孝经及译文

孝经原文及译文
孝经原文与译文
《孝经》白话注解
孝经这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的一部书。

吕维祺《孝经或问》中称：‘孝经为何而作也？曰，以阐发明王以孝治天下之大经大法而作也。

’汉书艺文志上说：‘夫孝、天之经、地之义、民之行也，举大者言，故曰孝经。

’这是中国人自古以来社会上奉为圭皋，人人所应遵守的德目。

孝经一书，全文共为十八章，将社会上各种阶层的人士——上自国家元首，下至平民百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。

这是自古以来读书人必读的一本书，所以被列为‘十三经’之一。

然而近百年来，国人受到西洋文化的影响，唯以追逐物质文明，而鄙弃固有道德。

凡是传统文化，都被斥为落伍陈腐的东西，如果有人在当下社会中提倡人伦道德，宣说忠、孝、节、义，一定会被别人讽讥为迂阔顽固，不识时务。

现代社会上，有多少人心灵污染，沉溺在物质欲望中，迷失自我；为了追求感官的享受，以攫取金钱为人生唯一的目标。

而为了攫取金钱，可以不择手段，所以欺、诳、诈、骗，偷窃抢劫，以至于绑票勒赎等事件，充斥于社会之中。

尤有甚者，世人为了金钱，可以亲族反目，兄弟成仇，骨肉相残，以至于儿子杀害父母。

这些事件，在现代
社会中已经不成为新闻（例子太多，不胜枚举）。

可怕啊！人类的堕落，为何一至于此？
近百年来，我们旧的文化传统破坏无遗，而新的道德轨范并未建立。

现在社会上的价值观有两点，一点是：‘谁怕谁？’另一点是：‘只要我喜欢，有什么不可以？’前者是唯力是视，后者是有我无人。

难道我们真的要回归到茹毛饮血的野蛮时代？在中国传统当中，“孝”的这个概念，在教育当中，既是一个始发点和出发点，又是一个永恒的基础。

时代会变迁；知识会更新，但是传统中国更重视永恒的“孝”，它是不会随着时代的变迁而有所变迁的，是不应该随着时代的变迁而有所变迁的，它应该是作为人都应该掌握和理解的东西。

中国文化的基础就是这个“孝”字！看门人曾经编辑过《二十四孝图文》，反响强烈。

转载收藏的朋友多达1600余人！这说明孝的传统美德还为大家所认同与称扬。

这就是社会稳定与发展的基础，为了净化人心，特再翻译《孝经》一书，希望藉著文字的传播，对社会风气有所改善。

《孝经》研习报告
简介
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。

传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。

清代纪昀yún在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。

自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。

现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺（bǐng古同“炳”）疏。

全书共分18章。

《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。

它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。

”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身
孝经理家，保持爵禄。

《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。

《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。

它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。

它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。

《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。

《孝经》还把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之
属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。

《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。

在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。

《孝经》古文经多出第十九章。

《古文孝经·闺门章第十九》：“子曰：闺门之内，具礼矣乎！严亲严兄。

妻子臣妾，犹百姓徒役也。

”
开宗明义章第一
【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。

它的内客，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。

仲尼居，曾子侍。

【译文】孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。

子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。

汝知之乎？”
【译文】孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。

人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。

你知道那是为什么吗？”
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
【译文】曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够
聪敏，哪里会知道呢？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝。

”
【译文】孔子说∶“这就是孝。

它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。

你回原来位置坐下，我告诉你。

”
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

”
【译文】人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。

人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。

夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。

【译文】所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。

《大雅》云：‘无念尔祖，聿yù修厥jué德。

’”
【译文】《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”
【释义】本章共分四段：自‘仲尼居’至‘汝知之乎’为首段，是孔子给曾子提示出至德要道的重要性，使曾子领悟孝道，不止善养父母为孝，要他晓得治国平天下，才是孝道之远大目标。

