中国古代礼仪——军礼

军及全军将校，授之以节钺（后代常授刀剑）。君王拿着斧钺的端
首，把柄交给大将，表示将节制军队的全权授予他。
3.军中刑赏
军队在外行军作战，刑赏 尤须严明。刑赏的依据是军法 即《司马法》。 军中刑赏都重视及时见效， “赏不逾时”，“罚不迁列”，
这是由于战争形势瞬息万变，
刑赏及时，使人知道什么可做， 什么不可做，才能克服消极因
军礼：即军旅之事，与军事有关的礼仪。
主要有三个方面：
征战之礼 校阅之礼 田猎之礼
（一）征战之礼
1、出师祭祀
军队出征，有天子亲征与命将出征之不同，二者礼数规格也有不同。军队出征前
有许多祭祀活动，主要是祭天、祭地、告庙和祭军神。
出征前祭天叫类祭，在郊外以柴燔燎牲、币等，把即将征伐之事报告上帝，表示
素，因势利导，夺取胜利。
4.凯旋
军队获胜而归，谓之“凯旋”，其时高奏凯乐，高唱凯歌。
天子亲征凯旋，大臣皆出城迎接，有时远至数十里之外。如
果是命将出征凯旋，有时皇帝也会亲率百官出城至郊外迎接， 以示慰劳；有时则派遣大臣出城迎接。这都称为“郊劳”。
军队凯旋后要在太庙、太社告奠天地祖先，并有献捷献
俘之礼，即报告胜利，献上卤获的战利品。 诸侯战胜敌方，向天子或大国报告胜利消息，也称为献 捷。战争结束，如果敌方投降，则有受降之仪。
《平定西域献俘礼图》（乾隆）
5.饮至与论功行赏
战争胜利结束，天子要宴享功臣，论功行赏。上古把这
种“享有功于祖庙，舍爵策勋”的礼仪称为“饮至” 论功行赏之礼最为隆重者，莫过于历代定封开国功臣。 周武王灭商后，封侯建国，以藩屏天子，是众所周知的。 6.师不功 军队打了败仗，称为“师不功”，或称为“军有忧”。 军队回国则以丧礼迎接。国君身穿丧服，头戴丧冠，失声痛
（三）田猎之礼
田猎的作用，依文献所说有下列各项：一是为田除害，保护农作物不 受禽兽的糟蹋。二是供给宗庙祭祀。三是为了驱驰车马，弯弓骑射，兴 师动众，进行军事训练。最后，田猎所获山珍野味也用于宴飨宾客及 “充君之庖”。 史籍记载历代君王田猎之事甚多，大都是以田猎作为游嬉玩乐的方
式，因而荒废政务，伤害百姓的也不在少数。汉代司马相如写《上林
祭军神、军旗称为“祃（mà）祭”。军神，一说是轩辕黄帝，一说是蚩尤。祭
祀时要杀牲，以牲血涂军旗、战鼓，叫做衅旗鼓。
.誓师 祭祀礼毕，出征的军队有誓师典礼，一般是将出征的目的与意
义告知将士，揭露敌人的罪恶，强调纪律与作风，也就是一次战前
动员和教育。《尚书》所载《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》等，都
是上古著名的誓师之辞。如果是命将出征，天子要在太庙召见大将
恭行天罚，以上帝的名义去惩罚敌人。
出征前祭地叫宜社。社是土地神。征伐敌人是为了保卫国土，所以叫“宜”。后
代多将祭社（狭义指本国的土地神）、祭地（地是与天相对而言的大地之神）、祭山
川湖海同时举行。
出征前告庙叫造祢。造就是告祭的意思，祢本是考庙，但后代都告祭于太庙，并
不限于父庙。告庙有受命于祖的象征意义。
赋》，扬雄写《羽猎赋》等都是为了谏讽皇帝勿沉溺于礼
军礼是师旅操演、征伐之礼。《周礼〃春官〃大宗伯》
说：“以军礼同邦国”，这是讲对于那些桀傲不驯的诸侯
要用军礼使其服从和同。《周礼》所说的军礼包括以下内 容：大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼， 简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。 “大师之礼”，指军队的征伐行动； “大均之礼”，指均土地，征赋税； “大田之礼”，指定期狩猎； “大役之礼”，指营造、修建等土木工程； “大封之礼”，指勘定封疆，树立界标。
哭，并且吊死问伤，慰劳将士。
（二）
校阅之礼
大阅的目的在于检查备战状况。天子亲临，称为“亲讲武”。我 国古代的军事理论一向重视军队的平时训练，认为“兵事以严终”
（《穀梁传〃庄公八年》），军队严加警备，强化操练，反而使得敌
人不敢轻举妄动，所以要定时校阅演习。春秋经传记当时诸侯各国 “大阅”、“治兵”之事甚多。