人教版高中历史必修3 1.3陆王心学史料分析

陆王心学史料分析
1．陆九渊的学说和朱陆之争
〔材料一〕万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理而已。

──《象山先生全集》卷一
〔材料二〕宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

──《象山先生全集》卷三十六
〔材料三〕鹅湖之会，论及教人，元晦（朱熹的字）之意欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心而后使之博览。

朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。

──《宋元学案》卷七十七《槐堂诸儒学案·朱先生泰卿》
【解读】陆九渊，自号象山居士，南宋思想家，是心学的开创者。

陆九渊提出的核心命题是“心即理也”，意思是本心就是天理。

他批评朱熹的理学为“支离”，即说了很多，却不能使人当下感奋，挺立起对儒家价值的坚定信念。

因此他反对埋首书册，日积月累地追求外在的知识，主张于人生日用处直接体悟。

所以他不像程朱那样致力于注经解经，因而他的著作不多，汇集在《象山先生全集》中，这部集子中包括他的书信、杂著、讲义和诗作，他没有写一部注经的书。

陆九渊的心学理论虽不严密，但他的思想言论却具有很大的冲击力，在当时和后来都引起了强烈的反响。

朱、陆对“理”的不同理解，导致了他们在治学方法上的分歧。

朱陆二人方法论上的一次重要的争论发生在鹅湖寺会上。

这就是著名的鹅湖之会。

参加这次会的朱亨记述了他们的分歧：朱熹批评陆的学术方法太简单，陆评朱熹用前人思想中支离破碎的语录来教人。

（1）陆九渊主张用本心去体验天理；（2）南宋时心学的兴起也正说明理学的弊端已经显现；（3）这一时期学术活动活跃的现象说明了思想界比较开放，学术思想能够有自由交流的空间，统治者的思想控制不严格。

2．白鹿洞书院学规
父子有亲。

君臣有义。

夫妇有别。

长幼有序。

朋友有信。

右五教之目。

尧、舜使契为司徒，为敷五教，即此是也。

学者学此而已。

其所以学之序亦有五焉。

其别如左。

博学之。

审问之。

慎思之。

明辨之。

笃行之。

右为学之序。

学、问、思、辨四者所以穷理也。

若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有所要。

其别如左。

言忠信。

行笃敬。

惩忿窒欲。

迁善改过。

右修身之要。

正其谊不谋其利。

明其道不计其功。

右处事之要。

己所不欲，勿施于人。

行有不得，反求诸己。

右接物之要。

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。

非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已。

今人之为学者既反是矣。

──朱熹《白鹿洞书院揭示》
【解读】书院是中国士人进行文化积累、创造与传播的文化教育组织。

唐初产生于民间，经千余年的发展得以遍布中国各地，为中国教育、学术、文化、出版、藏书事业的发展，对民俗风情的培植，国民思维习惯、伦常观念的养成都做出了很大贡献，甚至走出国门，促进了中华文明的传播。

书院得以普及有两方面原因：一是理学家的提倡，并把它作为替代以考试为目的的功利教育的方式；二是印刷术普及后，识字的大众增加，官学没有办法负担教育这么多人的重任。

书院学规最早见于宋代，最有名的要数朱熹的“白鹿洞书院揭示”，宋理宗曾经将此篇手书赐示国子监诸生，遂成为天下共遵的学规。

白鹿洞书院是朱熹讲学基地之一，《白鹿洞书院揭示》是朱熹为白鹿洞书院定的学规。

朱熹一生从事讲学工作，以培养人才为己任。

他对当时的教育制度不满意，提出自己的办学宗旨。

在学规中他指出教育的目的不在于传授知识，务记览、为词章、钓声名、取利禄；而在于给从学者讲明义理以修其身，推己及人，最终为圣贤。