牧牛图颂
田锡《牧牛图》的阅读答案及解析
田锡《牧牛图》的阅读答案及解析
田锡《牧牛图》的阅读答案及解析
《牧牛图》的作者是田锡，以下是小编收集整理的田锡《牧牛图》的阅读答案及解析，希望能够帮助到大家。
《牧牛图》原文：
干戈扰扰遍中州，挽粟车行似水流。
何日承平如画里，短蓑长笛一川秋。
[注]①这是一首题画诗。
②挽粟车：送军粮的.牛车。
《牧牛图》的阅读题：
（1）第二句诗中的“似水流”值得玩味，请结合全诗试作分析。
（2）试简要赏析本诗最后一句的意境。
参考答案：
（1）“似水流”运用比喻的修辞方法，写出送军粮的牛车之多，突出战乱给人民带来的沉重负担，表达了对战乱现实的厌恶，对太平社会的向往。
【解析】此题考查鉴赏诗歌的语言和表达技巧的能力。
解答此题，要抓住两点，首先，要充分利用注释，注释给我们提供了诗人的写作背景，其次，要抓住关键词语，比如“干戈”“扰扰”“何日”等词语。
（2）描述了一幅秋天原野上牧童吹笛放牧的闲适平和的美丽画面，与“干戈扰扰”的社会现实形成对比，表达了诗人对社会安定的向往之情。
【解析】解答此题，第一步，要找出本诗中的主要意象，如长笛等；第二步，要展开联想，用自己的语言再现画面；第三步，分析这些意象所营造的氛围（或效果）特点；第四步，描述诗歌表达的思想感情或给人的启示。
师远十牛图颂源流-Terebess
/content/?134.html驯伏调伏性安然，任过前川，青山绿水去来还。
虽有鞭绳无用处，狂劣都捐。
这边又那边，泉穴云巅，悠游踏断白杨烟。
日暮归来无罣碍，何用劳牵？无碍任意去西东，到处从容，横身高卧柳阴中。
笛声吹出无思算，快活阿童。
浅绿间深红，景物融融，歇肩稳坐意忘工。
忆昔劳心空费力，露地全供。
任运缘杨芳草边，任运天然，饥来大嚼渴吞泉。
踏转溪山随处乐，在在逢源。
横卧万峰前，景物幽闲，山童熟睡不知年。
抛置鞭绳无罣碍，好个灵坚。
相忘物我两形忘，月印沧浪，白云影里白牛行。
牛本无心云自静，彼此相当。
交对露堂堂，何用商量，山童不复着提防。
云月人牛俱自在，端的家常。
独照忒怪这牛儿，不记吾谁，阿童霁晓独横吹。
山北山南皆自得，工用俱离。
拍手笑嘻嘻，乐以忘疲，逍遥物外且何之。
若说无心即是道，犹欠毫厘。
双忘无相大圆融，不立西东，人牛何处杳无踪。
子夜赤轮浑不照，八面玲珑。
魔佛总成空，凡圣销镕，冰河发焰耀天红。
枯木枝头花灿烂，绝没香通。
湘山宗慧的《牧牛歌》无图。
释天宏列表中，清居皓升《牧牛图颂》仅存2章诗偈，《孟录》270号作品无考，佛国惟白《牧牛图颂》失佚。
存世之宋代《牧牛图颂》图颂俱全的有：普明《牧牛图颂》、佛印了元《牧牛》、杨杰《牧牛图颂》、师远《十牛图颂》、雪庭《四牛图》、自得《六牛图》六种，其中杨杰的《牧牛图颂》是雕塑②。
苏轼曾说，“孔、老异门，儒、释分宫，又于其间，禅、律交攻。
我见大海，西北南东。
江河虽殊，其至则同”（《祭龙井辩才文》。
他的见解，反映出宋代学术界、思想界力倡儒、释、道三教和融以及佛教内部禅、净相互影响的浓郁氛围。
而禅宗，对宋代哲学、文学、艺术各个领域的影响尤其集中、尤其深远。
众所周知，孔孟之后集儒学之大成者朱熹青年时期曾深研禅学，对其影响最大最直接的是临济宗大师圆悟克勤的嗣法弟子、南宋著名高僧大慧宗杲禅师。
朱熹自己说，早年进京赴试，箧中唯置《大慧宗杲语录》一书。
朱熹《借韵呈府判张丈既以奉箴且求教药》）：“飞腾莫羡摩天鹄，纯熟须参露地牛”③。
十牛图和牧牛图
禅宗很多祖师喜欢用“牧牛”譬喻“修心”，即将牧童比作人，将“牛”比作“心性”，后来许多牧牛公案逐渐形成图卷，并由许多禅师依据图卷作成偈颂，从而成为图文并茂的禅门心法著作。
普明禅师所作的“牧牛图颂”是禅诗中的佼佼者。
因其诗“言近而旨远”、其图“象显而意深”，故为广大参禅者所珍爱。
普明的牧牛图颂分为十大阶段：未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯，主要着眼于调伏妄心、证悟本来，讲究修行次第、历阶而升，最终证得人牛两忘、心法圆融的究竟涅槃境界。
《牧牛图》讲渐修法门，我们的心念就是一条牛乱跑。
这个图在明朝禅宗很有名的，当年是木版的画，日本人更捧这个《牧牛图》。
一条黑牛，发疯一样到处跑，这个牧牛的小孩子拿着绳子在后面追。
这代表什么呢？代表我们这个心，思想情感就是这一条黑牛，到处乱跑。
这个牧牛的小孩拿绳子在后面追不上，拴不住。
我们打起坐来心念第一步就是这样。
他写了四句诗：一未牧狰狞头角恣咆哮奔走溪山路转遥一片黑云横谷口谁知步步犯佳苗“狰狞头角恣咆哮”，牛的那两个角，威风得很，我们形容一个人很聪明，就是头角峥嵘。
恣是放任自己，咆哮是发脾气乱跑乱叫，到处吹牛。
“奔走溪山路转遥”，这一条牛在山上田地里乱跑，越跑越远，我们的情绪妄想就是这一条牛。
“一片黑云横谷口”，天黑了，不知道跑到哪里去了。
第四句话是自己的反省，这个妄想情绪到处乱跑，“谁知步步犯佳苗”，自己把善良的根都扯断踏平了，挖了自己的根，好的种苗都不发了。
