《马原》第二章第一节

直接经验和间接经验的辩证关系： 直接经验是源, 间接经验是流
认
识 从
能不能说：认识有两个来源？
哪
一切真知都来源
个人知识可以通过
里
于实践
学习获取
来 ？
认识的产生问题 知识的传播问题
•认识的来源只有一个: ----实践
•获得认识的途径可以有两个：直接经验，间接经验
启示: 读书要与实践相结合
名人名言
“社会一旦有 技术上的需要， 这种需要就会 比十所大学更 能把科学推向 前进。”
旧唯物主义直观反映论的根本缺陷
一是脱离实践，不了解实践对认 识的决定作用； 二是不懂辩证法，不能把认识看 作是一个不断发展的过程，而认 为认识是一次性完成的。
唯心主义先验论
客观唯心主义先验论认为人的认识是
上帝Baidu Nhomakorabea启示或绝对精神产生的，即从天上
掉下来的。
古希腊哲学家柏拉图主张，
在现实世界之外，有一个超越 经验、超越时空、永恒存在的 理念世界；人们的经验是无法 认识理念世界的；人们关于理 念世界的知识是先天地存在于 人的心灵之中的，通过后天的 学习，可以把它们回忆起来。
改革开放
实践需要
天文学 数学 力学 孙子兵法 生态科学 马克思主义 邓小平理论
认识产生
结绳记事
算盘
电脑
*实践为认识提供了可能
实践也不断提供大量有关的经验材料 以及新的认识工具，使人们能够不断解决 认识课题，使认识不断向前发展。
*实践使认识得以产生和发展
- 认识产生于变革对象的实践； - 实践是认识的来源； - 一切真知都来自于实践。
唯心主义认识路线:“从思想和感觉 到物”，主张感觉、思想派生物 质，从主观到客观。
旧唯物主义直观反映论
德谟克里特的“影像说”
古希腊最大的唯物主义哲学家德谟克里特认 为，事物都在空间中投出各自由原子所构成的影 像，这些流射出来的影像作用于我们的感官，才 产生了感觉。他认为：从事物流射出来的影像与 流射影像的事物是一致的、相似的，这样人的感 觉与事物本身也是一致的。
说明：实践是认识的动力
——恩格斯
名人名言
不登高山，不知天之高也； 不临深溪，不知地之厚也。
——荀 子
说明：实践是认识的来源
假如我能比别人望得更远些， 那是因为我站在巨人的肩膀
上。——牛顿
从书本上得到的间
接经验是否也是通
？ 过实践得到的
直接经验 间接经验
间接经验在别人那里，
也是直接经验，间接经验也 是宝贵的。
客体的形式： 自然客体、社会客体和精神客体。
中介（手段）是指将主体（实践主 体、认识主体）和客体现实地连续 起来的各种工具系统及其操作、控 制的程序和方法。
认识中介系统由物质性认识工具、 观念性认识工具和作为感性符号系 统的语言工具组成。
主体与客体的关系
1.实践关系：改造与被改造的关系（实践主体 与客体之间的本质关系） 2.认识关系：反映与被反映的关系（认识主体 与客体之间的本质关系） 3.价值关系：客体满足主体需要的利益关系 4.审美关系：主体在改造和认识客体中得到的 美感
大地是球形吗? 哥伦布 麦哲伦 航海实践
*实践是检验认识真理性的唯一标准
只有通过实践才能使正确认识得以确证； 使错误认识得以修正。
实践是认识的目的
哲学家们只是用不同 的方式解释世界，问 题在于改变世界。
——马克 思
认识是主体对客体的能动反映
唯物主义认识路线:“从物到感觉和 思想”的路线 ，主张物质引起感 觉、思想、从客观到主观。
英国唯物主义哲学家约翰 ·洛克提出了 “白板说”，他认为：人的心灵原就好像一块白板， 上面没有任何记号、任何观念，外界事物把它们的 标记、形象和名称刻在人脑这块白板上，就形成了 我们的各种感觉和经验。“白板说”把人的认识看 成是完全被动的过程。
恩培多克勒的“流射说”：
恩培多克勒（约前495—前435）是古希腊唯物主 义哲学家，他认为任何事物都有连续不断的、细 微不可见的元素粒子放射出来，不仅动物、植物， 而且石头、铜、铁都不断放射出许多粒子流；与 此相应，人的感觉器官有一种“孔道结构”。当 事物的粒子流进入人的孔道时，如果刚好与孔道 合适，就产生感觉，否则就不会产生感觉。
实践对认识的决定作用
*实践产生了认识的需要 毛泽东同志曾指出：“你要 有知识，你就得参加变革现 实的实践。你要知道梨子的 滋味，你就得变革梨子，亲 口尝一尝。”
手耕
牛耕
机耕
人们的认识活动总是为各个时代社会 实践的特定需要服务的。
农牧业生产 丈量土地 建筑、手工业
战争 环境污染和生态失衡 无产阶级的革命斗争
主观唯心主义先验论认为人的认识是主观 自生的，是“内正反省”的结果，即认为是自 己头脑里所固有的，是心灵的自由创造物。
孟轲认为：人之所不学而能者， 其良能也，所不学而知者，其良 知也。 他说：“仁、义、礼、智，非由 外我也，我固有之也”。
唯心主义先验论
贝克莱的唯心主义经验论的认识 论理论可以概括为三个相互联系 的命题：
唯物主义可知论
荀子
我国古代唯物论者荀况 就明确指出，没有什么 “生 而知之 ” ，而是“求之而 后得”，认为人的知识和才 能都是后天学习积累而成的。 “ 非天性也，积靡使然也”； “凡以知，人之性也；可以
“物是观念的集合” “存在就是被感知” “对象和感觉原是一种东西”
孔子
生而知之
唯心主义先验论
不行 而知
老子
笛卡尔
天赋 观念
可知论：承认认识对象是可以被我们所认识的理论。
它认为认识的本质是对外部世界的反映，认识能 够达到同它所反映的对象相符合。它认为在世界上 不存在永远不能被认识的东西。
可知论基本倾向是唯物主义。彻底的唯心主义者 也主张世界是可知的。
实践的内涵
实践是人类有目的地改造客观 世界的一切社会性的物质活动。
工业实践
农业实践
科研实践
实践活动是以改造客 观世界为目的、主体与客 体之间通过一定的中介发 生相互作用的过程。
主体是指具有思维能力、 从事社会实践和认识活 动的人。
客体是指进入实践领域、为主体实践和认 识活动所指向的客观事物，是主体活动对 象的总和。
亚里士多德的“蜡块说”
古希腊的思想家亚里士多德认为：人的感官 就像蜡块，外物在蜡块上印下的痕迹就是感觉， 它以是否同外界物相符合为标准的。亚里士多德 虽然认为感官有认识能力，但这只是潜在的感觉， 只有当现实的感觉对象作用于感官时，才可能产 生现实的感觉。因此，人的认识过程中是被动的。
约翰 · 洛克的“白板说”