自‘曾子避席’至‘吾语汝’为第二段，是曾子听了孔子给他讲明了至德要道的妙用以后，他就很谦恭地接受了教诲。

孔子说明孝道是道德之本，教化之所由生，不是短短数语，可以讲说明白，因命他坐下，慢慢的谈，藉以发挥孝道的整体。

自‘身体发肤’至‘终于立身’为第三段，是
孔子给曾子讲明孝道的大纲。

自‘大雅’至‘聿修厥德’为最后一段。

孔子引诗经上的这两句话，就是证明他所讲的孝道，是述为不作之意。

并且以周公给成王所讲的话，来作一比方，言人不但不能忘怀祖先的德行，而且要更进一步的来继续祖先的德行。

这样，才算是尽到了大孝。

天子章第二
【章旨】这一章书，是说明一国的元首应当尽的孝道，要博爱广敬，感化人群。

人无分种族，地无分中外，天子之孝，起感化作用，故为五孝之冠，列为第二章。

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。

”
【译文】孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。

”
“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。

盖天子之孝也。

【译文】以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！
《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。

’”
【译文】《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。

’”
【释义】本章共分三段，自‘子曰’以下至‘不敢慢于人’为首段。

是说元首之孝，要本住博爱广敬推己及人之意。

自‘爱敬尽于事亲’至‘盖天子之孝也’为第二段。

是说明德教的神速广大，影响群
伦之意。

最后第三段，引证书经的两句话，仍证明述而不作之意。

就是说，天子是一国的元首，即现代的总统，他的地位，居万民之首，他的思想行动，为万民的表率，如能实行孝道，尽其爱敬之情于他的父母，那末，全国的民众，就没有不跟著他敬爱他们自己的父母而更敬爱他们国家的元首。

孔子说：‘君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃’。

这就是证明德教感化之神速广大了。

诸侯章第三
【章旨】这一章书，是讲明诸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在内，所以在上不骄和制节谨度、为诸侯孝道的基本条件，列为第三章。

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。

【译文】身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。

高而不危，所以长守贵也。

满而不溢，所以长守富也。

【译文】居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。

富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。

盖诸侯之孝也。

【译文】能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。

这大概就是诸侯的孝道吧。

《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

”
【译文】《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深
水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。

’”
【释义】本章共分四段。

自‘在上不骄’至‘满而不溢’，为第一段。

说出诸侯孝道重点的所在。

因为诸侯的权能，上奉天子之命，以管辖民众。

下受民众的拥戴，以服从天子。

所有一国的军事、政治、经济，文化等各项要政，都得由他处理。

这种地位，极容易犯著凌上慢下的错误，犯了这种错误，不是天子猜忌，便是民众怨恨，那他危险的日期就快到了。

如果用戒慎恐惧的态度，处理一切事务。

那末，他对上可以替天子行道。

对下，可以替人民造福，自然把他很高的地位，可以保持得很长久，而不至于危殆。

财物处理得恰当，收支平衡，库存充裕，财政金融稳定。

人民生活丰足。

那末，这种国富民康的社会现象，可以保持久远，个人的荣禄，还有什么可说呢？自‘高而不危’至‘长守富贵’为第二段，说明‘不危不溢’，‘长守富贵’，乃为诸侯立身行远的长久之计，自‘富贵不离其身’至‘盖诸侯之孝也’为第三段。

说明诸侯之孝的最后效果。

引诗经证语为最后一段，表明戒慎恐惧，才是诸侯尽孝的真正要道。

卿大夫章第四
【章旨】这一章书，是说明卿大夫为天子或为诸侯的辅佐官员，也就是政策决定的集团，全国行政的枢纽，地位也很高的。

但不负守土治民之责，故次于诸侯。

他的孝道，就是要在言语上、行动上、服饰上，一切都要合于礼法，示范人群，起领导作用。

列为第四章。

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢
行。

【译文】不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。

是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；
【译文】所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必著意考虑也不会越轨。

