牧牛图颂
牧牛图颂 廓庵禅师
牧牛图颂（宋）廓庵禅师著
(一) 寻牛
茫茫拨草去追寻水阔山遥路更深力尽神疲无处觅但闻枫树晚蝉吟
(二) 见迹
水边林下迹遍多芳草离披见也么纵是深山更深处辽天鼻孔怎藏它
(三) 见牛
黄莺枝上一声声日暖风和岸柳青只此更无回避处森森头角画难成
(四) 得牛
竭尽精神获得渠心强力壮卒难除有时才到高原上又入烟云深处居
(五) 牧牛
鞭索时时不离身恐伊纵步入埃尘相将牧得纯和也羁锁无拘自逐人
(六) 骑牛归家
骑牛迤逦欲还家羌笛声声送晚霞一拍一歌无限意知音何必鼓唇牙
(七) 忘牛存人
骑牛已得到家山牛也空兮人也闲红日三竿犹作梦鞭绳空顿草堂间
(八) 人牛俱忘
鞭索人牛尽属空碧天辽阔信难通红炉焰上争容雪到此方能合祖宗
(九) 返本还源
返本还源已费功争如直下若盲聋庵中不见庵前物水自茫茫花自红
(十) 入廛垂手
露胸跣足入廛来抹土涂灰笑满腮不用神仙真秘诀直教枯木放花开。
廓庵_十牛图颂_的悟道模式_吴正荣
艺术空间作家杂志Writer Magazine2010No.5宋代廓庵禅师在清居禅师《八牛图》的基础上绘成《十牛图》（《十牛图颂》一卷，全称《住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂并序》，收于续藏第一一三册），描述禅修次第。
且每图皆附以偈颂，共10首，以阐释行者从修行，到见性，到世出世间圆融无碍的整个生命历程。
因其以诗意形式切中修心要害，一时与《信心铭》、《证道歌》、《坐禅仪》合称禅林四部录，至今仍有其独到价值。
南禅宣扬离文字相和直了顿悟，难免有模糊性。
《十牛图颂》将一般意义上的修行悟道过程次第化，以诗意语言展现而出。
十颂其实是南宗禅修思想的缩影。
同时，它再次明确，禅并没有脱离日常存在，它反而正是人们本来的最真最朴实的生命状态。
一从悖论开始佛陀确证了“佛性”的恒定不变，万物都是佛性所生。
《百喻经》云：“问曰：‘自然从何而生？’答曰：‘从泥洹而生。
’问曰：‘泥洹从何而生？’佛曰：‘汝今问事何以尔深？泥洹者是不生不死法。
’”泥洹即涅，是超越逻辑而存在的“实相”，是宇宙万物的本源，然而它又不是一个具象，具体的东西是不可能作为本源的，故而是虚空，是“无相”。
它“无来无去本湛然，不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，光明透出满人间。
”这就是空性意义上的“空无”，是因缘和合能生万法的“空无”。
然而将它当作一个对象描述，预先设定一个本体的存在，却又有了一种阻碍和执着。
但，人们存在的实际情况只能以此作为出发点———若没有“牛”，怎么去寻牛呢？《十牛图颂》提供了一种“寻牛”模式。
禅诗的灵性如此吸引人，就因它在叩问或已触及生命的终极真相。
故而，禅诗多是关于修道方式和体验的。
当禅的境界真实不虚地与自己同在，则信手信口所出，都是禅的境界，也是生命最真实丰满的境界。
于是“总在此常住真心中行住坐卧，自无始至今当下，并无一刻能离”，然而悖论从此而生，人们以思维推知了它的存在，却因此而远离了它，最终不得不去追寻。
《寻牛》云：“茫茫拔草去追寻，水阔山遥路更深。
师远十牛图颂源流-Terebess
/content/?134.html驯伏调伏性安然，任过前川，青山绿水去来还。
虽有鞭绳无用处，狂劣都捐。
这边又那边，泉穴云巅，悠游踏断白杨烟。
日暮归来无罣碍，何用劳牵？无碍任意去西东，到处从容，横身高卧柳阴中。
笛声吹出无思算，快活阿童。
浅绿间深红，景物融融，歇肩稳坐意忘工。
忆昔劳心空费力，露地全供。
任运缘杨芳草边，任运天然，饥来大嚼渴吞泉。
踏转溪山随处乐，在在逢源。
横卧万峰前，景物幽闲，山童熟睡不知年。