这是《牧牛图》的第一步，就是我们打起坐来，平常情绪思想乱跑，想了很多的花样，要做这个，要做那个，或者要做生意发财，要做官，都是妄想在乱跑。
这个题目叫“未牧”，拴不住自己的妄想心念。
把牛套住二初调我有芒绳蓦鼻穿一回奔竞痛加鞭从来劣性难调制犹得山童尽力牵第二步我们只好学打坐，自己观心了。
十六特胜讲“知”，知道了，犯了错误，要把这个心拉回来。
“初调”，总算找到了思想念头，把这个乱跑的思想拴住了。
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[整理版]十牛图颂十牛图颂十牛图颂住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂(并)序夫诸佛真源。
众生本有。
因迷也沉沦三界。
因悟也顿出四生。
所以有诸佛而可成。
有众生而可作。
是故先贤悲悯。
广设多途。
理出偏圆。
教兴顿渐。
从粗及细。
自浅至深。
末后目瞬青莲。
引得头陀微笑。
正法眼藏自此流通天上人间。
此方他界。
得其理也。
超宗越格。
如鸟道而无踪迹。
得其事也。
滞句迷言。
若灵龟而曳尾。
间有清居禅师。
观众生之根器。
应病施方。
作牧牛以为图。
随机设教。
初从渐白。
显力量之未充。
次至纯真。
表根机之渐照。
乃至人牛不见故。
标心法双亡。
其理也。
已尽根源。
其法也。
尚存莎笠。
遂使浅根疑误。
中下纷纭。
或疑之落空亡也。
或唤作堕常见。
今观则公禅师。
拟前贤之模范。
出自己之胸襟。
十颂佳篇。
交光相映。
初从失处。
终至还源。
善应群机。
如救饥渴。
慈远是以探寻妙义。
采拾玄微。
如水母以寻餐。
依海虾而为目。
初自寻牛。
终至入廛。
强起波澜。
横生头角。
尚无心而可觅。
何有牛而可寻。
泊至入[邱-丘+(厂@墨)]。
是何魔魅。
况是祖祢不了。
殃及儿孙。
不揆荒唐。
试为提唱。
寻牛序一从来不失。
何用追寻。
由背觉以成疏。
在向尘而遂失。
家山渐远。
岐路俄差。
得失炽然。
是非锋起。
颂曰。
忙忙拨草去追寻水阔山遥路更深力尽神疲无处觅但闻枫树晚蝉吟和石鼓夷和尚。
只管区区后外寻不知脚底已泥深几回芳草斜阳里一曲新丰空自吟又坏衲琏和尚。
本无踪迹是谁寻误入烟萝深处深手把鼻头同归客水边林下自沉吟见迹序二依经解义。
阅教知踪。
明众器为一金。
体万物为自己。
正邪不辩。
真伪奚分。
未入斯门。
权为见迹。
颂曰。
水边林下迹偏多芳章离披见也么纵是深山更深处辽天鼻孔怎藏他和。
枯木岩前差路多草窠里辊觉非么脚跟若也随他去未免当头蹉过他又。
见牛人少觅牛多山北山南见也么明暗一条来去路个中认取别无他见牛序三从声得入。
见处逢原。
六根门着着无差。
动用中头头。
显露。
水中盐味。
色里胶青。
眨上眉毛。
非是他物。
颂曰。
黄鹂枝上一声声日暖风和岸柳青只此更无迴避处森森头角?难成和。
宋代禅宗《十牛图颂》略说（上）
宋代禅宗《⼗⽜图颂》略说（上）宋代禅宗《⼗⽜图颂》略说⼀、引⾔宋代以来，禅宗门下流传有诸多版本的《⼗⽜图颂》，也叫做《牧⽜图》，⽤来⽐拟禅者修⾏的过程。
其中，以宋代廓庵禅师之版本为开端，其影响也最为卓著，所述之修⾏次第，与禅宗见性之宗旨极为贴合。
据《住⿍洲梁⼭廓庵和尚⼗⽜图颂并序》记载，廓庵禅师是在宋代清居禅师《⼋⽜图》的基础上，增加了两幅图，⽽成为《⼗⽜图》，并⼀⼀拟出对应的偈颂和着语，成为《廓庵和尚⼗⽜图颂》流传于世。
廓庵禅师⽣活在北宋末年⾄南宋初年之间，是四川合州（今重庆合川）⼈，⼤随元静禅师之⾼徒，他的《⼗⽜图颂》为后世历代禅师及修⾏⼈所推崇，甚⾄被镌刻在了著名的⼤⾜⽯刻之宝顶⼭⽯刻群当中，⾄今已存世⼋百多年。
廓庵禅师的《⼗⽜图颂》在元代由⼀⼭⼀宁禅师（浙江临海⼈）携带并传授到了⽇本；近代，还由⽇本的铃⽊⼤拙推荐给了西⽅世界，是在世界范围内具有影响⼒的《牧⽜图》版本。
到了明代，由于莲池⼤师作序与宣扬，另外⼀个《牧⽜图》版本，即出⾃普明寺的《普明禅师牧⽜图颂》（年代不详，据有关资料，⼤约也属于宋代），也开始付梓流传，并有许多明、清两代的禅师们做颂相和，影响也很⼤。
本⽂将对这两个版本的《⼗⽜图颂》予以简要介绍，并略说其基本含义。
⼆、“牧⽜”的含义及其溯源中国古代的所谓“禅师”，在南北朝时期，是指专注于禅修，并已经得到禅定与三昧的⾼僧，因此，当时是以“禅定”为“禅”。
到了唐代以后，由于六祖⼤师对于“见性成佛”的弘扬，逐渐演变成了以“明⼼见性”为“禅”，这才是“中国禅”的真正内容。
⽽“禅师”呢，从此以后，通常指的是已经明⼼见性的⾼僧。
⾄于在见性的同时，是否具有禅定与神通，则⼀概不论了。
这是有充分依据的，正如《六祖法宝坛经》当中，印宗法师问六祖：“黄梅付嘱，如何指授？”惠能⼤师回答：“指授即⽆，惟论见性，不论禅定、解脱。
”之所以不论禅定、解脱，那是因为，⽆上禅门传佛⼼印，直指⼈⼼深处之本来⾯⽬，本来不乱，本来⾃在⽆拘，本来⾮⽣⾮灭，本来妙⽤⽆穷；对此只要能够充分认识明了，明⼼即是菩萨，就不必依赖于禅定，也不必另外寻找解脱了。
