论董仲舒与阴阳五行学说的政治化
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于社会规律的阐释，用五行的生胜关系来解释王朝的更 “五德从所不生， 迭， 从而提出了五德终始说。 虞土、 夏木、 “凡帝王之将兴也， 殷金、 周火 ” ， 天必先见祥乎下民。黄帝 之时， 天先见大蚊大缕， 黄帝曰： 土气胜。 土气胜， 故其色尚 黄， 其事则土。 及禹之时， 天先见草木秋冬不杀。 禹曰： 木气 胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于 水。 汤曰： 金气胜。 金气胜， 故其色尚白， 其事则金。 及文王 之时， 天先见火赤鸟衔丹书， 集于周社。 文王曰： 火气胜。 火 气胜， 故其色尚赤， 其事则火。代火者必将水， 天且先见水 气胜， 水气胜， 故其色尚黑， 其事则水。 水气至而不知， 数备 （ 《吕氏春秋・有始 》 ） 将徙于土 ” 。人类历史的发展按五行 相胜的原则， 每个帝王占有其中的一德， 德衰， 便由五德中 “五德终始 ” 胜过它的那一德来代替。邹衍的 思想， 反映出 “类同相召， 了 气同则合， 声比则应 ” 的感应原理， 初步奠定 了阴阳五行学说与政治的结合。 “以阴阳主运显于诸侯 ” （ 《史记・封禅书 》 ） 邹衍虽 ， 但 是， 由于他的学说玄而又玄， 无法解决现实中的社会危机， 因此， 他的学说并未在关东六国施行开来。但它并没有沉 寂下去，当秦国即将统一天下时，这一学说很快就在秦国 《史记・秦始皇本纪 》 “自齐威、 找到了生存之地。据 载： 宣 之时， 邹子之徒论著终始五德之运， 及秦帝而齐人奏之， 故 ” “始皇推终始五德之传， 始皇采用之。 于是 以为周行火德， 秦代周德， 从所不胜， 方令水德之始 ” 。这样就从理论上说 明了秦灭六国的必然性与合理性。 秦始皇还根据阴阳五行 “改年始， 和五德终始说， 朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗 皆上黑。数以六为纪。符、 法冠皆六寸， 而舆六尺， 六尺为 步， 乘六马。 更名河曰德水， 以为水德之始 ” 。 都充分说明五 德终始说对秦朝的政治、制度和文化都产生了一定的影 响。 汉朝的统治者继承了阴阳五行和五德终始说， 以缓和 《史 阶级矛盾， 并论证自己获取政权的神圣性和永恒性。 据 “鲁人公孙臣上书曰： ‘始皇得 纪・封禅书 》 载， 孝文帝时， 水德，今汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙 见。宜改正朔， 易服色， 色上黄。’ 是时丞相张苍好律历， 以 是， 其符也。年始冬十月， 色外 为汉乃水德之始， 故河决金阝 黑内赤， 与德相应。 如公孙臣言， 非也。 罢之。 后三岁， 黄龙 见成纪。文帝乃召公孙臣，拜为博士，与诸生草改历服色 事” 。 不管是土德胜还是水德胜， 都说明这一理论对秦朝政 治的影响。 至董仲舒，则以鲁文化中的核心思想为基础，吸收齐 文化中的阴阳五行等， 将齐、 鲁文化整合在一起， 建立了系 《汉书・五行志上 》 “汉 统的天人感应的神学体系。故 云： 《公羊春秋 》 兴， 承秦灭学之后， 景、 武之世， 董仲舒治 ， 始推 阴阳， 为儒者宗。 ” “天 ” 相比较而言， 邹衍的 是受五行法则支配的， 是依 “天 ” 据于五行之理的最高主宰， 是五行胜克的指示器。 是 机械的、 被动的、 神秘化的五行法则的体现者。 董仲舒的阴 “天 ” “天 ” 阳五行则强调 的主宰性。在他看来， 不仅是自然 的苍穹，而且是宇宙间所有秩序的本原与依据，人世间的
管子学刊