抛置鞭绳无罣碍，好个灵坚。
相忘物我两形忘，月印沧浪，白云影里白牛行。
牛本无心云自静，彼此相当。
交对露堂堂，何用商量，山童不复着提防。
云月人牛俱自在，端的家常。
独照忒怪这牛儿，不记吾谁，阿童霁晓独横吹。
山北山南皆自得，工用俱离。
拍手笑嘻嘻，乐以忘疲，逍遥物外且何之。
若说无心即是道，犹欠毫厘。
双忘无相大圆融，不立西东，人牛何处杳无踪。
子夜赤轮浑不照，八面玲珑。
魔佛总成空，凡圣销镕，冰河发焰耀天红。
枯木枝头花灿烂，绝没香通。
湘山宗慧的《牧牛歌》无图。
释天宏列表中，清居皓升《牧牛图颂》仅存2章诗偈，《孟录》270号作品无考，佛国惟白《牧牛图颂》失佚。
存世之宋代《牧牛图颂》图颂俱全的有：普明《牧牛图颂》、佛印了元《牧牛》、杨杰《牧牛图颂》、师远《十牛图颂》、雪庭《四牛图》、自得《六牛图》六种，其中杨杰的《牧牛图颂》是雕塑②。
苏轼曾说，“孔、老异门，儒、释分宫，又于其间，禅、律交攻。
我见大海，西北南东。
江河虽殊，其至则同”（《祭龙井辩才文》。
他的见解，反映出宋代学术界、思想界力倡儒、释、道三教和融以及佛教内部禅、净相互影响的浓郁氛围。
而禅宗，对宋代哲学、文学、艺术各个领域的影响尤其集中、尤其深远。
众所周知，孔孟之后集儒学之大成者朱熹青年时期曾深研禅学，对其影响最大最直接的是临济宗大师圆悟克勤的嗣法弟子、南宋著名高僧大慧宗杲禅师。
朱熹自己说，早年进京赴试，箧中唯置《大慧宗杲语录》一书。
朱熹《借韵呈府判张丈既以奉箴且求教药》）：“飞腾莫羡摩天鹄，纯熟须参露地牛”③。
十牛图和牧牛图
禅宗很多祖师喜欢用“牧牛”譬喻“修心”，即将牧童比作人，将“牛”比作“心性”，后来许多牧牛公案逐渐形成图卷，并由许多禅师依据图卷作成偈颂，从而成为图文并茂的禅门心法著作。
普明禅师所作的“牧牛图颂”是禅诗中的佼佼者。
因其诗“言近而旨远”、其图“象显而意深”，故为广大参禅者所珍爱。
普明的牧牛图颂分为十大阶段：未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯，主要着眼于调伏妄心、证悟本来，讲究修行次第、历阶而升，最终证得人牛两忘、心法圆融的究竟涅槃境界。
《牧牛图》讲渐修法门，我们的心念就是一条牛乱跑。
这个图在明朝禅宗很有名的，当年是木版的画，日本人更捧这个《牧牛图》。
一条黑牛，发疯一样到处跑，这个牧牛的小孩子拿着绳子在后面追。
这代表什么呢？代表我们这个心，思想情感就是这一条黑牛，到处乱跑。
这个牧牛的小孩拿绳子在后面追不上，拴不住。
我们打起坐来心念第一步就是这样。
他写了四句诗：一未牧狰狞头角恣咆哮奔走溪山路转遥一片黑云横谷口谁知步步犯佳苗“狰狞头角恣咆哮”，牛的那两个角，威风得很，我们形容一个人很聪明，就是头角峥嵘。
恣是放任自己，咆哮是发脾气乱跑乱叫，到处吹牛。
“奔走溪山路转遥”，这一条牛在山上田地里乱跑，越跑越远，我们的情绪妄想就是这一条牛。
“一片黑云横谷口”，天黑了，不知道跑到哪里去了。
第四句话是自己的反省，这个妄想情绪到处乱跑，“谁知步步犯佳苗”，自己把善良的根都扯断踏平了，挖了自己的根，好的种苗都不发了。
这是《牧牛图》的第一步，就是我们打起坐来，平常情绪思想乱跑，想了很多的花样，要做这个，要做那个，或者要做生意发财，要做官，都是妄想在乱跑。
这个题目叫“未牧”，拴不住自己的妄想心念。
把牛套住二初调我有芒绳蓦鼻穿一回奔竞痛加鞭从来劣性难调制犹得山童尽力牵第二步我们只好学打坐，自己观心了。
十六特胜讲“知”，知道了，犯了错误，要把这个心拉回来。
“初调”，总算找到了思想念头，把这个乱跑的思想拴住了。
宋代禅宗《十牛图颂》略说（上）