言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。

盖卿大夫之孝也。

【译文】于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。

衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。

这就是卿、大夫的孝道啊！
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。

”
【译文】《诗经·大雅·民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。

”
【释义】本章共分四段，自‘非先王之法服’至‘不敢行’为第一段，说明卿大夫的服饰、言语、行动、应特别注意。

自‘是故非法不言’至‘无怨恶’为第二段，是说明言行，为三者之中的重要部分，故重言以申明之。

‘自三者备矣’至‘卿大夫之孝也’为第三段。

是说明三者全备无亏，才能保守宗庙祭祀之礼。

引诗作证为第四段，以
证明卿大夫之孝。

以拥护领袖为第一要义。

按卿的地位，近乎现代的各部会首长，或省级的各厅处长，大夫的地位，近乎各部会首长及省级各厅处长以下之官员。

卿大夫之职，虽不负守土治民之贵，但为政府的中坚，领袖的辅佐，对于政治的良窳，负有绝大的影响。

士章第五
【章旨】这一章书，是说明初级公务员的孝道。

第一，要尽忠职守。

第二，要尊敬长上。

列为第五章。

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。

【译文】用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。

故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

【译文】所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。

故以孝事君则忠，以敬事长则顺。

【译文】因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。

忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。

盖士之孝也。

【译文】能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。

这就是士人的孝道啊！
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。

”
【译文】《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。

”
【释义】本章共计五段。

自‘资于事父’至‘而敬同’为首段，说明移孝作忠的诚心所本。

自‘故母取其爱’至‘父也’为第二段，说明父兼爱敬之义。

自‘故以孝’至‘则顺’为第三段，说明忠顺二字的道理。

自‘忠顺不失’至‘盖士之孝也’为第四段，说明士的孝道，以保持忠顺二字为主要条件。

最后引诗作证为第五段，说明不要懒惰而有伤父母的面子。

按士的孝道，在乎尽忠职守，善处同事，因为他是初入社会作事的人，甚么公事都不懂，安虚心静气的练习。

一面服从长官的命令做事，一面要对年长位高的同事恭敬顺从，多多请教。

如果做事不负责任，那便是不忠。

对同事不大恭敬，那便是不顺。

不忠不顺，那便得不到长官的信任，和同事的好感。

一个人所处环境，如果是这样的恶劣，那他还能保持他的禄位和守其祭祀吗？
庶人章第六
【章旨】这一章书，是孔子专对一般平民而说的。

平民，为国家社会组织的基本。

书云：‘民为邦本，本固邦宁。

’因此列为五孝之末章。

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

【译文】利用自然的季节，认清土地的高下优劣，（顺应自然的规律，利用大地的滋养）行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。

故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

【译文】所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。

【释义】本章计分三段。

自‘用天之道’二句为首段，是说明取法于天，获利于地。

‘谨身节用’三句为二段，说明谨慎自身，节俭用费，才算是尽了孝道。

自‘故自天子至于庶人’四句，为三段。

总结以上的五孝，各本天性，各尽所能。

总之，孝道本无高下之分，也无终始之别。

凡是为人之子女的，都应站在自己的岗位上，尽其应尽的责任，大而为国为民，小而保全自身，都算是尽了孝道。

并不限于冬温夏清，昏定晨省，兢兢于口腹之养以为孝。

只要把这一颗爱敬的本心搁在孝亲的上面，自然事事替父母著想，时时念父母恩爱。

如为非作歹，作奸犯科，也就不敢去做。

一举一动，都恐怕连累了父母，让父母担忧。

这样，不但他个人是一个孝子，家庭方面，也获得莫大的幸福。

国家社会的秩序，也受到最大的裨益。

世界大同的理想，也就不难实现。

三才章第七
【章旨】这一章书，是因曾子赞美孝道的广大。

所以孔子更进一步给他说明孝道的本源，是取法于天地，立为政教，以教化世人。

故以名章，列于五孝之次。

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
【译文】曾子说∶“太伟大了！孝道是多么博大高深呀！”
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