%&&! 年第 " 期
经学论苑
论董仲舒与阴阳五行学说的政治化
郑明璋
（山东大学 文学院， 山东 济南 !"#$##）
! 摘要 " 阴阳五行学说在我国古代经历了一个逐渐发展的时期， 在这一发展的过程中， 首先是齐人邹衍将之与朝代的兴衰更迭联系 在一起， 随后， 汉代的董仲舒又将儒家的仁义、 伦理等因素与之结合， 并提出了天人感应的神学体系。 ! 关键词 " 董仲舒；阴阳五行；政治化 ! 中图分类号 " -%."/ 0 ! 文献标识码 " 1 ! 文章编号 " )&&% ’ .2%2 ( %&&! , &" ’ &&!" ’ &"
# 收稿日期 $ %&&! ’ &" ’ %& # 作者简介 $ 郑明璋 ( )*!+ ’ , ， 男， 山东临沂人， 山东大学文学院博士， 副教授。
离； 通若道， 然后有行。……然后作立五行， 以正天时。” 后 来人们为简便， 才以地下五种物质元素水、 金、 火、 木、 土代 称天上五行即辰星、 太白、 荧惑、 岁星、 慎星等五星。 接着又 把金、 木、 水、 火、 土称为五行了。由此可见， 五行本与人们 观测天象密切相关。 到了战国中期， 邹衍等人吸收了齐燕等地的图谶及各 种神话传说，将阴阳说与五行说结合起来，用阴阳消长之 道， 说明五行的相生相克， 形成阴阳五行说， 并进而用五行 相胜说来解释历史的发展变化和王朝的更替， 从而使阴阳 五行观念带上了神秘色彩。 邹衍把原始的阴阳、五行说引申到历史观中，提出了 “五行生胜说 ” “五德终始 ” 和 说。邹衍认为， 五行的排列顺 序为木、 火、 土、 金、 水， 木生火， 火生土， 土生金， 金生水， 水 “五行相生 ” 生木， 这就是 。 五行不仅相生， 而且相胜， 即： 木 胜土， 金胜木， 火胜金， 水胜火， 土胜水。 自然界的运动变化 由五行的生胜关系决定。从发微阴阳五行入手， 邹衍在追 究宗教神学的过程中，上溯传说中的黄帝，结合西周以来 的德治理论，将五行演绎为五德，以五行相胜的原理运用
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一切都是在天的名义下进行的，天具有鲜明的至上神色 “天 ” “天者， 彩。 为百神之长、 万物之祖。 他说： 万物之祖， 万 ” （ 《春秋繁露义证・顺命 》 《春秋繁 物非天不生。 ， 以下所引 “天地者， （ 《观 露》 ， 只注篇名 ） 万物之本， 先祖之所出也。 ” ） “天者， （ 《郊祭 》 ） “天者， 德》 百神之大君也。 ” 百神之大君 ” （ 《郊义 》 ） “天 ” 也， 王者之所最尊也。 是人之成为人的本原 “人之所由受于天也。 ” （ 《循天之道 》 ） 和依据， 董仲舒说： “为生不能为人， 为人者天也。人之为人本于天， 天亦人之 ” （ 《为人者天 》 ） 曾祖父也。 人依于阴阳五行而类于天， 天人 “以类合 同类。天有五行， 人有五脏； 天有四时， 人有四肢。 （ 《阴阳义 》 ） “天地之符， 之， 天人一也 ” 。 阴阳之副， 常设于 身。身犹天也， 数与之相参， 故命与之相连也。天以终岁之 数成人之身， 故小节三百六十六， 副日数也； 大节十二分， 副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数 ” （ 《人副天数 》 ） “人之身， 。 首坌而员， 像天容也； 发像星辰 也； 耳目戾戾， 像日月也； 鼻口呼吸， 像风气也； 胸中达知， （腰 ） 像神明也； 腹饱实虚， 像百物也； 百物者最近地， 故要 以下， 地也。天地之象， 以要为带。颈以上者， 精神尊严， 明 天类之状也； 颈以下者， 丰厚卑辱， 土壤之比也。 足布而方， （ 《人副天数 》 ） “天 ” 地形之象也 ” 。