宋代禅宗《⼗⽜图颂》略说（上）宋代禅宗《⼗⽜图颂》略说⼀、引⾔宋代以来，禅宗门下流传有诸多版本的《⼗⽜图颂》，也叫做《牧⽜图》，⽤来⽐拟禅者修⾏的过程。
其中，以宋代廓庵禅师之版本为开端，其影响也最为卓著，所述之修⾏次第，与禅宗见性之宗旨极为贴合。
据《住⿍洲梁⼭廓庵和尚⼗⽜图颂并序》记载，廓庵禅师是在宋代清居禅师《⼋⽜图》的基础上，增加了两幅图，⽽成为《⼗⽜图》，并⼀⼀拟出对应的偈颂和着语，成为《廓庵和尚⼗⽜图颂》流传于世。
廓庵禅师⽣活在北宋末年⾄南宋初年之间，是四川合州（今重庆合川）⼈，⼤随元静禅师之⾼徒，他的《⼗⽜图颂》为后世历代禅师及修⾏⼈所推崇，甚⾄被镌刻在了著名的⼤⾜⽯刻之宝顶⼭⽯刻群当中，⾄今已存世⼋百多年。
廓庵禅师的《⼗⽜图颂》在元代由⼀⼭⼀宁禅师（浙江临海⼈）携带并传授到了⽇本；近代，还由⽇本的铃⽊⼤拙推荐给了西⽅世界，是在世界范围内具有影响⼒的《牧⽜图》版本。
到了明代，由于莲池⼤师作序与宣扬，另外⼀个《牧⽜图》版本，即出⾃普明寺的《普明禅师牧⽜图颂》（年代不详，据有关资料，⼤约也属于宋代），也开始付梓流传，并有许多明、清两代的禅师们做颂相和，影响也很⼤。
本⽂将对这两个版本的《⼗⽜图颂》予以简要介绍，并略说其基本含义。
⼆、“牧⽜”的含义及其溯源中国古代的所谓“禅师”，在南北朝时期，是指专注于禅修，并已经得到禅定与三昧的⾼僧，因此，当时是以“禅定”为“禅”。
到了唐代以后，由于六祖⼤师对于“见性成佛”的弘扬，逐渐演变成了以“明⼼见性”为“禅”，这才是“中国禅”的真正内容。
⽽“禅师”呢，从此以后，通常指的是已经明⼼见性的⾼僧。
⾄于在见性的同时，是否具有禅定与神通，则⼀概不论了。
这是有充分依据的，正如《六祖法宝坛经》当中，印宗法师问六祖：“黄梅付嘱，如何指授？”惠能⼤师回答：“指授即⽆，惟论见性，不论禅定、解脱。
”之所以不论禅定、解脱，那是因为，⽆上禅门传佛⼼印，直指⼈⼼深处之本来⾯⽬，本来不乱，本来⾃在⽆拘，本来⾮⽣⾮灭，本来妙⽤⽆穷；对此只要能够充分认识明了，明⼼即是菩萨，就不必依赖于禅定，也不必另外寻找解脱了。
历代名家作品《牧牛图》
历代名家作品《牧牛图》牧童与牛是中国诗与画的传统题材，古往今来有无数文人墨客都吟诵描绘过。
杜牧的“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”一诗将牧童这一形象推向诗情画意的题材。
作为拥有几千年历史的中国画，在描绘牧童与牛这一题材上，许多大家都前赴后继，乐此不彼。
今天，我们就透过一些画来看看那恬淡清悠的乡村，看看那些可爱的牧童与牛。
【李可染《红树牧牛图》】李可染可谓是画牛高手，牛是李可染先生一生喜爱描绘的对象，从40年代开始，一直到他生命结束，留下了许多以牛为题材的精彩作品。
他的牧牛图取材于南方乡村，表现了水乡独有的美丽景致。
先生画牛，墨法明净浑厚，生动地呈现出牛在水中的舒适与自在。
牛角用白描的手法表现出牛眼与牛鼻的敦厚可爱、壮硕强大。
而先生笔下的牧童更是可爱至极，生动至极。
或带红领巾或头戴或挂斗笠；或坐于牛背上，或趴在牛背上，或站立在牛背上；或在树荫下休息，或吹笛，或嬉戏玩耍……形象真实生动，无矫揉造作，观之让人喜爱至极。
可染先生极其爱画牛和牧童，虽然在他之前已经有很多大家画过这一日常生活中的形象，但是从没有人像他一样与水牛如此朝夕相处过。
耕地、吃草、喘气、啃蹄、蹭痒，在下笔前都仿佛是历历在目，得之心而用之笔。
卧笔皴擦，勾勒点染，言简意赅却又生动传神。
而水牛勤劳朴实的性格也深深打动了李可染，因而我们在画上方看到先生洋洋洒洒的溢美之词：“牛，力大无穷，俯首孺子而不逞强，终身劳瘁，事农而安，不居功，性情温顾，时而倔犟，稳步向前，足不踏空，形容无华，气宇轩宏，吾崇以其性爱其形，故屡屡不厌写也”。