历代名家作品《牧牛图》
历代名家作品《牧牛图》牧童与牛是中国诗与画的传统题材，古往今来有无数文人墨客都吟诵描绘过。
杜牧的“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”一诗将牧童这一形象推向诗情画意的题材。
作为拥有几千年历史的中国画，在描绘牧童与牛这一题材上，许多大家都前赴后继，乐此不彼。
今天，我们就透过一些画来看看那恬淡清悠的乡村，看看那些可爱的牧童与牛。
【李可染《红树牧牛图》】李可染可谓是画牛高手，牛是李可染先生一生喜爱描绘的对象，从40年代开始，一直到他生命结束，留下了许多以牛为题材的精彩作品。
他的牧牛图取材于南方乡村，表现了水乡独有的美丽景致。
先生画牛，墨法明净浑厚，生动地呈现出牛在水中的舒适与自在。
牛角用白描的手法表现出牛眼与牛鼻的敦厚可爱、壮硕强大。
而先生笔下的牧童更是可爱至极，生动至极。
或带红领巾或头戴或挂斗笠；或坐于牛背上，或趴在牛背上，或站立在牛背上；或在树荫下休息，或吹笛，或嬉戏玩耍……形象真实生动，无矫揉造作，观之让人喜爱至极。
可染先生极其爱画牛和牧童，虽然在他之前已经有很多大家画过这一日常生活中的形象，但是从没有人像他一样与水牛如此朝夕相处过。
耕地、吃草、喘气、啃蹄、蹭痒，在下笔前都仿佛是历历在目，得之心而用之笔。
卧笔皴擦，勾勒点染，言简意赅却又生动传神。
而水牛勤劳朴实的性格也深深打动了李可染，因而我们在画上方看到先生洋洋洒洒的溢美之词：“牛，力大无穷，俯首孺子而不逞强，终身劳瘁，事农而安，不居功，性情温顾，时而倔犟，稳步向前，足不踏空，形容无华，气宇轩宏，吾崇以其性爱其形，故屡屡不厌写也”。
【李可染《牧童折梅》】至于先生为什么画牛，有两个原因。
第一个原因就是那时他们全家都住在农村，新房的隔壁是个牛棚，养着一头老水牛，他每天都能看到；第二个原因则是当时抗战正处在最艰难的僵持阶段，国人需要有一种事物来代表坚韧的精神，以此来支撑抗战的斗志，牛就成为很好的选择。
索性最后斋名也取为师牛堂，寓意要像牛那样踏踏实实的做人、工作和从事艺术。
牧牛图颂
普明禅师牧牛图颂注解：耕耘导师赏析：何劲松所谓‘牧牛’，乃明心见性后之‘保任’工夫。
此‘牛’亦即六祖之‘我有一物……。
’为宗门‘知有’之来源。
或问，既已见性，斯即成佛亦，更牧牛则甚？须知‘理虽顿悟，悟乘并销；事须渐除，因次第尽。
’所谓‘隐隐犹怀旧时嫌’。
无始习气，何能顿尽？况曰：‘十月怀胎，三年温养’，自牧之功岂可轻忽？虽然如斯，若是过量的大人，‘知得是般事便休’，更无许多络索也。
未牧第一狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥；一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。
注解参禅参到‘山穷水尽疑无路’时，不可退心，须知凡事到极处，就会有个‘反’出现。
不但‘物极必反’，须知理极也一样会必反，而绽现出一个‘柳暗花明又一村’来。
事实上，如果不能穷溯到一切理事和生命的源头而亲证大宇宙的实相，又如何断得了惑而澈了？然而惑虽断而乏保任之功，则习染依旧，十九自陷于‘豁达空’，流于狂禅。
岂不大可畏哉！是悟后起修，必不可忽。
【赏析】《易经》云：“君子卑以自牧。
”人的心性未经琢磨时，就如同未受调驯的野牛，扬头横角，恣意咆哮，狰狞可畏。
未能制御的野牛终日奔走在溪山之间，越走越远，不知回家；禅人不知调御心性，也会有违“明心见性”的宗旨，远离真心的家园，无悟道之可能。
色、受、想、行、识这样的五阴恶念就象乌云一般到处弥漫，遮住了光明本性，以至迷失了归途。
只可惜，那难得的善根所生长的佳苗，被狂奔的野牛践踏殆尽。
初调第二我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭；从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。
注解牧牛之道，须‘允执厥中’，无过不及，恰到好处。
急不得，急则成执，忘不得，忘则走失。
总之必须坚持秒秒盯牢，步步中道，牛方易于调伏。
否则一存姑息，牛乃难制矣。
【赏析】牛喻心性，牧童则喻心的主人。
好比是勇敢的山童，猛然间用芒绳穿贯牛鼻；放荡不羁的心性终于被主人强行管束，受到调制。
然而，心猿意马，甚难控制，所以还会“一回奔竞”，为此牧童仍须痛加鞭策。
人的心性由于长时间被无明烦恼薰习污染，一下子很难荡涤干净，就象牛儿不甘芒绳穿鼻，奔走驰竞，不遵约束。
诗歌《牧牛图》——田锡
"何日承平如画里",在这样的社会环境中,诗人偶然看到一 副《牧牛图》,当然会产生对战乱现实的厌恶、对承平社会的 向往。那"似水流"一般的"挽粟车",需要征调多少头耕牛?耕 牛被强征去挽车,田地荒芜,民何以为生?在"干戈扰扰遍中州" 的战乱社会中,有多少伤心人不平之事?《牧牛图》中所描绘 的承平社会场景与战乱现实又是多么地不协调!