人是 依阴阳五行而成的 “天地之精所以生物者， 最优之物， 莫贵于人。人受命乎天 （ 《人副天数 》 ） 也， 故超然有以倚。 ……为人独能偶天地 ” 。 “天 ”是君权神授的依据： “君之所受命，天之所大显 ” （ 《郊语 》 ） “王者， ” （ 《尧舜不擅移， 也。 天之所予也。 汤武不 ） “天 ” “天子 ” 专杀 》 。由于 是宇宙万物之至上主宰， 那么 代 “天 ” “唯天子受命于天， 立言， 就为人世间的最高主宰， 则 “天执其道为万物主， 天下受命于天子， 一国则受命于君 ” ， （ 《天地阴阳 》 ） “海内之心悬于天子 ” 君执其长为一国主 ” ， （ 《奉本 》 ） “犹众星之共北辰， 。因此， 臣民对君主应当 流水 （ 《观德 》 ） “事天不备， （ 《郊 之宗沧海也 ” 。 虽百神犹无益也 ” ） 语》 。 人类社会中的政治一统、 王权一统是符合天道的。 故 “天子祭天地， 诸侯祭社稷， 诸山川不在封内不祭。有天子 （ 《王道 》 ） 在， 诸侯不得专地……大夫不得废置君命 ” 。 董仲舒还把阴阳五行与天道人伦、 忠孝等观念结合为 一体， 因而他心中的天， 更具有人格化的特征。 他把儒家思 “仁 ” “天 ” “天 ” 想的 同阴阳五行学说的 结合， 认为 具有神 “仁之类者在于天。天， （ 《五道通 奇、 仁爱等性质： 仁也。 ” ） 之》 他把仁、 义、 礼、 智、 信与阴阳五行相比附， 将君臣、 父 子、 夫妇与天地、 阴阳结合在一起， 认为这些纲常伦理的尊 “天为君而覆露之， 卑是象天地、 永恒不变的。是 地为臣而 持载之； 阳为夫而生之， 阴为妇而助之； 春为父而生之， 夏 为子而养之， 秋为死而棺之， 冬为痛而丧之， 王道之三纲， （ 《基义 》 ） “故四时之行， 可求于天 ” 。 父子之道也； 天地之 （ 《王道通三 》 ） “是 志， 君臣之义； 阴阳之义， 圣人之法也 ” 。 故人之受命天之尊， 父兄子弟之亲， 有忠信慈惠之心， 有礼 （同 义廉让之行， 有是非逆顺之治， ……为人道可以参天 ” “王道之三纲， 上） 。 正因为 可求于天 ” ， 故以君为臣纲、 父为 子纲、 夫为妻纲为核心的贵贱尊卑的道德之序就有了源于 “天不变， 天的依据， 万世不易， 道亦不变 ” 。 这样， 董仲舒就
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以阴阳五行为中介， 沟通了天与人。董仲舒在把阴阳五行 与君臣父子之道结合在一起的时候， 特别强调阳的决定作 用和主导地位， 认为万物的生长变化固然是由阴阳的相互 运转助化，但是阳在其中却起着决定的作用，占绝对主导 “阴者， 的地位， 阳之助也； 阳者， 岁之助也。天下之昆虫随 （ 《天辨在人 》 ） 阳而出入， 天下之草木随阳而生落 ” 。又说： “阳始出， 物亦始出； 阳方盛， 物亦方盛； 阳初衰， 物亦初衰； ” （ 《阳尊阴卑 》 ） ……以此见之， 贵阳而贱阴也。 天道既分阴 “阳尊阴卑 ” 阳， 人类社会也分阴阳。 从 的法则出发， 董仲舒 提出了三纲五常学说。先秦时代， 孔孟讲君臣父子兄弟夫 妇和朋友五伦，董仲舒把它发展成为君臣父子夫妇三纲： “君臣父子夫妇之义， 皆取诸阴阳之道。 君为阳， 臣为阴； 父 为阳， 子为阴； 夫为阳， 妻为阴。阴道无所独行， 其始也， 不 得独起， 其终也， 不得分功， 有所兼之义。 是故臣兼功于君， 子兼功于父， 妻兼功于夫， 阴兼功于阳， 地兼功于天。…… ” （ 《基义 》 ） 王道之三纲， 可求于天。 