德国古典主义文论

借助于形象表达思想
• 审美观念——观念的具体化 观念——理性的、抽象的 具体化——感性的、具体的 审美观念即是指：用感性具体的形象来 表达一个理性、抽象的观念
• 首先，文本的表象应是感性的形象，而 不是理性的、抽象的说教。
宋 严羽《沧浪诗话 诗辨》：“夫诗有别材，非关 书也；诗有别趣，非关理也。然古人未尝不多读书， 多穷理。所谓不涉理路、不落言筌者，上也。诗者， 吟咏情性也。
“理趣”——丰富的形象里包蕴着哲理
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 你一会儿看我，一会儿看云， 你看我时很远，看云时很近。 你站在桥上看风景， 看风景的人在楼上看你。 明月装饰了你的窗子， 你装饰了别人的梦。
• “诗之理如水中盐，蜜中花，体匿性存， 无痕有味。” ——钱钟书 它必须和具体的艺术形象水乳交融在 一起，内化为诗歌的审美情趣，语言消 失在形象里，概念融化在情感里，即 “不涉理路，不落言筌”。
古典文学的艺术特征是肃穆恬静，清 晰明朗，优雅庄重，和谐完善，美是它 的一条重要艺术原则。古典文学的艺术 手法是把现实理想化，把理想现实化， 使艺术高于现实，体现人的理想。古典 文学强调艺术的伦理教育作用，但并不 认为艺术只是达到目的的手段，它有自 身的价值和规律Βιβλιοθήκη Baidu艺术的最高价值就是 培养教育人，使人成为真正的人。
• 何三坡：我们生活在一个最实用主义的时代，一个被 剥夺了精神财产的时代，一个不需要良心的时代，一 个赞美工业而践踏自然的时代，一个聪明而不美好的 时代，一个神造的东西日渐稀少、一个人造的东西日 渐增多的时代。在这样一个时代，诗歌受到羞辱理所 当然，我不惊讶，不愤懑。我愿意像陶潜一样站在花 草一边，鸟兽一边，像梭罗一样站在大地一边，云朵 一边，站在受侮辱和受损害者一边，站在疯狂的掠夺 者的反面，申诉那些正在大面积消逝的田园之美，自 然之美，我知道，唯有这样的美，才能拯救我们日益 贪欲的灵魂。
1、审美观念是艺术的本质
审美观念 审美观念是文学艺术家从审美要求出发，运用 想象力创造出来的艺术形象，这一艺术形象包含着 丰富的思想，但没有任何一特定思想能够完全和这 一艺术形象的意义切合，这一形象是“说不尽的”， 又是“说不准的”，它只可意会不可言传，正因为 如此，它能引动欣赏者理解力和想象力的自由和谐， 这种和谐就产生审美愉快。
咏 雪
张打油
天地一笼统， 井口一窟窿。 黄狗身上白， 白狗身上肿。
江 雪
柳宗元
千山鸟飞绝， 万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，
独钓寒江雪。
范希文：“唐人五言 四句，除柳子厚《江雪》 一首之外，极少佳者。”
送元二使安西
王维
渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人。
别董大
高适
•
也许每一个男子全都有过这样的两个 女人，至少两个。娶了红玫瑰，久而久 之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的 还是"床前明月光"；娶了白玫瑰，白的 便是衣服上沾的一粒饭黏子，红的却是 心口上一颗朱砂痣。
生命是一袭华美的袍，爬满了虱子。
薇龙一夜也不曾合眼,才合眼便 恍惚在那里试衣服,试了一件又一 件,毛织品,毛茸茸的像富于挑拨性 的爵士乐;厚沉沉的丝绒,像忧郁的 古典化的歌剧主题歌;柔滑的软缎, 像《蓝色的多瑙河》,凉阴阴地匝 着人,流遍了全身。才迷迷糊糊盹 了一会,音乐调子一变,又惊醒了。 楼下正奏着气急吁吁的伦巴舞曲, 薇龙不由想起壁橱里那条紫色电光 绸的长裙子。”
在我的心中啊， 盘踞着两种精神， 这一个想和那一个离分！ 一个沉溺在强烈的爱欲当中， 以固执的官能紧贴凡尘； 一个则强要脱离尘世， 飞向崇高的先人的灵境。 哦，如果空中真有精灵， 上天入地地纵横飞行， 就请从祥云瑞霭中降临， 引我向那新鲜而绚烂的生命！
德国古典主义文论是德国古典美学的一部 分，而德国古典美学是传统美学的最高峰， 是人类思想史上最宝贵的遗产之一，它的丰 富性与深刻性前所未有。
月亮出来了/城市白花花的/像雪在下/在 铺展像温柔的大海/扑上窗台/但我捧不起 它们 ——何三坡《月亮》