【李可染《牧童折梅》】至于先生为什么画牛，有两个原因。
第一个原因就是那时他们全家都住在农村，新房的隔壁是个牛棚，养着一头老水牛，他每天都能看到；第二个原因则是当时抗战正处在最艰难的僵持阶段，国人需要有一种事物来代表坚韧的精神，以此来支撑抗战的斗志，牛就成为很好的选择。
索性最后斋名也取为师牛堂，寓意要像牛那样踏踏实实的做人、工作和从事艺术。
诗歌《牧牛图》——田锡
"何日承平如画里",在这样的社会环境中,诗人偶然看到一 副《牧牛图》,当然会产生对战乱现实的厌恶、对承平社会的 向往。那"似水流"一般的"挽粟车",需要征调多少头耕牛?耕 牛被强征去挽车,田地荒芜,民何以为生?在"干戈扰扰遍中州" 的战乱社会中,有多少伤心人不平之事?《牧牛图》中所描绘 的承平社会场景与战乱现实又是多么地不协调!
牧 牛 图①
——田锡
干戈扰扰遍中州, 挽粟车②行似水流。 何日承平如画里, 短蓑长笛一川秋。
[注]①这是一首题画诗。 ②挽粟车,送军粮的牛车。
中原地区干戈扰扰，遍地战火； 那运送军粮的牛车川流不息，似流水一般。 什么时候能够像画中的景象那样太平； 披着短蓑吹着长笛在秋天的原野上安县的放着牛儿！
"干戈扰扰遍中州",中州大地无处不被战乱之祸。金廷为 了催运军需,强征了无数民间车辆。
2）试简要赏析本诗最后一句的意境。 答案:描述了一幅秋天原野上牧童吹笛放牧的闲适平 和的美丽画社会的向往之情。
"短蓑长笛一川秋",画中牧童披着短蓑,横吹一管长笛,倒 骑在牛背上,牛儿安详地吃着草,画的背景是秋天的原野,既展 现出秋高气爽的境界,又弥漫着秋粮丰收的气息。图画中的情 景是多么的闲适,多么的潇洒,多么令人羡慕不已呀！
1）第二名诗中的"似流水"值得玩味,请结合全诗试作 分析。 答案:运用比喻的修辞,写出送军粮的牛车之多,突出 战乱给人民带来的沉重负担,表达了对战乱现实的厌 恶之情。
《牧牛图颂》全文-古籍
牧牛图颂嘉兴大藏经牧牛图颂刊牧牛图颂序牧牛之说创自契经。
牧牛之人则历代诸祖也。
然其说其人虽见于佛祖。
而牧牛之功于何见之。
诸大禅师之图颂所以照耀古今。
为人之标榜耳。
(信)本俗子。
未纯牧牛之功。
窃见梦老和尚所辑图颂。
真集牧牛之大成者。
欢喜踊跃售诸梓人。
公之天下。
庶不辜佛祖一片为人苦心。
时康熙戊子年佛诞日白山纳信稽首撰梦庵格禅师辑牧牛图颂目录刊牧牛图颂序(纳信)原叙(云栖宏)又叙(南涧格)普明目次普明禅师原唱磬山修禅师和箬庵问禅师山茨际禅师玉林琇禅师牧云门禅师闻谷印禅师严轹居士迦陵音禅师续辑梦庵格禅师纳允庵居士梁山目次梁山远禅师原唱(并原序)灵隐希彝禅师和千岩长禅师楚石琦禅师迦陵音禅师续辑梦庵格禅师纳允庵居士跋(迦陵音)牧牛图颂原序遗教经云。
譬如牧牛执杖视之。
不令纵逸犯人苗稼。
则牧牛之说所自起也。
嗣是马祖问石巩。
汝在此何务。
答曰牧牛。
又问牛作么生牧。
答曰一回入草去。
蓦鼻拽将来。
则善牧之人也。
又大沩安公之在沩山也。
曰吾依沩山住。
不学沩山禅。
但牧一头水牯牛。
又白云端公之于郭功辅也。
诘之曰牛淳乎而。
若自牧若教他牧。
层见叠出于古今者益彰。
彰矣后。
乃有绘之乎图。
始于未牧终于双泯。
品而列之为十。
其牛则如次初黑继白。
以至于无粲如也。
而普明复一一系之以颂普明未详何许人。
图颂亦不知出一人之手否。
今无论惟是其为图也。
象显而意深。
其为颂也。
言近而旨远。
学人持为左券。
因之审德稽业。
俯察其已臻。
仰希其所未到。
免使得少为足。
以堕于增上慢地。
则裨益良多。
遂录而重寿诸梓。
外更有寻牛以至入廛。
亦为图者十。
与今大同小异。
俱附末简以便参考。
若夫一超直入之士。
无劳鞭挽。
而天然露地白牛。
不落阶级。
而刹那能所双绝。
则图成滞货。
颂成剩语。
览之当发一笑。
