中华文化与传播讲解
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3、龚鹏程《中国传统文化十五讲》 北京大学出版社，2006. 4、冯天瑜《中华文化史》上海人民出版社 2010. 5、朱耀庭《天人之际 古今之间：中国传统文化通论》北京图
书馆出版，1998. 6、贾春增《承传与辐射——中华文化在海外的传播和影响》
开明出版社，2000. 7、孙顺宇《中华文化与传播》 新华出版社，2003.
梁启超：
“文化是人类思想的结晶。”“文化者，人类 的心能所开积出来之有价值的共业也。……易言 之，凡人类心能所开创，历代积累起来，有助于 ‘正德、利用、厚生’之物质的和精神的一切共 同的业绩，都叫做‘文化’。”
“文化是包含人类物质精神两面的业种业果而 言。”
钱穆：
“文化即是人生，此所谓人生，非指各个人 之分别人生，乃指大群体之全人生，即由大群所 集合而成的人生，此当包括人生之各部门、各方 面。无论是物质的、精神的均在内。此始为大群 人生的总全体。”
孔子：“治国以礼”，“为政以德” 孟子：统治者要有“不忍之心” “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
道德价值取向居核心地位。
☻ 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”
孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直
在其中矣。” ——《论语·子路》
☻ 自今子匿父母，妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿 子、夫匿妻、大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。—
世界四大文化系统
• 中华文化系统（儒家文化系统），涵盖中国、日本、朝 鲜、韩国、越南等东亚和东南亚国家。
• 印度文化系统（印度佛教文化系统），涵盖印度等南亚地 区。
• 阿拉伯文化系统（伊斯兰教文化系统），涵盖阿拉伯半 岛、中近东、北非等地区。
• 西方文化系统（希腊罗马文化系统，或基督教文化系 统），涵盖欧洲、美洲和大洋洲等地区。
后有男女；有男女，然后有夫妇。” 《管子·形势》：“其功顺天者，天助之；其功逆天者，
天违之。”
（5）务实精神。农耕经济培养出务实精神。中国文化的非宗 教、世俗性。实现人生价值表现为两个方面：追求身后评 价，看重子嗣后代。
《大Leabharlann Baidu律例》
☻女人有七种恶报，“夫被蛇咬、儿被狼吃、溺水、 身患恶疾、父母被火烧、自食儿肉。” ——印度佛教中译本
“屡次嫁人”
（4）和谐性。“顺天”。天人合一、知行合一、情
景合一。知行合一。
孟子：“顺天者存，逆天者亡。” 庄子：“天地与我并生，而万物与我为一”。 《周易·序卦传》：“有天地，然后有万物；有万物，然
[美]福尔森: “文化是一切人工产物的总和，包括一切由人类发明并
由人类传递后代的器物的全部，及生活的习惯。”
[美]林顿： “文化指的是任何社会的全部生活方式，而不仅仅是
被公认为高雅、更令人心旷神怡的那部分生活方式……整 个文化还包括诸如洗碗、开汽车等世俗行为，而且，对文 化研究来说，这些世俗行为与那些被认为是生活中高妙雅 致的事物相比，并没有什么高下之分。”“没有无文化的 社会，甚至没有无文化的个人。每个社会，无论多么简陋 ，总有一种文化。”
8.讲授范围
一、中国传统文化专题。包括中国服饰、饮食、建筑、书画 工艺美术、医药、宗教等文化样式及其在世界各地的传播 及影响。
二、课堂讨论。设计部分与课题相关的问题，引导学生深入 思考，鼓励学生自由发表见解，提倡独立思考，不拘泥于 一家之见；开阔视野，多闻博思。
一、“文化”的含义
文化：大致可分为广、狭二义。广义的文化 可称为“大文化”，包括人类为了满足生存和发 展的需要而创造和积累的全部物资和精神财富的 总和，大致可划分为精神文化、制度文化和物质 文化；狭义的文化特指精神文化。
（2）包容性 融合、吸纳、改造了各种文化。
汉文化内部：中原文化、巴楚文化、吴越文化等交流 融合；
境外文化：接纳吸收外来文化，如佛教文化与儒、道 文化的互摄互融。
（3）伦理性 鲜明的伦理道德倾向，偏重道德的价 值取向。
从天子至庶民都是道德教育的对象。强调个人伦理义 务：个人服从整体，个体利益服从家庭、宗族、国家的利益 。修身、齐家、治国、平天下。
