汉代规矩镜与六博

占卜结果 。很明显 , 此木牍内容应属于术数 铭文以更深刻的含意 。人们在欣赏汉代铜镜
类 。从木牍 TLV 形制上看 ,其图纹与铜镜上的 的全新审美趣味时 , 不能不去探求在它背后
TLV 纹即六博纹大致相同 , 只是多了一条中 广为传播的新的理想 , 新的追求 。”六博纹作
间方框四角与对角 v 之间的连线 , 这种格局 为占符出现于铜镜上 , 它有着与鬼神相通的
小乳钉纹饰 。座外
□图一 鸟兽六博纹镜
镜》一书 。他说 :
方框 , 其四边 、四角相对应处有 T 、L 、V 字符 “规矩纹由铭带四边中心各出一 ㄒ形 , 其对向
号 ,将镜内区分成四方八等 。TLV 纹之间分布 为 L 形 ,又铭带四角之对向为 V 形 。此三种皆
有白虎 、朱雀 、青龙 、怪兽 、羽人等神物 ,每个 L 类似木工用具之规矩 。此类镜出土及同范甚
文图一) , V 纹及中间的方框一角有一条连 只有解释为“六博占”的“六博”, 才能真正帮
线 ,在 TLV 及连线之间写有六十甲子 ,在此之 助人们得到神灵的指点 , 避祸得福 , 知晓事物
下附有占问娶妇嫁女 、问行者 、问击者 、问病 的未来 ,这也符合汉代人的思想和追求 。孔祥
者 、问亡者五项内容 , 并附有九项不同的凶吉 星先生就曾指出 : “汉代的匠师给铜镜纹饰 、
果然被立为太子 , 进而即位为后燕惠愍皇
六博 , 是我国古代的一种娱乐游戏 , 也叫 帝 。今天在我们看来这无非是偶然的巧合而
六博 、博 , 又称陆博 。相传起源于夏 ,《世本》 已 , 但它从侧面反映了当时社会可能流传六
“桀臣鸟曹作博 。” 《说文》 “ 局 ,戏也 。六箸十 博具有神奇的未知先卜之灵的说法 , 或当时
我们反过来再看一下这面铜镜的铭文 。 这里“刻治六博”的“六博”不应是游戏用具的
[ 1 ] [ 4 ]《江苏东海尹湾汉墓群发掘简报》《, 文物》1996 年第 8 期 。
[ 2 ] [ 3 ] 《谈马王堆三号西汉墓出土的陆博》,《文物》 1979 年第 4 期 。
地写有“刻治六博”的字样 , 据此我们可以确 博) 。宝危坐整容 ,誓之曰 ‘ : 世云樗蒲有神 ,岂
切地将以往所称的 “鸟兽规矩纹镜”定名为 虚也哉 !若富贵可期 ,愿得三卢 。’于是三掷尽
“鸟兽博局纹镜”或“鸟兽六博纹镜”。其规矩 卢 。宝拜而受赐 ,故云五木之祥 。”后来慕容宝
纹铜镜上的 TLV 纹就是六博纹 。
方式借用了六博的格局及有关术语进行占卜 载术数类占卜法的阙漏 , 同时也诠释了汉规
问事 , 但是否象六博游戏 :“投六箸 , 行六棋” 矩镜上 TLV 纹的寓义 。
那样来占卜 , 因未见出土实物佐证 , 一时还难
以下定论 。但可以确定的是六博占应晚于六
博出现 , 并随着六博的发展而发展 , 失传而消 失。
与武威磨嘴子一座西汉末年墓葬中出土的一 魔力 ,能“刻具博局去不羊 (祥) ”。所以它普遍
组对博彩绘木俑的局盘形制一致. (图二) 。这 而长久地被采用于汉代铜镜的装饰中 。其它
说明在西汉末年这种形制的博局确实存在 。 铭文如 “常葆父母利弟兄”, “寿如金石为国
再从木牍的内容上看 , 九项占卜结果前面 , 从 葆”等等 ,也印证了 TLV 纹具有择吉避凶的作
二棋 。”在汉以前皆称六博 ,汉以后又称樗蒲 、 就有通过投掷樗蒲 (即六博) 来预测事情结果
五木等 。后来历经战乱及朝代的变更 ,到宋代 的做法 。
已失传 。六博游戏的工具主要有博局 、六箸六
尹湾六号墓发现的一批竹木简中 , 有一
棋 (黑 、白棋各六) ,行棋方法为“投六箸 、行六 片被称作为“六甲阴阳书文建议“规矩镜”应改称 博游戏的偶然性很强 。它变化繁多而不以人
“博局镜”[3 ] 。董鸿闻等认为 TLV 纹与中国古 的主观愿望为转移 , 使人感到它似乎受某种
代测量技术有关 , TLV 分别为古测量器规 、矩 神密的力量支配 。《晋书》慕容垂条下“初 , (慕
及准的象形符号[4 ] 。这次出土的铜镜铭文明确 容) 宝在长安 ,与韩黄 、李根等因宴樗蒲 (即六
申’,不用‘屈’字 ,此古今字之异也 。”“曲”在 热衷于此 , 史书载秦始皇 、汉武帝尤敬鬼神 。
《说文 ·曲部》 “麪 ,古文曲”。云梦大坟头汉墓 六博虽是汉代流行的游戏 , 但因其掷采复杂
