论《红楼梦》

论《红楼梦》

土木1101 张智宏

摘要：

一本著作标志着人类的精神高度，一部伟大的文学著作，一部伟大的爱情悲剧，亦是一部伟大的喜剧作品，这就是《红楼梦》 。《红楼梦》以宝黛的爱情为线索，展现了一个时代背景下，一个家族的兴衰起落。《红楼梦》不仅表现了当时时代的背景，而且折射出一定的哲学内涵，其中的禅、道等思想都反映出它的永恒价值 。可以说《红楼梦》既反映中国封建统治下的时代背景，又反映中华民族的灵魂高度和人类灵魂的高度。

关键字：兴衰起落 哲学内涵 永恒价值

在文明史上，有一些著作标志着人类的精神高度。就文学而言，《哈姆雷特》、《堂吉诃德》、《悲惨世界》、《浮士德》、《战争与和平》等，就属于这样的精神坐标。在中国，有一个作家的名字和一部作品，绝对可以和这些经典极品并立，也同样标志着人类的精神水准和文学水准，这就是诞生于18世纪的曹雪芹和他的《红楼梦》。这位永恒的大师和这部伟大的小说，居于人类审美创造乃至整个精神价值创造的最高水平线，它既反映中华民族的灵魂高度，又反映人类灵魂的高度。

论《红楼梦》哲学内涵

《红楼梦》是一部伟大的文学著作,它不但具有最精彩的审美形式,而且具有最深广的精神内涵.

1986 年 1 月 21 日, 中国社会科学院文学研究所召开纪念俞平伯先生从事学术活动 65 周年会议 ,俞先生在会上宣读了自己的红学近作《旧时月色》和《评〈好 了歌〉》.讲话的中心意思是希望大家多从哲学,文学的角度研究《红楼梦》 》 .同年 11 月,他应香港中华文化促进中心和香港三联书店邀请,又作了《索引派与自传说闲评》的演讲,再次主张研究《红楼梦》应着眼于它的文学与哲学方面.

王国维老师在《<红楼梦>评论》中作了一个非常重要的论断：“故《桃花扇》，政治的也，国民的也，历史的也；《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即在此。”王国维说《红楼梦》是宇宙的，是指作品的无限自由时空，《红楼梦》具有一个大于国家境界和历史境界的宇宙境界。由此可以看出，《红楼梦》即不仅是文学，而且是哲学。

《红楼梦》中有一个大观园，而 “大观”正是曹雪芹的世界观和哲学视角，“大观”便是哲学性的宏观眼睛。《红楼梦》中帮助贾宝

玉“通灵”入世的一僧一道，他们就拥有这种眼睛，即具有天眼和佛眼。无论是《红楼梦》中的天眼、佛眼，还是庄子的道眼，都是比一般的眼睛更高的宇宙的眼睛。这种眼睛最大的特点是视野无限广阔，而王国维的天才之处在于他发现《红楼梦》的语境乃是没有边界的宇宙语境。所以《红楼梦》中的角色，其本质蔽芾家国中人，而是宇宙中人。他们并不认为自己此时此刻的生存之所就是故乡。《红楼梦》一开篇就重新定义故乡，嘲笑世俗的常人“反认他乡是故乡”。“天尽头，何处有香邱？”这是《葬花词》中林黛玉的问题，也是曹雪芹笔下的无边语境。《红楼梦》除了具有“大观”视角之外，还有一个读者也许尚未质疑的“中观”视角。说没有佛教的东来，没有禅宗，就没有《红楼梦》。

《红楼梦》具有巨大的文学内涵，因此用单一流行的文学概念甚至大文学“主义”都无法涵盖它。例如说，很难用单一的“现实主

义”、“浪漫主义”、“伤感主义”来概括它和描述它。因为它的天马行空完全是现实的折射，用单一的现实主义与单一的浪漫主义不足以概说。除了现实主义和浪漫主义的艺术精神和艺术方法之外，《红楼梦》又有接近现代意识的荒诞内涵。

