萨特

知觉与想象 知觉以现时存在的东西为对象因而是被动的 想象则以不在场或非现实的东西为对象因而具有自由的创 造力。
“人之所以能够进行想象，正因为他先验地是自由的”。 想象成了人摆脱自在存在的绝对性、必然性和冷漠的自由之路。超 越于现实。
“现实的东西绝不是美的。” 想象中的后撤：姑娘的美；非功利性 艺术超越物质性，而构成一个意象的近似物。 反对模仿和再现，因为它们都是知性的。 现实主义是不可能和荒谬的。因为任何创作都有想象。 评：强调想象、自由和创造；实际强调的是文学艺术
不能等同于现实。
自由的悲剧与处境剧
自由的悲剧 与古希腊的“命运悲剧”相对 处境剧： 人们在某种处境中的“选择”。
典型处境中的典型抉择 表现极限处境中的抉择
与“性格剧”不同： 一切为表现人物的性格服务 性格是相对固定的 戏剧应表现人的价值体系、道德体系和观念体系的对峙，
陀思妥耶夫斯基“如果上帝不存在，什么事情都将是容许的”这对存 在主义来说，就是起点。 军事领袖： 儿子的选择：忠孝不能两全（上帝、理性的道德观如康德、道德本能 都无助其判断） 道德本能（良知）与道德判断（正义）的冲突
绝望： 只能把所的依靠限制在自己意志范围之内，或者在我们的行 为行得通的许多可能性之内。 笛卡尔：“征服你自己，而不要征服世界”，我们应当不怀 着希望行动。 不能依赖其他人：有为但不奢望
除掉行动外，没有真实 行动造就本质 离开爱的行动就没有爱；离开爱的那些表现，是没有爱的潜 力的；天才，除掉艺术作品中所表现出的之外，是没有的。 普鲁斯特的天才就表现在他的全部作品中；拉辛的天才就表 现在他一系列的悲剧中，此外什么都没有。 没有天生的懦夫和英雄 主观性林立的世界
萨特的美学思想
主义的第一原则.”
后期在《辩证理性批判》中强调人的自由也是有先决条件
的，社会和自然环境、人的生理和心理因素等 评：即便如此，人的“自由选择”空间仍是巨大的，主要 的。
“人要为自己是怎样的人负责”,因为“人在为自己做
出选择时，也为所有的人做出选择。” 选择的“痛苦”
选择的“痛苦”
承担责任：“若是人人都这样做，那怎么办？” 选择有时没有绝对的可依赖的标准： 亚伯拉罕的“恐惧与颤栗” 道德上的两难：
自为的存在(being-for-itself) 有意识的存在，即人的存在
人不仅是自在的（物理的，生
理的方面），也是自为的。 它不是绝对的、充实的、完满 的，是“虚无”，是趋向某种 “尚未”，去向可能性谋划。 这正是人的自由 存在主义是一种人道主义
反对一切形式的决定论（尤其
两种极端处境: 我作为注视他人的主体,将别人完全对象化 他人作为注视我的主体,将我彻底对象化 他人是地狱 人们总是处在互为对象化的纠缠与矛盾中；主体性的互相征服 爱情是冲突:占有一个作为自由的自由 《禁闭》（1944）：“世界上的确有相当一部人生活在地狱里，因为他 们太依赖于别人的判断了。” 别人的注视使人们带上了假面 成为自己还是被他人或其他（上帝、理性、历史、传统）决定 易被误解成利己主义，并非霍布斯“人对人是狼”；这种冲突不是一种利 害上的冲突，而是意识和情感上的不适和困扰 这也是强调“个体”的绝对价值的一个结果，衍生出人与人之间的冷漠和 疏离 我们意识:我与他人冲突的中断:球赛;车祸
而不是研究性格冲突。
是宗教决定论） 存在主义把人当作人，而不当 作本质在先的物
存在先于本质
“人类的自由先于人的本质，并且使人的本质成为可
能” 裁纸刀与人:
裁纸刀:本质先于存在;制作先于存在 人不是这样,过去对人的误解: 人不是上帝的造物 抽象普遍的人性不存在(反对限定人的概念)
“人除了自己认为的那样以外,什么都不是.这就是存在
自由被它自己辩认出来便是愉悦 艺术的最终目的就是把世界提供给观众或读者的自由，并且通过观众的认 可显示出世界的本源就是人的自由，从而挽回世界。 创作的愉悦，阅读的愉悦；面对世界的审美态度；自由的和谐（各人的自 由在审美中成了相通的和谐性的整体） 不存在反犹太主义Байду номын сангаас好小说：
“写作的自由包含着公民的自由，人们不为奴隶写作……”
萨特的美学思想
内容
萨特其人 萨特存在主义的基本观点 萨特的美学思想
萨特其人
让-保罗· 萨特（Jean-Paul Sartre,1905-1980)
无神论存在主义哲学家、文学家、剧作家、左翼社会活动家
生于巴黎，父亲是海军军官，在他出生第二年死去，母亲是
家庭主妇；他的童年生活在“一个老人（外祖父）和两个女 人（外祖母和母亲）中间”。 1917年，其母改嫁，他与继父关系不好，体会到孤独 他从小智力超常，被视为神童，喜欢读书，外祖父是德语教 师，他7岁就读《包法利夫人》 “我的生命是从书中开始的，它也必将以书而告结 束。”“我写作，故我存在”。
介入理论
为什么写作
读者召唤作家 艺术的非现实性 自由的悲剧与处境剧
介入理论
介入： 通过写作对当代各种重大社会政治问题做出回答
反对“为艺术而艺术” 所谓纯粹的艺术实际上是空虚的艺术 引诱当今作家脱离现实世界
写作即揭示，揭示即改变 说话就是行动，词是“上了子弹的手枪” “作家选择了揭露世界，特别是向他人揭露人，以便这些人面对被如此赤 裸裸呈现出来的客体负起他们的全部责任。” 作家的职能就是要使无人不知道世界，无人能说世界与他无关。 “文学是一面批判性的镜子。显示，证明，表现，这就是介入。” 强调题材内容的重要性，也强调形式美和风格的魅力 一个人并不因为选择说出某些事情，而是因为选择用某种方式说出这些事 情才成为作家的。
为什么写作
没有为自己写作这一回事 只有为了别人，才有艺术；只有通过别人，才有艺术 精神产品……只有作者和读者的联合努力之下才会出现。 阅读是一种创作 越过作品的词句而去重组美的客体或发明作品的主题。
任何文学作品都是一种召唤 向读者的自由发出召唤 双方自由的相互依托与承认(改变了两种主体性斗争的观点了）
自在与自为
自在的存在(being-in-itself) 即不依赖于人的意识的存在；指纯粹的物理世界 自在没有理由、没有原因、没有必然性，是偶然的、
无缘无故的，对人来说是荒谬的、恶心的 小说《恶心》（《厌恶》）洛根丁 加缪《局外人》莫尔索 人生在世的不适感（无理性，无逻辑，无因由）
萨特8个月时 的照片
1920年，回到巴黎，入
亨利第四中学，将纪德和 普鲁斯特视为精神领袖 1924年以第七名的成绩 考入巴黎高师（“哲学家 的摇篮”），学习哲学， 独来独往，认识西蒙 娜· 波伏瓦 德· “我要同时成为斯汤达和 斯宾诺莎”。
1923年的萨特
1931-1939年间,在勒阿弗尔、巴黎等地