二、中国文化的基本特征
（1）人文性 中国文化从思考人类自身的存在出发，以人 为中心建构起自己的理论体系，强调人本位。人是“万物 之本”，“最为天下贵”。 体现在人生价值的自我实现上，不主张人去追求灵魂 的不朽，而是要求人们关注现实人生，把内在的道德修养 和外在的道德实践，即“内圣”和“外王”结合起来，实 现理想人格。
礼记：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”“周人 尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”（《礼记· 表记》）
论语：
孔子“不语怪、力、乱、神”（论语·述而） “务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”（论语·雍也） “天道远，人道迩”，“未能事人，焉能事鬼？……未知生，焉
知死？”（论语·先进）
主讲 王艳荣
导论
1.课程名称：中华文化与传播 2.英文名称：Chinese Culture and communication 3.教学对象及课程类别：一年级汉语国际教育专业，
必修课。 4.周学时：2 5.考试方式：期末提交课程论文。
6.课程描述：
①教学目标：通过对中华文化及其海外传播的系统学习，全 面深入地了解、掌握中华文化的丰富内涵以及在海外的具 体影响，提高中华文化素养和跨文化交际能力，并能够将 相关知识熟练地应用于汉语国际教育的教学实践。
②教学内容：梳理中华文化主要发展脉络, 探讨中华文化的 基本精神和主要特征，中华文化的传播以及中外文化的交 流。
③教学方式：以课堂讲授为主，辅以课堂讨论、课外阅读。
7. 参考书
1、叶朗、费振刚、王天有《中国文化导读》 三联书店， 2007.
2、阴法鲁 许树安《中国古代文化史》三册，北京大学出版社 1991.
—汉宣帝地节四年诏书
☻ 诸同居、若大功以上亲及外祖父母、外孙、外孙之妇、夫之
兄弟及兄弟妻，有罪相为隐。——《唐律疏议》
☻ “同居亲属有罪互相容隐”，“弟不证兄，妻不证夫，奴婢
不证主” ——《大明律》
☻“子告父,若所告不实，即父无子所告之罪行,子当处绞刑;若所
告之属罚实。，妻即告父夫确，有或子告所翁告姑亲之,同亲罪子行告相，父隐子之亦情须况受处杖理一。百”、—徙—三年
书馆出版，1998. 6、贾春增《承传与辐射——中华文化在海外的传播和影响》
开明出版社，2000. 7、孙顺宇《中华文化与传播》 新华出版社，2003.
梁启超：
“文化是人类思想的结晶。”“文化者，人类 的心能所开积出来之有价值的共业也。……易言 之，凡人类心能所开创，历代积累起来，有助于 ‘正德、利用、厚生’之物质的和精神的一切共 同的业绩，都叫做‘文化’。”
“文化是包含人类物质精神两面的业种业果而 言。”
钱穆：
“文化即是人生，此所谓人生，非指各个人 之分别人生，乃指大群体之全人生，即由大群所 集合而成的人生，此当包括人生之各部门、各方 面。无论是物质的、精神的均在内。此始为大群 人生的总全体。”
孔子：“治国以礼”，“为政以德” 孟子：统治者要有“不忍之心” “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
道德价值取向居核心地位。
☻ 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”
孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直
在其中矣。” ——《论语·子路》
☻ 自今子匿父母，妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿 子、夫匿妻、大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。—
世界四大文化系统
• 中华文化系统（儒家文化系统），涵盖中国、日本、朝 鲜、韩国、越南等东亚和东南亚国家。
• 印度文化系统（印度佛教文化系统），涵盖印度等南亚地 区。
• 阿拉伯文化系统（伊斯兰教文化系统），涵盖阿拉伯半 岛、中近东、北非等地区。
• 西方文化系统（希腊罗马文化系统，或基督教文化系 统），涵盖欧洲、美洲和大洋洲等地区。
后有男女；有男女，然后有夫妇。” 《管子·形势》：“其功顺天者，天助之；其功逆天者，