这是说在自然界中阳气 占据着主导地位， 在人类社会中， 阳性也居于统治地位， 所 谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲就是取法天道建立起来 的伦理纲常。 董仲舒就是运用这套形而上学的理论来确立 统治者与被统治者的地位， 来维护封建社会的统治秩序。 这就是公羊学派所说的春秋大义， 他吸收阴阳五行学说是 为他的社会道德及儒家伦理思想寻找理论上的依据。 三纲五常的核心之一是忠孝，因此，为了强调忠孝精 “夫孝， 神的重要性， 董仲舒将忠孝与天紧密结合。 他说： 天 ” （ 《五行对 》 ） 之经， 地之义。 这种天经地义的忠孝之道仍是 “五行者，乃孝子忠臣之 通过阴阳五行来表征和宣扬的， （ 《五行之义 》 ） 行” 。 尤其是五行之序、 五行之位更是孝与忠 “天有五行： 的象征。他说： 一曰木， 二曰火， 三曰土， 四曰 金， 五曰水。 木， 五行之始也； 水， 五行之终也； 土， 五行之中 也。此其天次之序也。木生火， 火生土， 土生金， 金生水， 水 生木， 此其父子也。木居左， 金居右， 火居前， 水居后， 土居 中央， 此其父子之序。 相受而布。 ……诸授之者， 皆其父也； 受之者， 皆其子也。常因其父以使其子， 天之道也。是故木 已生而火养之， 金已死而水藏之， 火乐木而养以阳， 水克金 而丧以阴，土之事火竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行 （ 《五行之义 》 ） “天 ” “孝道 ” “圣人知 也。 ” 正是由于 的 ， 所以 （ 《五 之， 故多其爱而少严， 厚养生而谨送终， 就天之制也 ” ） “以子而迎成养， 行之义 》 。具体化为阴阳五行， 则是 如火 （ 《五 之乐木也。 丧父， 如水之克金也。 事君， 若土之敬天也 ” ） 行之义 》 。 董仲舒不仅强调君主的绝对权威，同时，他还借助 “天 ” 为人间君主的肆意妄为设置了一道屏障。他认为， 天 “为人君者， 子作为天之子， 必须顺天行事， 法天而行， 其法 （ 《天地之行 》 ） “与天同者大治， 取象于天 ” ， 因为 与天异者 “故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之 ” 大乱 ” ， （ 《阴阳义 》 ） “天 ” 。在董仲舒这里， 通过阴阳五行的灾变来 表达自己对人主施政的态度， 即所谓的祥瑞灾异。天子必 “天 ” 须参天而治， 否则就会受到 以阴阳五行灾变的形式所 表达的谴告甚至被移天命。 参天而治就是配阴阳， 参五行，
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于社会规律的阐释，用五行的生胜关系来解释王朝的更 “五德从所不生， 迭， 从而提出了五德终始说。 虞土、 夏木、 “凡帝王之将兴也， 殷金、 周火 ” ， 天必先见祥乎下民。黄帝 之时， 天先见大蚊大缕， 黄帝曰： 土气胜。 土气胜， 故其色尚 黄， 其事则土。 及禹之时， 天先见草木秋冬不杀。 禹曰： 木气 胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于 水。 汤曰： 金气胜。 金气胜， 故其色尚白， 其事则金。 及文王 之时， 天先见火赤鸟衔丹书， 集于周社。 文王曰： 火气胜。 火 气胜， 故其色尚赤， 其事则火。代火者必将水， 天且先见水 气胜， 水气胜， 故其色尚黑， 其事则水。 水气至而不知， 数备 （ 《吕氏春秋・有始 》 ） 将徙于土 ” 。人类历史的发展按五行 相胜的原则， 每个帝王占有其中的一德， 德衰， 便由五德中 “五德终始 ” 胜过它的那一德来代替。邹衍的 思想， 反映出 “类同相召， 了 气同则合， 声比则应 ” 的感应原理， 初步奠定 了阴阳五行学说与政治的结合。 “以阴阳主运显于诸侯 ” （ 《史记・封禅书 》 ） 邹衍虽 ， 但 是， 由于他的学说玄而又玄， 无法解决现实中的社会危机， 因此， 他的学说并未在关东六国施行开来。但它并没有沉 寂下去，当秦国即将统一天下时，这一学说很快就在秦国 《史记・秦始皇本纪 》 “自齐威、 找到了生存之地。据 载： 宣 之时， 邹子之徒论著终始五德之运， 及秦帝而齐人奏之， 故 ” “始皇推终始五德之传， 始皇采用之。 于是 以为周行火德， 秦代周德， 从所不胜， 方令水德之始 ” 。这样就从理论上说 明了秦灭六国的必然性与合理性。 秦始皇还根据阴阳五行 “改年始， 和五德终始说， 朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗 皆上黑。数以六为纪。符、 法冠皆六寸， 而舆六尺， 六尺为 步， 乘六马。 更名河曰德水， 以为水德之始 ” 。 都充分说明五 德终始说对秦朝的政治、制度和文化都产生了一定的影 响。 汉朝的统治者继承了阴阳五行和五德终始说， 以缓和 《史 阶级矛盾， 并论证自己获取政权的神圣性和永恒性。 据 “鲁人公孙臣上书曰： ‘始皇得 纪・封禅书 》 载， 孝文帝时， 水德，今汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙 见。宜改正朔， 易服色， 色上黄。’ 是时丞相张苍好律历， 以 是， 其符也。年始冬十月， 色外 为汉乃水德之始， 故河决金阝 黑内赤， 与德相应。 如公孙臣言， 非也。 罢之。 后三岁， 黄龙 见成纪。文帝乃召公孙臣，拜为博士，与诸生草改历服色 事” 。 不管是土德胜还是水德胜， 都说明这一理论对秦朝政 治的影响。 至董仲舒，则以鲁文化中的核心思想为基础，吸收齐 文化中的阴阳五行等， 将齐、 鲁文化整合在一起， 建立了系 《汉书・五行志上 》 “汉 统的天人感应的神学体系。故 云： 《公羊春秋 》 兴， 承秦灭学之后， 景、 武之世， 董仲舒治 ， 始推 阴阳， 为儒者宗。 ” “天 ” 相比较而言， 邹衍的 是受五行法则支配的， 是依 “天 ” 据于五行之理的最高主宰， 是五行胜克的指示器。 是 机械的、 被动的、 神秘化的五行法则的体现者。 董仲舒的阴 “天 ” “天 ” 阳五行则强调 的主宰性。在他看来， 不仅是自然 的苍穹，而且是宇宙间所有秩序的本原与依据，人世间的
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经学论苑
论董仲舒与阴阳五行学说的政治化
郑明璋
（山东大学 文学院， 山东 济南 !"#$##）
! 摘要 " 阴阳五行学说在我国古代经历了一个逐渐发展的时期， 在这一发展的过程中， 首先是齐人邹衍将之与朝代的兴衰更迭联系 在一起， 随后， 汉代的董仲舒又将儒家的仁义、 伦理等因素与之结合， 并提出了天人感应的神学体系。 ! 关键词 " 董仲舒；阴阳五行；政治化 ! 中图分类号 " -%."/ 0 ! 文献标识码 " 1 ! 文章编号 " )&&% ’ .2%2 ( %&&! , &" ’ &&!" ’ &"