论《红楼梦》永恒价值

在宇宙境界的层面上，《红楼梦》的美学内涵就显得极为丰富。《红楼梦》不仅是一部伟大的悲剧作品，而且也是一部伟大的喜剧作品。如果说，《堂吉诃德》是在大喜剧基调下包含着人类的悲剧，那么，《红楼梦》则是在大悲剧基调下包含着人类大荒诞。所谓荒诞，这乃是喜剧的极端形式。它从传统喜剧中产生，又不同于传统喜剧，它把现实的无价值，无意义推到不可理喻的地步。

《石头记》是从大荒山无稽崖开始的，这一命名具有很深的象征意蕴。无论是大荒山还是无稽崖，都是荒诞的符号，这可视为荒诞架构的隐喻。而这块石头因为被女娲所遗弃，获得灵性之后悲号惭愧，这又可视为悲剧情致的预告。《红楼梦》这一神话式开端，给悲剧和荒诞剧同时创造了氛围。

《红楼梦》的悲剧，倘若用佛教语言来表述(《红楼梦》第一回所用的语言)，乃是“传情入色，自色悟空”的结果。而其荒诞则是“由空见色”的结果。无论是由色入空，还是由空见色，中间都有一

个“情”字。或由色生情，或因情人色，一切人间的悲剧都是情的毁灭，情愈真愈深，悲剧性就愈重。情不是抽象物，它是人的本体即人的最后实在，可是它天生就与色纠缠一起并落入人际关系中，最平常而最深刻的悲剧便是情被无可逃遁的人际关系所毁灭。王国维发现《红楼梦》乃是“悲剧中之悲剧”就是发现这种悲剧乃是共同关系的结果而无可逃遁。《红楼梦》抒写各种形态的情最后都殊途同归：全都归于毁灭，归于空。

王国维说《红楼梦》是哲学的，指的不是《红楼梦》的哲学理念，而是它的生命哲学意味和审美意味，即由《红楼梦》的主人公贾宝玉、林黛玉及其他女子等美丽生命所呈现的生命形上意味。歌德曾说，理念是灰色的，唯有生命之树常青。《红楼梦》的永恒魅力不在于理念，而在于生命。正如荷马史诗的永恒魅力，不在于它体现希腊时代的民主理念，而是它象征着人类文明初期生命体验模式的某种普遍性意味。

《红楼梦》与希腊史诗相似，它的魅力，它的美感源泉，不在于它折射某种社会发展形态，也不在于它的哲学理念，而在于它呈现了一群生命，一群空前精彩的诗意生命。这些生命，充满儿童的天真和原始的气息，在你争我夺的功利社会里都在内心保持着一种最质朴、最纯正的东西。

关注中国文学的人总是遗憾中国文学没有出现“史诗”，没有《伊利亚特》与《奥德赛》似的史诗。其实，《红楼梦》正是一部伟大史诗，而且由它确立了一个极为精彩的中国的史诗传统。

“史诗”是一个来自西方的概念，它原是指古代记载重大历史事件、英雄传说并具有神话色彩的长篇叙事诗，后来又伸延到泛指具有上述内涵并有宏大结构的卓越叙事作品。此时，我们说《红楼梦》是一部伟大史诗，是指：(1)它具有荷马史诗式的宏伟叙事构架和深广视野；(2)它和中国原始神话《山海经》直接相连，塑造了具有神话色彩和别样英雄色彩的系列；(3)它寄托着人类“诗意栖居”、“诗意存在”的形上梦想，从而使浓厚的诗意覆盖整个作品。

总之，《红楼梦》有神话，有英雄，有历史，有超越历史的大诗意和宏伟的文学架构，不愧是一部伟大史诗。我确信，《红楼梦》这一特殊的审美存在，它和诞生于西方的荷马史诗一样，将永远保持着太阳般的魅力并永远放射着超越时空的光辉。