天违之。”
（5）务实精神。农耕经济培养出务实精神。中国文化的非宗 教、世俗性。实现人生价值表现为两个方面：追求身后评 价，看重子嗣后代。
《大Leabharlann Baidu律例》
☻女人有七种恶报，“夫被蛇咬、儿被狼吃、溺水、 身患恶疾、父母被火烧、自食儿肉。” ——印度佛教中译本
“屡次嫁人”
（4）和谐性。“顺天”。天人合一、知行合一、情
景合一。知行合一。
孟子：“顺天者存，逆天者亡。” 庄子：“天地与我并生，而万物与我为一”。 《周易·序卦传》：“有天地，然后有万物；有万物，然
[美]福尔森: “文化是一切人工产物的总和，包括一切由人类发明并
由人类传递后代的器物的全部，及生活的习惯。”
[美]林顿： “文化指的是任何社会的全部生活方式，而不仅仅是
被公认为高雅、更令人心旷神怡的那部分生活方式……整 个文化还包括诸如洗碗、开汽车等世俗行为，而且，对文 化研究来说，这些世俗行为与那些被认为是生活中高妙雅 致的事物相比，并没有什么高下之分。”“没有无文化的 社会，甚至没有无文化的个人。每个社会，无论多么简陋 ，总有一种文化。”
8.讲授范围
一、中国传统文化专题。包括中国服饰、饮食、建筑、书画 工艺美术、医药、宗教等文化样式及其在世界各地的传播 及影响。
二、课堂讨论。设计部分与课题相关的问题，引导学生深入 思考，鼓励学生自由发表见解，提倡独立思考，不拘泥于 一家之见；开阔视野，多闻博思。
一、“文化”的含义
文化：大致可分为广、狭二义。广义的文化 可称为“大文化”，包括人类为了满足生存和发 展的需要而创造和积累的全部物资和精神财富的 总和，大致可划分为精神文化、制度文化和物质 文化；狭义的文化特指精神文化。
（2）包容性 融合、吸纳、改造了各种文化。
汉文化内部：中原文化、巴楚文化、吴越文化等交流 融合；
境外文化：接纳吸收外来文化，如佛教文化与儒、道 文化的互摄互融。
（3）伦理性 鲜明的伦理道德倾向，偏重道德的价 值取向。
从天子至庶民都是道德教育的对象。强调个人伦理义 务：个人服从整体，个体利益服从家庭、宗族、国家的利益 。修身、齐家、治国、平天下。
二、中国文化的基本特征
（1）人文性 中国文化从思考人类自身的存在出发，以人 为中心建构起自己的理论体系，强调人本位。人是“万物 之本”，“最为天下贵”。 体现在人生价值的自我实现上，不主张人去追求灵魂 的不朽，而是要求人们关注现实人生，把内在的道德修养 和外在的道德实践，即“内圣”和“外王”结合起来，实 现理想人格。
礼记：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”“周人 尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”（《礼记· 表记》）
论语：
孔子“不语怪、力、乱、神”（论语·述而） “务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”（论语·雍也） “天道远，人道迩”，“未能事人，焉能事鬼？……未知生，焉
知死？”（论语·先进）
主讲 王艳荣
导论
1.课程名称：中华文化与传播 2.英文名称：Chinese Culture and communication 3.教学对象及课程类别：一年级汉语国际教育专业，
必修课。 4.周学时：2 5.考试方式：期末提交课程论文。
6.课程描述：
①教学目标：通过对中华文化及其海外传播的系统学习，全 面深入地了解、掌握中华文化的丰富内涵以及在海外的具 体影响，提高中华文化素养和跨文化交际能力，并能够将 相关知识熟练地应用于汉语国际教育的教学实践。
②教学内容：梳理中华文化主要发展脉络, 探讨中华文化的 基本精神和主要特征，中华文化的传播以及中外文化的交 流。
③教学方式：以课堂讲授为主，辅以课堂讨论、课外阅读。
7. 参考书
1、叶朗、费振刚、王天有《中国文化导读》 三联书店， 2007.
2、阴法鲁 许树安《中国古代文化史》三册，北京大学出版社 1991.
—汉宣帝地节四年诏书
☻ 诸同居、若大功以上亲及外祖父母、外孙、外孙之妇、夫之
兄弟及兄弟妻，有罪相为隐。——《唐律疏议》
☻ “同居亲属有罪互相容隐”，“弟不证兄，妻不证夫，奴婢
不证主” ——《大明律》
☻“子告父,若所告不实，即父无子所告之罪行,子当处绞刑;若所
告之属罚实。，妻即告父夫确，有或子告所翁告姑亲之,同亲罪子行告相，父隐子之亦情须况受处杖理一。百”、—徙—三年