牧 牛 图①
——田锡
干戈扰扰遍中州, 挽粟车②行似水流。 何日承平如画里, 短蓑长笛一川秋。
[注]①这是一首题画诗。 ②挽粟车,送军粮的牛车。
中原地区干戈扰扰，遍地战火； 那运送军粮的牛车川流不息，似流水一般。 什么时候能够像画中的景象那样太平； 披着短蓑吹着长笛在秋天的原野上安县的放着牛儿！
"干戈扰扰遍中州",中州大地无处不被战乱之祸。金廷为 了催运军需,强征了无数民间车辆。
2）试简要赏析本诗最后一句的意境。 答案:描述了一幅秋天原野上牧童吹笛放牧的闲适平 和的美丽画社会的向往之情。
"短蓑长笛一川秋",画中牧童披着短蓑,横吹一管长笛,倒 骑在牛背上,牛儿安详地吃着草,画的背景是秋天的原野,既展 现出秋高气爽的境界,又弥漫着秋粮丰收的气息。图画中的情 景是多么的闲适,多么的潇洒,多么令人羡慕不已呀！
1）第二名诗中的"似流水"值得玩味,请结合全诗试作 分析。 答案:运用比喻的修辞,写出送军粮的牛车之多,突出 战乱给人民带来的沉重负担,表达了对战乱现实的厌 恶之情。
《牧牛图颂》全文-古籍
牧牛图颂嘉兴大藏经牧牛图颂刊牧牛图颂序牧牛之说创自契经。
牧牛之人则历代诸祖也。
然其说其人虽见于佛祖。
而牧牛之功于何见之。
诸大禅师之图颂所以照耀古今。
为人之标榜耳。
(信)本俗子。
未纯牧牛之功。
窃见梦老和尚所辑图颂。
真集牧牛之大成者。
欢喜踊跃售诸梓人。
公之天下。
庶不辜佛祖一片为人苦心。
时康熙戊子年佛诞日白山纳信稽首撰梦庵格禅师辑牧牛图颂目录刊牧牛图颂序(纳信)原叙(云栖宏)又叙(南涧格)普明目次普明禅师原唱磬山修禅师和箬庵问禅师山茨际禅师玉林琇禅师牧云门禅师闻谷印禅师严轹居士迦陵音禅师续辑梦庵格禅师纳允庵居士梁山目次梁山远禅师原唱(并原序)灵隐希彝禅师和千岩长禅师楚石琦禅师迦陵音禅师续辑梦庵格禅师纳允庵居士跋(迦陵音)牧牛图颂原序遗教经云。
譬如牧牛执杖视之。
不令纵逸犯人苗稼。
则牧牛之说所自起也。
嗣是马祖问石巩。
汝在此何务。
答曰牧牛。
又问牛作么生牧。
答曰一回入草去。
蓦鼻拽将来。
则善牧之人也。
又大沩安公之在沩山也。
曰吾依沩山住。
不学沩山禅。
但牧一头水牯牛。
又白云端公之于郭功辅也。
诘之曰牛淳乎而。
若自牧若教他牧。
层见叠出于古今者益彰。
彰矣后。
乃有绘之乎图。
始于未牧终于双泯。
品而列之为十。
其牛则如次初黑继白。
以至于无粲如也。
而普明复一一系之以颂普明未详何许人。
图颂亦不知出一人之手否。
今无论惟是其为图也。
象显而意深。
其为颂也。
言近而旨远。
学人持为左券。
因之审德稽业。
俯察其已臻。
仰希其所未到。
免使得少为足。
以堕于增上慢地。
则裨益良多。
遂录而重寿诸梓。
外更有寻牛以至入廛。
亦为图者十。
与今大同小异。
俱附末简以便参考。
若夫一超直入之士。
无劳鞭挽。
而天然露地白牛。
不落阶级。
而刹那能所双绝。
则图成滞货。
颂成剩语。
览之当发一笑。
吾无强焉。
万历己酉佛诞日后学袾宏谨书又序普明牧牛图颂源流。
云栖序之详矣。
但叙云外更有寻牛以至入廛。
亦为图者十。
与今大同小异。
附末篇以便参考。
而不及梁山远公序偈何也。
况梁山原唱既妙。
附和代不乏人。
其见地超卓声调轩亮。
禅诗三百首
禅诗，指的是与念佛、参禅相关的诗，是富含禅理禅意的诗词作品。
自古以来，我国关于写禅诗的僧人非常多，作品数量达30000首之多，是我国古代诗歌遗产的重要组成部分。
1、无相偈·六祖惠能大师菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
2、僧院花·白居易欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。
细看便是华严偈，方便风开智慧花。
3、赠衡岳僧·怀素祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。
五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。
4、题僧院·灵一虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。
无限青山行欲尽，白云深处老僧多。
5、简寂观·灵彻古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。
五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。
6、法华寺上方题江上人禅室·皎然路入松声远更奇，山光水色共参差。
中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。
7、欲归山留别韩潮州愈偈·大颠辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。
台殿不将金锁闭，来时自有白云封。
8、马上作·贯休柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。
行人莫讶频回音，家在凝岚一点中。
9、木仙庵吟诗·吴承恩禅心似月迥无尘，诗兴如天清更新。
半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。
10、山中作·处默席帘高卷枕高攲，门掩垂萝蘸碧溪。
闲把史书眠一觉，起来山日过松西。
11、孤猿叫落中岩月偈·延寿孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。
此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。
12、千尺丝纶·德诚千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