中学任哲学教师 1933.9-1934.9:官费留学生去德国柏林 的法兰西学院攻读胡塞尔的现象学和海 德格尔的存在哲学 1939年二战爆发，应征入伍 1940年6月：被德军俘虏，关押在战俘 集中营，研读海德格尔的著作 1941年3月：被释放回国，参加知识分 子抵抗运动 1943年：出版《存在与虚无》（Being and nothingness) 1945:与梅洛-庞蒂、雷蒙· 阿隆等创办 《现代》杂志



利亚殖民战争、越战，反对苏联出兵匈牙利、 捷克斯洛伐克、阿富汗的行径 曾与罗素一起组织“审判侵越战争罪行的国 际法庭”，调查美国的侵越罪行 1968年5月：五月风暴，支持学生运动，并 到学校和工厂演说，参加游行 1970：为支持毛派组织，上街叫卖《人民事 业报》等左派报纸。 1980.4.15:在巴黎病逝.
“我只知道凡是我力所能及的，我都去做，除此之外，什么都没有把 握。”
绝对自由：不能不选择
决定论是没有的，人是自由的，人就是自由 从他被投进世界的那一刻起，就要对自己的一切行为负责。 逃避自由与自欺：
相信自己不能做出选择或没有责任 我这人碰见的事情总是不顺手，否则我的成就比过去大得多。诚然， 我从来没有碰到过一个我真正爱的女人，或者结识过一个真正要好的 朋友；不过那是因为我从来没有碰到过一个值得我结识的男人，或者 一个真正值得我爱的女人；如果我没有写过什么好书，那是因为我过 去抽不出时间来写……我的能力、兴趣和能够发挥的潜力是多方面的， 虽然没有用上但是完全可以培养的；因此决不可以仅仅根据对我过去 做的事情对我进行估价；实际上，我不是一个等闲的人。
读者召唤作家
作家的社会职责 选中的读者，按读者的要求来写作
作家与统治阶级的冲突 无冲突状态
中世纪：教士为教士写作 古典主义：信仰上帝、尊重君权、情欲、战争、死亡、 礼节等
冲突状态 18世纪：批判迷信、典章制度、政府的各项措施，抗 议不公正的法令，等等。
艺术的非现实性
1951年，在咖啡馆聚会交谈
1961年,参加 反种族主义集 会
为萨特送行
萨特和波伏 瓦的墓地
存在主义的基本观点
自我意识与他人意
识 自在与自为 存在先于本质 绝对自由
自我意识与他人意识
自我意识: 对自我的意识 以他人意识为条件:被别人”注视”
偷窥的例子:通过钥匙孔看别人；听到脚步声
1955.9-11:到中国访问,在11月2日的《人民日报》上发表
“我对新中国的观感” 把新中国到处充满的“人人为我，我为人人”的精神称为一 种“深切的人道主义”。 后来，还多次发文章，赞扬中国的”文化大革命“
1964：获得诺贝尔文学奖，拒绝
50至70年代末：反对法国政府进行的阿尔及
《墙》伊比埃塔、雷蒙· 格里
“人与他的生活之间的分离，演员与舞台之间的分
离真正构成荒谬感” “我们在一瞬间突然不再能理解这个世界”“世界 的这种密闭无隙和陌生，这就是荒谬” “起来，公共汽车，四小时办公室或工厂里要作。 吃饭，公共汽车，四小时工作，吃饭，睡觉，星期 一二三四五六，总是一个节奏。”（加缪）