”
【译文】孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。

”
天地之经，而民是则之。

【译文】天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。

则天之明，因地之利，以顺天下。

是以其教不肃而成，其政不严而治。

【译文】效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。

因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。

先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；
【译文】从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；
陈之于德义，而民兴行；
【译文】向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行；
先之以敬让，而民不争；
【译文】他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗；
导之以礼乐，而民和睦；
【译文】用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；
示之以好恶，而民知禁。

【译文】告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。

《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。

’
【译文】《诗经·小雅·节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望著你。

’”
【释义】这一章书，共分四段。

‘曾子曰’，至‘民之行也’，为第一段。

就是要把孝道的本原讲给曾子听。

以见道的本原，是顺乎天地的经义，应乎民众的心理。

自‘天地之经’，至‘不严而治’，为第二段。

就是把孝道，作为元首教化民众的准则。

不但教化易于推行，就是对于政治，也有绝大的帮助。

所以孔子特别告诉曾子的，就是‘其教不肃而成，其政不严而治。

’政教如此的神速进展，还有甚么话说？自‘先王见教’至‘而民知禁’为第三段、就是说明孝道有如此的妙用，故先王以身作则，率先倡导。

至引诗作证为第四段。

就是证明政府一个大员，只要身体力行，都会被民众景慕瞻仰，何况一国的元首呢？
孝治章第八
【章旨】这一章书，是说天子、诸侯、大夫，若能用孝道治理天下国家，那便能得到人民的欢心，能得到人民的欢心，那才是孝治的本意，也就是不敢恶于人，不敢慢于人的实在表现。

列为第九章。

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。

【译文】孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。

所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。

治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。

【译文】治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。

治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。

【译文】治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。

夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。

是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。

【译文】只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。

因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。

故明王之以孝治天下也如此。

【译文】所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。

《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。

’”
【译文】《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。

’”
【释义】本章共分五段，自‘子曰’至‘以事其先王’为第一段，是说明元首应该怎样尽孝。

自‘治国者’至‘以事其先君’为第二段，说明诸侯应该怎样尽孝。

自“治家者”至“以事其亲”为第三段。

说明卿大夫及士庶人都应该怎样尽孝。

自“夫然”至“如此”为第四段，说明明王以孝治天下的最大效验。

最后引诗作证为第五段，以证明元首有了大德，四方万国，没不顺从。

按这一章的讲解，古人对于孝道，是如何的重视。

他并不限于爱敬他自己父母，而要推其爱敬之心于最疏远的人群中去，使人人都能得到欢心，像这样的孝德感召，人人尽孝，化行俗美，国家何患不能强盛？假若不以孝道治理天下，那爱敬之道，不出门庭，家不能保，国不能治，天下万国，皆视如仇敌，虽科学昌明，武器犀利，都不是长治久安之道。

孟子说过：‘天时不如地利，地利不如人和。

’如以孝道治理天下国家，先得了人和，有了人和，还愁国家不能长治久安吗？现代国家的领袖，应重视孝治。

圣治章第九
【章旨】这一章书，是因曾子听到孔子讲说明王以孝治天下而天下很容易实现和平以后，再问圣人之德，有更大于孝的没有？孔子因问而说明圣人以德治天下，没有再比孝道更大的了。

孝治主德。

圣治主威，德威并重，方成圣治。

列为第九章。

曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”
【译文】曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”
子曰：“天地之性，人为贵。

人之行，莫大于孝。

孝莫大于严父。

严父莫大于配天，则周公其人也。

【译文】孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。

人类的行为，没有比孝道更为重大的了。

在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。

敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。

昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。

是以四海之内，各以其职来祭。

夫圣人之德，又何以加于孝乎？
【译文】当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。

因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。

可见圣人的德行，又有什么能超出孝道之上呢？
故亲生之膝下，以养父母日严。

圣人因严以教敬，因亲以教爱。

【译文】因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。

圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。

圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。

【译文】圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循。