13、春晚书山家屋壁·贯休柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。
庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。
14、赠质上人·杜荀鹤枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
15、溪上遇雨二首·崔道融坐看黑云衔猛雨，喷洒前山次独晴。
忽惊云雨在头上，却是山前晚照明。
16、溪居即事·崔道融篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾。
大足石刻之－－牧牛图
大足石刻之－－牧牛图大足石刻之－－牧牛图“牧牛图”是一组具有山野情趣、刀法豪放的禅宗造像。
禅宗是印度佛学与中国玄学杂交的产物，是最具中国特色的佛教宗派。
它于中唐以后逐渐兴起，到了宋代已成一枝独秀的局面。
禅宗的教育重在启迪人的智慧，禅学者们拨开冗长枯燥的佛教义理思辩，强调“自悟、体认”，认为“心”是绝对的主宰，同时他们又将“自性”与“佛”划上等号，认为成佛不需外求，主张“识得自性即是佛”。
在实践中，禅就是人的全部生活本身。
而与人的生活息息相关，具有“人性”的耕牛就成了禅学者们“禅思”的对象。
以牛喻禅曾经盛极一时。
这龛“牧牛图”全长约三十米，是我国罕见的长卷式组雕。
据碑文考证是根据北宋杨次公《证道牧牛颂》而打刻，它形象地表现了佛教禅观的修证过程。
整龛造像一共刻有十个牧人和十头牛，牧人代表修行者，牛代表修行者的心，驯牛的过程即是修行者调服心意，悟禅入门的过程。
全龛造像共分十二组：第一组叫“未牧”，看似一头倔强的牛受到外界刺激之后非要冲出围栏，后面的牧人拼命双手紧拽缰绳，正使劲地把它拉回。
佛家认为，人的心在未经过调服之前，就跟未经过驯服的牛一样桀骜不羁，很容易随外界的干扰而波动，无法自控。
第二组“初调”。
在牧人的强制和鞭策下，牛虽然并未显得驯服，但头已经开始勉强转过来了。
这比喻在佛门清规戒律的约束下，放任顽化的心性开始得以收敛。
第三组叫“受制”。
牧人站在牛首旁，右手牵牛，左手扬鞭，正驱牛下山，牛已能勉强顺从人意。
旁边的颂词写道：芳草绵绵信自由，不牵终是不回头，虽然牛是知人意，万去低昂不易收。
比喻贪执顽化的心性虽然受到制约，但还不能麻痹大意，放任自流。
第四组“回首”。
牧人背着心爱的鸟笼，头戴斗笠，身披蓑衣，轻挽缰绳，在风雨泥泞的山路上行走。
山中狼嚎虎啸，但牛却并未惊慌奔跑。
这比喻贪执顽化的心性有所转化，不易受世俗凡尘的干扰和影响，但还时时需要清规戒律的约束，否则就会前功尽弃；第五组“驯服”与第六组“无碍”并列。
牧牛图 Microsoft Word 文2
《牧牛图之一：未牧》《牧牛图之一：未牧》怎么来认识我们这些烦恼呢？过去禅宗的祖师把我们的烦恼比喻成牛——牧牛、放牛，所以有《牧牛图》的十个颂。
小童子放牛这个境界，就犹如我们认识烦恼的境界。
《牧牛图》第一个颂：生狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥。
一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。
“生狞头角恣咆哮”，就是这只牛犹如一只疯牛一样，它头上长了角；“恣咆哮”，一直在乱发脾气，乱咆乱哮，这个比喻人非常聪明——世智辩聪；“奔走溪山路转遥”，就是它越跑越远，不知道回家，到处乱跑；“一片黑云横谷口”，天黑了它也不知道回家，不知道去哪里；“谁知步步犯佳苗”，就是这只牛乱跑、吃庄稼，意思就是指我们内心当中有烦恼，人不由自主，所以一直在坏善根，断自己的善根，造恶业，“谁知步步犯佳苗”。
这是第一个偈颂，就是说未信佛的人、未学佛的人、未修行的人、未调心的人，每一个人的内心就犹如一只疯牛，烦恼就像疯牛一样，到处乱吃东西，不知道什么是庄稼、什么是青草，它是分不清楚的。
这是未信佛、未学佛的人，不知道烦恼。
牧牛图之二：初调》《牧牛图之二：初调》我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭。
从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。
到第二步，就是开始信佛的、开始学佛的，就是给这只牛的鼻子穿上一条绳。
给牛的鼻子穿上一条绳，有什么好处呢？就是说，我们起烦恼的时候，听到佛法就能把心拉回来，就知道说我们这个不对。
但是这个时候还需要靠这个小童子、小孩子来拉这只牛，还是需要靠人来拉。
如果没有靠人来拉这只牛的话，它一样会跑。
这是什么意思呢？就是说，这个小孩就犹如我们内心的作意，犹如我们内心的心愿，以及我们自己内在的佛性。
因为我们内在有佛性，所以我们能够作意，我们能够发愿，需要去提策。
这个绳是什么意思呢？牛鼻子的绳，就犹如我们念佛、数息、禅观、念经、礼拜，必须要通过这些仪式、通过这些内容、通过这些法门，才有办法把我们的烦恼——散乱心、狂妄心制伏，才有办法在这只疯牛的鼻子上穿上一条绳子。
牧牛图略说
牧牛图略说要管理好我们的心，具体操作就要讲到调心，我把心比喻成牛。
当过农民的人都知道，一条牛从不听话、不耕田、不做活，要把它调伏得听话、干活、耕田，要经过一段的时间。
调伏牛，就是要让它驯服。
要让牛驯服，不是件容易的事情，要下苦功夫。
古人把调伏心牛的过程分为十个阶段，并画成十幅图画，每幅图画步步递进，连环成套，使得我们一看这十幅图，就能明白是怎么回事。
柏林寺问禅寮的接待室也挂了一套现代人画的《十牛图》。
有位德国的天主教神父，七十多岁了，他也学习坐禅，他在印度、在日本，学了二十年，他在柏林寺看到挂在墙上的《十牛图》，就说：“哦，这是告诉我们怎么用功。
”他用德语讲这几句话，一看就明白。
形象化的东西，容易给人深刻的印象。