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一切都是在天的名义下进行的，天具有鲜明的至上神色 “天 ” “天者， 彩。 为百神之长、 万物之祖。 他说： 万物之祖， 万 ” （ 《春秋繁露义证・顺命 》 《春秋繁 物非天不生。 ， 以下所引 “天地者， （ 《观 露》 ， 只注篇名 ） 万物之本， 先祖之所出也。 ” ） “天者， （ 《郊祭 》 ） “天者， 德》 百神之大君也。 ” 百神之大君 ” （ 《郊义 》 ） “天 ” 也， 王者之所最尊也。 是人之成为人的本原 “人之所由受于天也。 ” （ 《循天之道 》 ） 和依据， 董仲舒说： “为生不能为人， 为人者天也。人之为人本于天， 天亦人之 ” （ 《为人者天 》 ） 曾祖父也。 人依于阴阳五行而类于天， 天人 “以类合 同类。天有五行， 人有五脏； 天有四时， 人有四肢。 （ 《阴阳义 》 ） “天地之符， 之， 天人一也 ” 。 阴阳之副， 常设于 身。身犹天也， 数与之相参， 故命与之相连也。天以终岁之 数成人之身， 故小节三百六十六， 副日数也； 大节十二分， 副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数 ” （ 《人副天数 》 ） “人之身， 。 首坌而员， 像天容也； 发像星辰 也； 耳目戾戾， 像日月也； 鼻口呼吸， 像风气也； 胸中达知， （腰 ） 像神明也； 腹饱实虚， 像百物也； 百物者最近地， 故要 以下， 地也。天地之象， 以要为带。颈以上者， 精神尊严， 明 天类之状也； 颈以下者， 丰厚卑辱， 土壤之比也。 足布而方， （ 《人副天数 》 ） “天 ” 地形之象也 ” 。人是 依阴阳五行而成的 “天地之精所以生物者， 最优之物， 莫贵于人。人受命乎天 （ 《人副天数 》 ） 也， 故超然有以倚。 ……为人独能偶天地 ” 。 “天 ”是君权神授的依据： “君之所受命，天之所大显 ” （ 《郊语 》 ） “王者， ” （ 《尧舜不擅移， 也。 天之所予也。 汤武不 ） “天 ” “天子 ” 专杀 》 。由于 是宇宙万物之至上主宰， 那么 代 “天 ” “唯天子受命于天， 立言， 就为人世间的最高主宰， 则 “天执其道为万物主， 天下受命于天子， 一国则受命于君 ” ， （ 《天地阴阳 》 ） “海内之心悬于天子 ” 君执其长为一国主 ” ， （ 《奉本 》 ） “犹众星之共北辰， 。因此， 臣民对君主应当 流水 （ 《观德 》 ） “事天不备， （ 《郊 之宗沧海也 ” 。 虽百神犹无益也 ” ） 语》 。 人类社会中的政治一统、 王权一统是符合天道的。 故 “天子祭天地， 诸侯祭社稷， 诸山川不在封内不祭。有天子 （ 《王道 》 ） 在， 诸侯不得专地……大夫不得废置君命 ” 。 董仲舒还把阴阳五行与天道人伦、 忠孝等观念结合为 一体， 因而他心中的天， 更具有人格化的特征。 他把儒家思 “仁 ” “天 ” “天 ” 想的 同阴阳五行学说的 结合， 认为 具有神 “仁之类者在于天。天， （ 《五道通 奇、 仁爱等性质： 仁也。 ” ） 之》 他把仁、 义、 礼、 智、 信与阴阳五行相比附， 将君臣、 父 子、 夫妇与天地、 阴阳结合在一起， 认为这些纲常伦理的尊 “天为君而覆露之， 卑是象天地、 永恒不变的。是 地为臣而 持载之； 阳为夫而生之， 阴为妇而助之； 春为父而生之， 夏 为子而养之， 秋为死而棺之， 冬为痛而丧之， 王道之三纲， （ 《基义 》 ） “故四时之行， 可求于天 ” 。 父子之道也； 天地之 （ 《王道通三 》 ） “是 志， 君臣之义； 阴阳之义， 圣人之法也 ” 。 故人之受命天之尊， 父兄子弟之亲， 有忠信慈惠之心， 有礼 （同 义廉让之行， 有是非逆顺之治， ……为人道可以参天 ” “王道之三纲， 上） 。 正因为 可求于天 ” ， 故以君为臣纲、 父为 子纲、 夫为妻纲为核心的贵贱尊卑的道德之序就有了源于 “天不变， 天的依据， 万世不易， 道亦不变 ” 。 这样， 董仲舒就