出土的遣策中有 “画麪一”对照实物即为博 多变 , 而且掷采的好坏不以人们的愿望为转
局 。 《诗经 ·小雅 ·采绿》 “予发曲局 。”故我们 移 , 人们感到六博似乎也受超自然力量的支
认为木牍上的“曲”也应是陆博游戏规则中的 配 ,故而把它改造后成为一种占卜的方法 。从
一术语 。据此 ,我们认为木牍上的 TLV 纹就是 尹湾六号汉墓出土的“六博占”可看出它已是
博局纹 ,或者是六博纹演变而来 。我们可以称 一种很成熟的占卜方法了 , 它的产生年代肯
此占卜方法为“六博占”或“博局占”。此占卜 定还要早 。六博占的出现不仅填补了古书所
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藏品研究
汉代规矩镜与六博
程志娟
1993 年 2 月
爵玄武顺阴阳 ,
发现的东海尹湾
八子九孙治中
汉墓群 [1 ] 出土了
央 , 常葆父母利
一批珍贵的西汉
弟兄 , 应随四时
晚期竹 、木简及其
合五行 , 浩如天
它文物二百余
地日月光 , 照神
件 。其中有铜镜多
明镜相侯王 , 众
面 ,最大的一面为
良美好如玉英 ,
下有一只小鸟 。外区为变形云雷纹和三角锯 多 , 汉镜中尤多此式 , 外人称为 TLV 式 , 国人
齿纹 。铭文带在变形云雷纹和三角锯齿纹之 则以字铭命名 , 梅原氏 (末治) 谓为方格规矩
间 , 其铭文为 :“汉有善铜出丹阳 , 卒以银锡清 云”。尹湾汉墓出土的鸟兽规矩镜的流行年代
而明 , 刻治六博中兼方 , 左龙右虎主四彭 , 朱 学术界已没有太大的分歧 ,有争议的则是TLV
右到左依次排列为“方 、廉 、 、道 、张 、曲 、诎 、 用 。TLV 六博 (占) 纹在铜镜上的出现 ,是西汉
长 、高”九字 , 而这正与《西京杂记 ·卷四》中 至东汉早中期占卜迷信 、鬼神思想特别流行
提到的陆博游戏规则“其术曰 : 方畔揭道张 , 于世在铜镜上的一个符号标志 。它与同时代
张畔揭道方 ,张究屈玄高 ,高玄屈究张 。又曰 : 的草叶纹 、蟠螭纹 、四神 、神兽等神灵之物共
据出土的占星盘上有与 TLV 纹相同的纹饰 ,
六博游戏是通过投掷六箸呈现出不同的
提出 TLV 纹来源于占星盘之说 。劳 认为与 齿采来行棋的 , 傅举有先生曾做过较详细的
古代石窟 、墓葬及宫室顶部结构有关 。熊传新 论述 。班固《奕旨》 “夫博悬于投 ,不专在行 。优
认为 TLV 纹与陆博有关 , 应定名为 :“博局纹 者有不遇 ,劣者有侥幸”。从这层意义上讲 ,六
“张道揭畔方 ,方畔揭道张 。张究屈玄高 ,高玄 同构成了笼罩在汉代铜镜上的一种特别的神
屈究张 ……法用六箸或谓之究 。”其中“方 、揭 秘氛围 。
(通 ) 、道 、张 、高”相一致 。“屈”通借“诎”。
先秦 、两汉时期 , 鬼神思想极为流行 , 由
“屈”段玉裁注 “ : ……今人‘屈伸’字 ,古作‘诎 此 ,众多的占卜方法应运而生 。统治阶级更是
棋”。故而得名为六博 。《史记 ·滑稽列传》中 更早 、更直接地为我们提供有关“樗蒲有神”
提到“六博投壶”。武梁祠汉画像石上出现六 的实物资料 。木牍长 2215 厘米 ,宽 615 厘米 ,
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汉代规矩镜与六博
木牍背面上部刻划有 TLV 纹 (见本期刘洪石 “六博”,而应是“六博占”的“六博”。我们认为
鸟兽纹规矩镜 ,直
千秋万世长乐
径 2715 厘米 (图
未央兮 。”铭文
一) , 为汉镜中少
共八十六字 。此
见。
铜镜的纹饰为
该铜镜已从
西汉晚至东汉
中间裂成两块 ,纹
早期流行的鸟
饰 、铭 文 清 晰 完
兽规矩镜纹饰 。
整 。铜镜圆钮 、八
规矩镜定
叶纹钮座 ,钮座外
名最早见于梁
有一圈九飞鸟九
上椿的《岩窟藏
《东南文化》1997 年第 4 期总第 118 期
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□图二 六博图
规矩纹的寓义 。对此国内外的说法很多 。孔祥 博场面 。长沙马王堆三号汉墓中出土一整套
星 、刘一曼在《中国古代铜镜》一书中较为详 六博用具等等 [3 ] 。这些都说明六博游戏在汉
细地介绍了各种不同看法 。日本梅原末治根 代广泛流行 。