《十牛图》又配十首诗，每一首诗说明每一幅图的内容，也就是说明用功在那一个阶段的境界和方法是什么。
它既有功夫和见地的内容，也有文学意义，对于接引一些有文化的人进入禅的修炼，有很大的作用。
从宋朝开始，大概不下二十位禅师都用诗歌的语言描述《十牛图》。
最早的《十牛图颂》，是宋朝的廓庵禅师写的，以后的禅师都是来和他的诗。
我们不要纯粹从文学的角度来看这些诗，一定要结合功夫与见地来读，这样就会对怎样管理此心有一个非常形象的了解。
一、寻牛《十牛图颂》有十个阶段，第一是“寻牛”，寻找内心的这头牛。
这头心牛已经走失了，不知道它藏在什么地方。
是藏在草丛里？还是藏在树林里？藏在山崖下？藏在草丛里，比喻此心被邪见障蔽了藏在高山上，比喻此心就被贡高我慢障住了，藏在泥沼里，就像水牛一样，它走到泥塘里，只有头露出来，整个身体都在泥水里头，水牛的颜色和泥巴没有两样，你要找确实很困难。
泥沼是什么呢？就是我们的情欲，情欲把我们的心牛埋没了。
所以我们就要找啊！在哪儿去找？就在是非得失之间，看我们怎样用心。
所以要寻找这条心牛。
廓庵禅师的诗写道：茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽身疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
牛在什么地方啊？在草里面去找，在树林里面去找，在水边去找，力尽神疲也找不着。
高僧悟道诗100首
高僧悟道诗100首1、《偈一》唐·神秀身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
2、《菩提偈》唐·惠能菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
3、《题破山寺后禅院》唐·常建清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但余钟磬音。
4、《诗三百三首·其八十八》唐·寒山瞋是心中火，能烧功德林。
欲行菩萨道，忍辱护真心。
5、《光明崖五首·其三》唐·敦煌曲子有求皆有苦，少欲必心安。
冤亲悉平等，世乐暂时间。
眷属相结伴，历劫受饥寒。
恩爱如泡影，贪者不归还。
6、《光明崖五首·其四》唐·敦煌曲子一言难可喻，坚修须向前。
居山甚奇妙，勤心作意看。
渴饮无生水，饥食法喜餐。
忍辱大随体，不羡世间官。
7、《送僧归日本》唐·钱起上国随缘住，来途若梦行。
浮天沧海远，去世法舟轻。
水月通禅寂，鱼龙听梵声。
惟怜一灯影，万里眼中明。
8、《牧童》唐·栖蟾牛得自由骑，春风细雨飞。
青山青草里，一笛一蓑衣。
日出唱歌去，月明抚掌归。
何人得似尔，无是亦无非。
9、《送上人》唐·刘长卿孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！10、《送灵澈上人》唐·刘长卿苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳，青山独归远。
11、《寻南溪常山道人隐居》唐·刘长卿一路经行处，莓苔见履痕。
白云依静渚，春草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
12、《诗二首·其一》唐·王梵志我有一方便，价值百匹练。
相打长伏弱，到死不入县。
13、《题大隋》唐·景遵了然无别法，谁道印南能。
一句随他语，千山走衲僧。
蛩寒鸣砌叶，鬼夜礼龛灯。
吟罢孤窗外，徘徊恨不胜。
14、《莫归乡偈》唐·马祖道一禅师为道莫还乡，还乡道不成。
溪边老婆子，唤我旧时名。
15、《金屑眼中翳》唐·文偃金屑眼中翳，衣珠法上尘。
明代普明禅师的《牧牛图颂》
明代普明禅师的《牧牛图颂》
圖和頌詞都不相同。
普明禅师所作的《牧牛图颂》是由一条黑牛逐渐变成白牛，先从头角，然后牛身，最后尾巴。
明代普明禅师的《牧牛图颂》，十幅图和十首诗，生动表现十个境界：
1，未牧（一颗烦躁不安的心）
2，初调（初步的训练与约束）
3，受制（学会自我控制）
4，回首（反省与觉照）
5，驯服（调伏与平衡）
6，无碍（心灵的自由）
7，任运（过实现的生活）
8，相忘（清静的心智）
9，独照（开悟与见性）
10，双泯（涅槃解脱）
诗句如下：
1.未牧
狰狞头角恣咆哮，
奔走溪山路转遥，
一片黑云横谷口，
谁知步步犯佳苗。
2.初调
我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭，从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。
3.受制
渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随，手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。
4.回首
日久功深始转头，癫狂心力渐调柔，山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。
5.驯伏
绿杨阴下古溪边，放去收来得自然，日暮碧云芳草地，牧童归来不须牵。
6.无碍
露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘，山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。
7.任运
柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸，饥餐饿饮随时过，石上山童睡正浓。
8.相忘
白牛常在白云中，人自无心牛亦同，月透白云云影白，白云明月任西东。
9.独照
牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间，拍手高歌明月下，归来犹有一重关。
