而悲伤；顺利时不觉得荣耀，困厄时不觉得羞辱；不把营谋天下的利益当作自己分内的事情；不因主宰着天下而自认为居于显贵地位。显赫了就会彰明，万物同属自然，死生没有两样。”

4．桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！” （《庄子•天道》）

桓公在堂上读书，轮扁在堂下制作车轮。这时，扁轮放下锥子和凿子，走到堂上，向桓公问道：“请问，公所读的书中都是谁说的话呀？”桓公回答说：“是圣人说的话。”又问：“圣人现在活着吗？”桓公回答说：“已经死了。”轮扁说：“既然如此，那么你所读的书，不过是古人留下的糟粕罢了！”桓公说：“我在读书，你一个制作车轮的工匠怎么可以妄发议论呢！能够说出道理就可以放过你，说不出道理，我就要把你杀死。”轮扁说：“我是拿我所做的事情看出这个道理的。砍削车轮，动作慢了车轮做得就不牢固，动作快了就砍不进去，不慢不快，手上的做法和心里的想法完全吻合，嘴里却说不出来，技艺就表现在这里。这种技艺，我无法让我的儿子了解，我的儿子也无法从我这里接受这种技艺。因此，我虽然是七十岁的老人了，还要做这种制作车轮的工作。古时的人和他的那种无法传授的东西，都已经死去了。既然如此，那么你所读的书不过是古人的糟粕罢了！”

5．孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻，子北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处；觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于茍简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；茍简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也；唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。” （《庄子•天运》）【译文】

孔子到了五十一岁还没有听说道，于是向南到了沛，拜见老聃。老聃说：“您为什么到这里来啊？我听说您是北方的贤人，您也学得大道了吗？”孔子说：“没有得到。”老子说：“您想要追求什么呢？”孔子说：“我想学习制度名教方面的道理，用了五年功夫没有学到。”老子说：“您还想追求什么呢？”孔子说：“我又追求关于阴阳的道理，用了十二年功夫没有得到。”老子说：“是这样。假使可以把道拿来献给别人，那么，人没有不把道拿来献给他的君主的；假使可以把道拿来送给别人，那么，人没有不把道拿来送给他的亲戚的；假如可以把道拿来告诉别人，那么，人没有不把道拿来告诉他的兄弟的；假如道可以拿来传给别人，那么，人没有不把道拿来传给他的子孙的。然而，人们无法做到这一点，没有别的原因，就在于心中没有接受道的素质，听到道也接受不了。外面，也没有和道做伴的，因而，道也不会到这里来。由心中发出的，假如不为外界所接受，圣人就不会把心中的东西拿出来。从外界学习得来的东西，当然要放在心中，假如不是心中的精微，圣人也不会把它放在心中。名声，是每一个人都可以享用的东西，不可过多地猎取。仁义，是先王的旅馆，只可以住一晚上，不可以长久地居住。多次和它见面，就必然会受到谴责。古代的至人，向仁借路走，而把义当作旅馆，来往在逍遥自在的地方。吃的饭食是马马虎虎简简单单地从田地上生长出来的，站在那什么东西也不给人的所在。自由自在就是无所作为，马马虎虎、简简单单就容易养活，什么东西