浅析日本国民性形成

浅析日本国民性形成及应对策略

一、日本人国民性的形成

所谓国民性就是由于一个民族在其特定的生存环境当中为了生存而演化培养出来的与自然环境相协调的民族心理习惯，并以一种文化形态加以定格，成为民族行为方式的具有道德约束的异化同时又内在化的力量。

“菊”是日本皇室家徽的象征；“刀”是日本武士文化的象征。本尼迪克特用此两种看似截然相反的象征物来说明一个问题，即日本人性格的矛盾性。在《菊花与刀》中向我们展示了“日本人既好斗又和善，既保守又善于接受新事物，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既顺从又不甘任人摆布”正如“菊花”与“刀”般的鲜明对比。

日本人国民性格矛盾的成因

地域的局限性与海域的广阔性。一方面，日本约37万平方公里的土地，近3/4是山地，导致日本人视野的局限性;另一方面，日本海岸线漫长，海域广阔，有益于形成广阔的眼界。这种主要活动区域的局促性与局部区域的广阔性，从外部促成了国民性格矛盾性的形成。

日本气候四季分明，总体尚属平稳。但自然灾害极多而且频繁：每年大约发生一万多次地震，仅人体感觉得到的就多达千次左右;有76座火山;台风频繁;还有因地震、台风引起的山崩、地陷以及雪灾和冷害。自然灾害的多样性、频繁性与严重性、残酷性，从生理上促成了国民性格的反复无常性、对外界的不信任性。

日本是世界第二经济大国，已经全面实现现代化。在科学技术领域取得很高的成就，建立了现代政治、经济、文化及劳动保障制度，文化教育事业十分发达，国民人均素质很高，科学、民主、自由、平等、人权等观念已经成为国民共识。但是，日本教育强调带有武士道的精神。所谓武士道，是日本民族精神的一种体现，武士为自己的主人忠诚效命，“效忠主人”和“忠君爱国”。忠诚、义、“义理”已深入日本人的骨髓，忠于天皇、忠于主人是他们至死不渝的信条。一方面他们有良好的修养，禅宗是他们的修身之道；另一方面，又培养对死亡的冷漠，正如菊花与刀的性格：高雅而残忍。

日本人这种暧昧矛盾的性格，站在“服从之道”的基础上，又“以和为贵”地调和。

自古以来日本社会自天皇而下的金字塔式等级制度，形成等级意识，一定程度上也表现为集团意识。现代社会里的不平等与封建时代源于身份等级指的不是法律意义和人格上的不平等,而是指人们在日常生活中乐于遵守的基于实力和权威主义的支配与服从。在日本,谨慎、客气、懂得收敛自己,是对一个人的正面积极的评价,而任性、不能辨明自己身份的人往往要受到集团成员的排斥。日本社

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会里, 任何一个集团,或大或小,其内部都有一定的身份阶层秩序。日本人惯于将个人依附在某一集团中并对该集团怀有至诚的归属情感。但是,集团主义的行为方式同时也导致了日本人缺乏个性、对权威唯唯诺诺、盲目顺从的性格缺陷。“以和为贵”来调和日本文化多元性，日本文化经绳文文化与弥生文化的结合，形成本土文化，后经大化革新吸收中国隋唐文化，明治维新学习西欧文化，二战后学习美国文化的三大文化吸收期，形成现代日本文化。可以说，今天的日本文化，是将古代中国文化和近现代欧美文化本土化的结果。受古代“文明之邦”——中国的影响，古代日本人主要学习、模仿中国人的语言，在思维和行为习惯上，表现为注重“三纲五常”等等级制度的思维、行为习惯。而近现代日本主要学习西方文化，在思维、行为习惯上，表现为注重民主、自由、平等、人权等观念。这样，注重长幼尊卑秩序和追求民主自由的语言习惯就会产生冲突，是国民性格矛盾性的基本成因。文化上的兼收并蓄，使得日本文化是一个巨大的矛盾统一体，导致日本人在各种价值观中徘徊，是形成国民性格矛盾性的原因之一。

民族性格是人在与自然环境互相作用的过程中产生的，而大和民族是一个有双重性格的民族。文明与落后、坚强与脆弱、自信与自卑、包容与排外、创新与模仿，地理、文化等诸多要素造就了今天日本人国民性。

二、以日本为假想敌的应对策略和设想

早在1928年，戴季陶先生就在《日本论》一书中大声疾呼，号召中国人加强对日本人的对策研究：“中国”这个题目，日本不晓得放在解剖台上解剖了几千百次，装在试验管里化验了几千百次。我们中国人却只是一味地排斥反对，不肯做研究，日本人将中国人作为假想敌的研究可谓源远流长，早在400多年前，日本幕府大将军丰臣秀吉就曾经提出了明确、系统的进攻中国的方案。日本人将中国人作为假想敌加以研究分析，400年来连绵不绝，与日本人周密而持久的反华研究相比，中国人自己的应对性研究可谓乏善可陈。

我们中国人对日本人的对策性研究，应改变“思想上的闭关自守”和“知识上的义和团”。观照日本人的双重性格，就像看一个装着半杯水的杯子——可以用积极的眼光视之为已经有了半杯水，也可以消极地描述成还剩下半杯水。

日本国民性格具有双重性并不可怕，不过当消极因素压倒积极因素，成为社会主流认识，就变成了危害。近20年来，日本国民性中的消极方面有所膨胀，那种惯有的内视、近视、自视的特点恶性暴发，导致国内政治紊乱，国际形象下滑。最近的具体表现就是国家的政治运作走进死胡同：政党只想夺权执政，媒体只想争取视听率，视野不及内外大局；国民抱怨，却不想目前的尴尬政局正是自己一手选举的结果。

民主本来是为了广开言路而设计的，政治本来是为了解决问题而存在的。目前的日本，民主沦为消耗战的手段，政治本身成为解决不了的问题——民主绑架了民生，政治拖累了经济。日本的政治已不是国民性两重构造中积极因素的激发和引领力量，相反成为消极因素的大成和总汇。

日本人的发展正在偏离和平发展的道路，日本人的反华情绪和谋华意识正在高涨。中日外交对峙已有时日,中国试图通过告诫的言行劝日本回心转意的做法很难奏效，应该丢掉“友好”幻想面对现实，把维护国权、捍卫地区和平当成最高利益，把对抗进行到底，直至胜利。

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1、中国对日本首先要确立民族整体战和持久战的战略思想。

2、大打舆论战，宣告钓鱼岛自古以来就是中国领土。

3、中国应有选择地对日本实施经济制裁。中国可以在稀土等战略物质方面，彻底切断对日本的输出，而日本并没有可以窒息中国经济和工业的战略王牌。

4、中国还必须随时做好军事准备，一旦遇到日本挑衅升级，中国就应该在判明性质和后果的情况下，果断实施自卫还击或者预防性打击。

5、除了随时准备痛击日本军事挑衅之外，中国仍应以发展自身真实实力为要务。推进国家经济结构的高技术化转型，等等国家现代化软件和硬件方面的建设工程。

正所谓“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。民不畏威，则大威至”。

【参考文献】贾庆军：《解读日本人的民族精神》

付黎旭董卫：《日本国民性格的矛盾性及成因》

周兴旺：《日本人凭什么》

吕超：《试论日本民族性格形成的始文化基因》

出师表

两汉：诸葛亮

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。

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