10.双泯
人牛不见杳无踪，明月光寒万象空，若问其中端的意，夜花芳草自丛丛。
牧牛诗和颂全集(详细校勘,精美排版)
牧牛诗图和颂全集本书内容根据以下三部经典整理并配图。
①卍新续藏第64 册No. 1269 十牛图颂No. 1269十牛图颂(一卷)〖宋·慈远述〗②卍新续藏第64 册No. 1270 十牛图颂No. 1270十牛图颂(一卷)〖明·胡文焕著〗③卍新续藏第64 册No. 1271 十牛图和颂十牛图和颂(一卷)〖明·祩宏书〗十牛图住鼎州梁山廓庵ān和尚“十牛图”颂(并)序夫诸佛真源，众生本有。
因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。
所以有诸佛而可成，有众生而可作。
是故先贤悲悯，广设多途。
理出偏圆，教兴顿渐。
从粗及细，自浅至深。
末后目瞬青莲，引得头陀微笑，正法眼藏，自此流通天上人间。
此方他界，得其理也。
超宗越格，如鸟道而无踪迹，得其事也。
滞句迷言，若灵龟而曳yè尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图。
随机设教。
初从渐白，显力量之未充。
次至纯真，表根机之渐照。
乃至人牛不见故，标心法双亡。
其理也，已尽根源。
其法也，尚存莎笠lì。
遂使浅根疑误，中下纷纭。
或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟。
十颂佳篇，交光相映。
初从失处，终至还源。
善应群机，如救饥渴。
慈远是以探寻妙义，采拾玄微。
如水母以寻餐，依海虾而为目。
初自寻牛，终至入廛chán。
强起波澜，横生头角。
尚无心而可觅，何有牛而可寻。
泊至入廛，是何魔魅。
况是祖祢mí不了，殃及儿孙。
不揆kuí荒唐，试为提唱。
注：日本京都大学人文科学研究所藏本《十牛图》，是禅学界公认的廓庵师远《十牛图》现存最古老版本。
一、寻牛廓庵和尚序从来不失，何用追寻。
由背觉以成疏。
在向尘而遂失。
家山渐远。
岐路俄差。
得失炽然。
是非锋起。
颂（廓庵和尚）忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
和（石鼓夷和尚）只管区区后外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
神魔小说《西游记》
马钰《满庭芳》：“意马牢栓，神气休叫败 坏，锁白牛常在金栏。”
王重阳：“问曰：假令白牛去时，如何擒捉。 诀曰：白牛去时，紧扣玄关，牢镇四门，白牛 自然不走
• 大白牛：真真确确的宗教符号／因此 而落墨多多
“酒色财气” 的凡人生活
• 牛魔王：被小说家世俗化、趣味化
再举几个例子
• 《心经》与心猿
佛经体
三、《西游记》现实意义
虚幻的神魔世界是真实人世的投影 ——借神魔略呈世态
讽刺了佛，也揶揄了道 ——天、地、人三界皆非净土
四、神幻世界的奇幻美和诙谐性
艺术表现的最大特色： 以诡异的想象、极度的夸张，突破时空，
突破生死，突破神、人、物的界限，创 造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。
1、极幻与极真 2、物性、神性与人性的统一 3、多角度、多色调描绘的形象 4、戏言寓诸幻笔
明中叶神魔小说大发展的原因
1、“怪力乱神”的恒久魅力 2、明中叶文学观念的变化，尤其是浪漫主义思潮
的涌现，一定程度上影响了作家对题材的选择。 3、人们的宗教信仰，尤其是帝王们的信仰导向—
—宗教信仰的世俗化、民间化。
＊《西游秒 →15，500，000条 现在是0.001秒 →78，900，000条
车迟国
“车迟”
＊此类例子说明什么？
•
《西游记》与宗教有关的文字并
非全属粗率、无意义。
•
此类内容情况不一，或系统或散
碎，或肤浅或深涵。
•
就现有文本而言，此类文字不占
有主流地位，但又联络呼应成为隐伏的
意义层次。
＊此类描写意义
•
有助于理解复杂的内涵：
一、如孙悟空的形象。
二、如女妖问题，等等。
清代乾隆年间，吴玉搢在 《山阳志遗》中首先提出 吴承恩作
东风放牧出长坡 笛声吹老太平歌——中国美术馆藏《百牛图》及“百牛图”题跋考论
2021/02 No.228国家美术典藏1964年，邓拓将个人珍藏的中国古代绘画作品140余件（套）捐赠给中国美术馆，其中就有一件落款为“王珪”的《百牛图》。
该作除有若干邓拓收藏印，还有清代金石藏家阮元的“随文选楼之印”、清末民初收藏家周湘云的“宝米斋藏书画金石印”和李鸿章庶子李经迈的“小画禅室”等收藏印。
王珪（款）《百牛图》纵30.2厘米，横1320厘米，共分为七段。
前六段是画面主体部分，共绘有36人、98头牛，第七段为明代万历年间诗人穆光胤题跋。
该作落款为“大德丙午夏五中阳老人王珪作”。
从“大德丙午”可推断时也于此年被推荐为官，王珪因此与赵孟相识。
《邓志》言王珪：“善鼓琴，工画，赵孟之。
”1301年王珪38岁，弃官归隐，后隐居常熟虞山。
该作落款年份1306年正值王珪隐居期间。
元初绘画在赵孟倡导下推崇古意，但本画中体现的风格、笔法和技巧，如树石、人物的画法和较为粗犷的笔法处理，显示该画为明清之作。
因此中国美术馆鉴定该作为明代作品。
若明代穆光胤题跋无疑义，此作应为明代后期作品。
历史上流传至今的“百牛图”寥若晨星，因此此作依然具有较高的历史和艺术价值。
此作以适合长卷的构图方式，对自然景物进行剪裁，将树石、水岸简单勾勒，突出水牛和牧人。
画面中约百头牛聚散各处，布局疏朗有序。
这些水牛情态各异，或在山坡漫步，或奔跑下山丘，或扭牛群回家，一群牛便紧随牧人踏上回家之路，由此《百牛图》全卷收尾。
该作用线勾勒水牛的体形，用皴擦的墨色来表现肌肉、毛色的质感和体积感，坡岸和石头皴法粗硬、简练，显示出作者的笔墨技法和较强的造型能力。