月光 你提着裙子从山上下来， 月光 在木门上涌动。
审美有不涉利害而愉快、不涉概念而有普遍性、 无目的的合目的性和来自共同感的必然性四个 特点。 纯粹美——不涉概念、利害和目的的美。 如簇叶纹线、自由素描、花、蜂鸟、贝壳、无 标题幻想曲、无歌词的音乐等。 依存美——涉及概念、利害和目的的美。 如人、马、建筑等。
绿蒂与维特
青年男子谁个不善钟情？ 妙龄女人谁个不善怀春？ 这是我们人性中之至圣至神； 啊，怎样从此中有惨痛飞迸！ 可爱的读者哟，你哭他，你爱他， 请从非毁之前救起他的名闻； 你看呀，他出穴的精魂正在向你目语： 请做个堂堂男子罢，不要步我后尘。
爱情的烦恼
维特的烦 恼 事业的烦恼 社交的烦恼 维特，是个时代的 觉醒者和庸俗环境的 反抗者，他以个人为 中心来反抗，维特的 性格是社会铸造的， 从根本上看，他的悲 剧是时代的悲剧。
狂飙突进运动
• 代表人物是歌德和席勒， 歌德的《少年维特的烦 恼》（1774）是其典型 代表作品，表达的是人 类内心感情的冲突和奋 进精神。 反封建思想最 为突出的是席勒的《强 盗》（1781）。
歌德（1749—1832）
歌德不仅是迄今为止德国 最杰出的作家和思想家，而 且也是世界最伟大的作家和 思想家之一。同时，他还是 画家、自然科学家、物理学 家、美学家、政治家、教育 家。他多才多艺，是一位真 正的天才。
• 盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可 求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如 空中之音，相中之色，水中之月，镜中 之象，言有尽而意无穷。”
• 宋代诗人梅尧臣所说:“写难状之景如在目 前,含不尽之意寓于言外。”
• 司空图“味在咸酸之外”、“象外之象， 境外之境”。 • 何为佛法大意？春来草自青。
虚实相生
• 浮士德具有人身上鲜明的两重性：一方 面受生命本能情欲的驱使，常常沉迷于 名利、地位、权势、女人和美等现实欲 求之中；另一方面，他又未被个人欲求 和现实所迷惑，而是一次又一次勇敢地 超越了自我，不断走向新生活。这种 “灵”与“肉”的矛盾，“善”与“恶” 的矛盾，展示了人类自身的复杂性和真 实性，同时也反映了人类探求真理的艰 巨性。
无目的的合目的性
白岩松：当大家都不问中国什么时候会出诺 贝尔奖得主的时候，可能离诺贝尔奖就不远 了；或者，当中国的文学家、科学家开始做 很多“无用”的事时，就离诺贝尔奖不远了。 我们现在很多人都在做 “有用”的事，跟钱 权相关的。 莫言：我不是为了获某个奖而写作，矛盾文 学奖也好，诺贝尔文学奖也好。
“古典”时期（1785—1805）
德国古典文学是以1786年歌德去意大利旅行并创作 《伊菲格尼亚在陶里斯》开始的，作为一种文学遗产， 德国的古典时期的文学一般指1794—1805年歌德与席 勒两人创作的新文学。
德国古典文学要求感情与理智、理想与现 实、人与自然、主观与客观、个人与集体、自 由与必然的和谐统一。在这种和谐统一之中将 产生新型的人，即理想的人。这种人既不是只 重理性而排斥感情，又不是只放纵感情而无冷 静的理智;既不要求绝对的自由,也不做规律的 奴隶；既不是孤独的个人，也不是溶化在众人 之中的芸芸众生。这种人是完整的，和谐的， 是全面发展的人。这就是古典文学所追求的古 典人道主义理想。
千里黄云白日曛， 北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己， 天下谁人不识君？
在音乐上虚境又称为成为“弦外之音”，文学
上称作“言外之意”。 “象外之象，景外之景”。
在西方接受美学上又称为“召唤结构”。
艺术的本质特征 艺术活动的本质是人的有意图的筑基于理性之上的 自由创造，艺术作品是人的有意图的筑基于理性之上的 自由创造的结果。 艺术活动与自然活动：自然活动没有人的观念 艺术活动与科学活动：艺术是求美，科学是求真 艺术活动与手工艺：一是自由的，一是雇佣的 艺术活动类似于游戏：自由的；既是表演者，又是 欣赏者；只是为了愉快。
一、康德（1724-1804）