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以阴阳五行为中介， 沟通了天与人。董仲舒在把阴阳五行 与君臣父子之道结合在一起的时候， 特别强调阳的决定作 用和主导地位， 认为万物的生长变化固然是由阴阳的相互 运转助化，但是阳在其中却起着决定的作用，占绝对主导 “阴者， 的地位， 阳之助也； 阳者， 岁之助也。天下之昆虫随 （ 《天辨在人 》 ） 阳而出入， 天下之草木随阳而生落 ” 。又说： “阳始出， 物亦始出； 阳方盛， 物亦方盛； 阳初衰， 物亦初衰； ” （ 《阳尊阴卑 》 ） ……以此见之， 贵阳而贱阴也。 天道既分阴 “阳尊阴卑 ” 阳， 人类社会也分阴阳。 从 的法则出发， 董仲舒 提出了三纲五常学说。先秦时代， 孔孟讲君臣父子兄弟夫 妇和朋友五伦，董仲舒把它发展成为君臣父子夫妇三纲： “君臣父子夫妇之义， 皆取诸阴阳之道。 君为阳， 臣为阴； 父 为阳， 子为阴； 夫为阳， 妻为阴。阴道无所独行， 其始也， 不 得独起， 其终也， 不得分功， 有所兼之义。 是故臣兼功于君， 子兼功于父， 妻兼功于夫， 阴兼功于阳， 地兼功于天。…… ” （ 《基义 》 ） 王道之三纲， 可求于天。 这是说在自然界中阳气 占据着主导地位， 在人类社会中， 阳性也居于统治地位， 所 谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲就是取法天道建立起来 的伦理纲常。 董仲舒就是运用这套形而上学的理论来确立 统治者与被统治者的地位， 来维护封建社会的统治秩序。 这就是公羊学派所说的春秋大义， 他吸收阴阳五行学说是 为他的社会道德及儒家伦理思想寻找理论上的依据。 三纲五常的核心之一是忠孝，因此，为了强调忠孝精 “夫孝， 神的重要性， 董仲舒将忠孝与天紧密结合。 他说： 天 ” （ 《五行对 》 ） 之经， 地之义。 这种天经地义的忠孝之道仍是 “五行者，乃孝子忠臣之 通过阴阳五行来表征和宣扬的， （ 《五行之义 》 ） 行” 。 尤其是五行之序、 五行之位更是孝与忠 “天有五行： 的象征。他说： 一曰木， 二曰火， 三曰土， 四曰 金， 五曰水。 木， 五行之始也； 水， 五行之终也； 土， 五行之中 也。此其天次之序也。木生火， 火生土， 土生金， 金生水， 水 生木， 此其父子也。木居左， 金居右， 火居前， 水居后， 土居 中央， 此其父子之序。 相受而布。 ……诸授之者， 皆其父也； 受之者， 皆其子也。常因其父以使其子， 天之道也。是故木 已生而火养之， 金已死而水藏之， 火乐木而养以阳， 水克金 而丧以阴，土之事火竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行 （ 《五行之义 》 ） “天 ” “孝道 ” “圣人知 也。 ” 正是由于 的 ， 所以 （ 《五 之， 故多其爱而少严， 厚养生而谨送终， 就天之制也 ” ） “以子而迎成养， 行之义 》 。具体化为阴阳五行， 则是 如火 （ 《五 之乐木也。 丧父， 如水之克金也。 事君， 若土之敬天也 ” ） 行之义 》 。 董仲舒不仅强调君主的绝对权威，同时，他还借助 “天 ” 为人间君主的肆意妄为设置了一道屏障。他认为， 天 “为人君者， 子作为天之子， 必须顺天行事， 法天而行， 其法 （ 《天地之行 》 ） “与天同者大治， 取象于天 ” ， 因为 与天异者 “故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之 ” 大乱 ” ， （ 《阴阳义 》 ） “天 ” 。在董仲舒这里， 通过阴阳五行的灾变来 表达自己对人主施政的态度， 即所谓的祥瑞灾异。天子必 “天 ” 须参天而治， 否则就会受到 以阴阳五行灾变的形式所 表达的谴告甚至被移天命。 参天而治就是配阴阳， 参五行，