该作设色淡雅，节奏舒缓，轻笔点染，树、山石、青草、水池、悠闲惬意的牛群和牧人，风和日丽的田园风光，织成了一幅清丽的放牧图景，表现出一种悠长的抒情韵味。
画面独具趣味之处有三：一为第四段中，五人手持长竿进行“捶丸”游戏。
比赛正酣，吸引了另一牧人前来观战。
捶丸是中国古代的一项球类运动，类明 王珪（款） 百牛图局部之一纸本设色 30.2cm ×1320cm中国美术馆藏愉尽显无遗。
《十牛图和颂》全文-古籍
十牛图和颂续藏经十牛图和颂牧牛图序遗教经云。
譬如牧牛。
执杖视之。
不令纵逸。
犯人苗稼。
则牧牛之说所自起也。
嗣是马祖问石巩。
汝在此何务。
答曰。
牧牛。
又问。
牛作么生牧。
答曰。
一回入草去。
蓦鼻拽将来。
则善牧之人也。
又大沩安公之在沩山也。
曰。
吾依沩山住。
不学沩山禅。
但牧一头水牯牛。
又白云端公之於郭功辅也。
诘之曰。
牛淳乎。
而若自牧。
若教他牧。
层见迭出於古今者。
益彰彰矣。
后乃有绘之乎图。
始於未牧。
终於双泯。
品而列之为十。
其牛则如次。
初黑继白。
以至於无。
粲如也。
而普明复一一系之以颂。
普明。
未详何许人。
图颂亦不知出一人之手否。
今无论。
惟是其为图也。
象显而意深。
其为颂也。
言近而旨远。
学人持为左劵。
因之审德稽业。
俯察其已臻。
仰希其所未到。
免使得少为足。
以堕於增上慢地。
则裨益良多。
遂录而重寿诸梓。
外更有寻牛以至入廛。
亦为图者十。
与今大同小异。
并及教中分别进修次第。
可比例而知者。
俱附末简。
以便参考。
若夫一超直入之士。
无劳鞭挽而天然露地白牛。
不落阶级而剎那能所双绝。
则图成滞货。
颂成剩语。
览之当发一笑。
吾无强焉。
万历己酉如来诞日后学袾宏谨书普明寺牧牛图颂序咄。
尽大地是普明一头牛。
何处更有佛与众生。
毫厘不隔。
本是如如。
若道此牛有黑有白。
有雄有雌。
有饥有饱。
便是一体分别成二。
世尊初生。
指天指地。
周行目顾。
犯人苗稼不少。
祖师西来。
直指人心。
见性成佛。
吃他水草良多。
三玄要．四料拣．五位君臣．九十六圆相。
受尽牵制鞭策。
乃至拈椎竖拂。
行棒行喝。
种种机用。
皮毛脱落。
四足潜踪。
许大一头牛。
不知逃向那里去了。
到这里地。
重关已破。
且道向上还有事么。
以拂子打圆相云。
火里木牛耕白雪。
云中石马舞春风。
会么。
不会。
请看牧牛颂并诸方次韵语句。
毕竟还有优劣也无。
临济正宗三十二世[车*度]轹道人严大参谨序普明禅师牧牛图颂附诸大禅师和颂目录普明原颂。
云栖莲太师付梓序云。
普明。
未详何许人。
则亦不知道场之所矣。
辛丑冬。
予来理坊事。
壬寅夏。
[车*度]轹严居士将普明缘起及旧寺图相示。
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普明禅师
禅门十牛图，喻示禅宗修心的十个阶段 凡熟悉佛教禅学的都知道，唐代的大禅师们——诸如马祖道一、百丈 凡熟悉佛教禅学的都知道，唐代的大禅师们——诸如马祖道一、百丈 怀海——很喜欢用 牧牛”比喻“治心” 怀海——很喜欢用 “牧牛”比喻“治心”。 《景德传灯录》记马祖问石巩：汝在此何务？答曰：牧牛！ 景德传灯录》 同书记长庆懒安称自己在沩山三十多年不学沩山禅，但牧一头水牯牛。 禅门十牛图，尤以宋太白山普明禅师，和宋梁山廓庵僧远和尚所作十 牛图颂最为著名。 普明的牧牛图颂所绘之牛由黑变白，分成未牧、初调、受制、回首、 驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯十个阶段，其着眼点在于调心 证道，以人牛不见、心法双亡为最高境界，修行方法上主循序渐进、 历阶而升，带有神秀一系“渐修” 历阶而升，带有神秀一系“渐修”绿杨荫下古溪边，放 去收来得自然； 日幕碧云芳草地，牧 童归去不须牵。 梦庵格禅师和 月下风前山水边，随 从到处竟恬然； 相看彼此无回互，收 卷绳头不用牵。
【无碍第六】 无碍第六】
露地安眠意自如，不 劳鞭策永无拘； 山童稳坐青松下，一 曲升平乐有余。 梦庵格禅师和 人牛相伴已相如，鞭 索全抛浑不拘； 抿耳攒蹄安稳卧，悠 扬笛韵乐无余。
【未牧第一】 未牧第一】
狰狞头角恣咆哮，奔 走溪山路转遥； 一片黑云横谷口，谁 知步步犯佳苗。 梦庵格禅师和 野性颠狂声乱哮，归 途不识路岐遥； 那知脚下泥深浅，只 管 驰混踏苗。
【初调第二】 初调第二】
我有芒绳蓦鼻穿，一 回奔竞痛加鞭； 从来劣性难调制，犹 得山童尽力牵。 梦庵格禅师和 潜通一窍鼻初穿，穿 了才堪痛下鞭； 左右拘挛时不放，一 条芒索紧相牵。
【任运第七】 任运第七】
柳岸春波夕照中，淡 烟芳草绿茸茸； 饥餐渴饮随时过，石 上山童睡正浓。 梦庵格禅师和 尽日终年在此中，春 回大地草初茸； 随时饮啖随他去，管 带无劳任睡浓。
【相忘第八】 相忘第八】
白牛常在白云中，人 自无心牛亦同； 月透白云云影白，白 云明月任西东。 梦庵格禅师和 白牛谁道雪山中，此 日看来一色同； 牛也萧闲人也散，任 他南北与西东。
【独照第九】 独照第九】
牛儿无处牧童闲，一 片孤云碧障间； 拍手高歌明月下，归 来犹有一重关。 梦庵格禅师和 牛既忘兮心自闲，闲 闲来往在山间； 灰头土面浑无事，枯 木岩前尚有关。
【双泯第十】 双泯第十】
人牛不见杳无踪，明 月光含万象空； 若问其中端的意，野 花芳草自丛丛。 梦庵格禅师和 绝无人影与牛踪，阶 级何为凿太空； 究竟本来无一物，依 然万象自丛丛。
【受制第三】 受制第三】
渐调渐伏息奔驰，渡 水穿云步步随； 手把芒绳无少缓，牧 童终日自忘疲。 梦庵格禅师和 从今不敢复狂驰，信 手牵来也肯随； 几度披蓑陇亩里，栉 风沭雨那曾疲。
【回首第四】 回首第四】
日久功深始转头，颠 狂心力渐调柔； 山童未肯全相许，犹 把芒绳且系留。 梦庵格禅师和 要骑背上便低头，拽 头来性亦柔； 只恐有时还倔强，垂 杨阴里尚拘留。