康德三批判： 《纯粹理性批判》——人的认识能力问题。人只能凭经验 的感性和知性认识现象界，不能认识超越性的本体界。 《实践理性批判》——超越于实际经验之外的属于本体界 的人的道德法则问题。人的意志行为应该服从先验的存 在于每个人心中的道德律令。 康德认为人纯粹理性涉及的是人的感性现象世界， 而实践理性涉及的是人的理性本体世界；前者是人对自 然的认识，后者是人的理想、愿望、意志。然而人的理 想、愿望、意志必须在现象世界才能实现，两者的结合 点是人的反思判断力。 《判断力批判》
第六章 德国古典主义文论
一、康德 二、席勒 三、黑格尔 四、歌德
狂飙突进运动
• “狂飙突进”这个名称，来源于德国剧作 家克林格尔在一七七六年出版的一部同 名悲剧《狂飙突进》。 • 象征着一种力量，含有摧枯拉朽之意。
狂飙突进运动发生在18世纪70至80年代， 它的参与者都是市民阶级出身的青年作家， 其中最出名的是青年歌德和席勒。 • 狂飙突进作家在意识上受了法国启蒙思 潮的影响。他们向往自由、自然，崇尚天 才，对于当时封建专制、闭塞落后的德国 充满了不满，他们要把这一切不满发泄出 来，要冲破一切束缚，反对封建专制秩序 争取市民地位和国家的统一。
薇龙那天穿着一件磁青薄绸旗袍,给 他那双绿眼睛一看,她觉得她的手臂像热 腾腾的牛奶似的,从青色的壶里倒了出来, 管也管不住,整个的自己全泼出来了。(张 爱玲《沉香屑· 第一炉香》)
• 其次，形象应当是极富包孕性的形象， “言有尽而意无穷”。——形象能引起 读者无限的想象，在想象中体悟“观 念”。 • 言在此而意在彼 • 不着一字，尽得风流。
• 以有形（形象）来表达无形（观念）
“别来春半，触目愁肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。” “离恨恰如春草，更行更远还生。”（李煜《清平乐》） “剪不断，理还乱，是离愁。”（李煜《相见欢》） “问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。（李煜《虞美人》） “细雨湿流光，芳草年年与恨长。” （冯延巳《南乡子》） “若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨！” （贺 铸《青玉案》） “只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。”（李清照《武陵春》）
• 理障——赤裸裸地说理，形象枯竭
和答钱穆父咏猩猩毛笔 爱酒醉魂在， 能言机事疏。 平生几两屐? 身后五车书。 物色看《王会》，勋劳在石渠。 拔毛能济世， 端为谢杨朱。
• 钱钟书在《宋诗选注》这样评价黄庭坚 的诗歌创作:“黄庭坚有着着实实的意思, 也喜欢说教发议论;不管意思如何平凡、 议论怎样迂腐,只要读者了解他用的那些 古典成语,就会确切知道他的心思,所以他 的诗给人的印象是生硬晦涩,语言不透明, 仿佛冬天的玻璃蒙上了一层水气。
浮士德
• 1. 浮士德是 18 世纪后期和 19 世纪初期欧洲资产 阶级人道主义的象征，是永远前进的“人类” 的代表。浮士德精神的出发点就在于寻求生命 的最高限值和全部奥秘。 • 2. 浮士德在探索过程中又充满了思想矛盾，他 身上有两种精神，即“灵”与“肉”的斗争， 面临怎样使个人欲望的自由发展同社会和个人 道德所必需的控制和约束协调一致起来的两难 心态。
商 人
诗 人
植 物 学 家
（3）天才 “天才就是：一个主体在他的认识诸机能的自 由运用里表现着他的天赋才能的典范式的独创 性。” “天才就是天生的心灵禀赋，通过它自然给艺 术制定法则。” 天才的表现特征： 天才只涉及 第一，独创性 艺术，不涉 及科学。 第二，典范性 第三，鉴赏力
美成青玉案案当作苏幕 遮词：“叶上初阳干宿 雨。水面清圆，一一风 荷举。”此真能得荷之 神理者。觉白石念奴娇、 惜红衣二词，犹有隔雾 看花之恨。
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问“隔”与“不隔”之别“曰: 陶谢之诗 不隔, 延年则稍隔矣; 东坡之诗不隔,山谷 则稍隔矣“ “池塘生春草”“空梁落燕泥” 等二句, 妙处唯在不隔”词亦如是, 即以一 人一词论, 如欧阳公《少年游》 咏春草上 半阙云: “阑干十二扰凭春, 晴碧远连云, 二月三月, 千里万里, 行色苦愁人”, 语语 都在目前, 便是不隔”至云:“谢家池上, 江 淹浦畔”， 则隔矣。