吾无强焉。
万历己酉佛诞日后学袾宏谨书又序普明牧牛图颂源流。
云栖序之详矣。
但叙云外更有寻牛以至入廛。
亦为图者十。
与今大同小异。
附末篇以便参考。
而不及梁山远公序偈何也。
况梁山原唱既妙。
附和代不乏人。
其见地超卓声调轩亮。
揭秘《牧牛图》隐藏的修行之法
揭秘《牧牛图》隐藏的修行之法禅宗《牧牛图》未牧第一狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥。
一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。
初调第二我有芒绳募鼻穿，一回奔竞痛加鞭。
从来劣性难调制，由得山童尽力迁。
受制第三渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随。
手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。
回首第四日久功深始转头，癫狂心力渐调柔。
山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。
驯服第五绿杨阴下古溪边，放去收来得自然。
日暮碧云芳草地，牧童归去不需牵。
无碍第六露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。
山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。
任运第七柳岸春波夕照中，淡烟方草绿茸茸。
饥食渴饮随时过，石上山童睡正浓。
相忘第八白牛常在白云中，人自无心牛亦同。
月透白云云影白，白云明月任西东。
独照第九牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间。
拍手高歌明月下，归来犹有一重关。
双泯第十人牛不见杳无踪，明月光含万象空。
若问其中端的意，野花芳草自丛丛。
未牧第一狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥。
一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。
注释：禅宗牧牛图又名普明禅师牧牛图，又名禅宗十牛图，在佛教里流传很广，近人如台湾的圣严法师和耕耘居士皆有注释或演讲。
本人亦试图以自己浅见作些注解以图抛砖引玉。
作者普明禅师不知何年代人，修行者都很少关心自己的名份，著书立说无非为续佛慧命普度众生而已。
观此图之构思皆出自真修实悟，从自性般若流露所出。
中国佛教禅宗自唐朝马祖建丛林，百丈立清规正式开始过上农禅并重的生活。
禅师在开示说法中少不了以日常生活的经验来训诫弟子精进修行。
以牧牛来譬喻禅修方法并非偶然现象。
佛遗教经说“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸入于五欲。
譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。
”凡夫未修行（修行是指修正自己错误的思想和行为）前不知守法，不知持戒，胡作非为，造诸恶业。
如狂牛野性难调难伏，被色身贪欲驱使侵犯别人的庄稼。
《法华经》把大菩萨的境界喻为大白牛，这里把沉沦五欲的凡夫喻为头角狰狞的黑牛。
佛经中把善业叫做白业，把恶业叫做黑业。
大足石刻之－－牧牛图
大足石刻之－－牧牛图大足石刻之－－牧牛图“牧牛图”是一组具有山野情趣、刀法豪放的禅宗造像。
禅宗是印度佛学与中国玄学杂交的产物，是最具中国特色的佛教宗派。
它于中唐以后逐渐兴起，到了宋代已成一枝独秀的局面。
禅宗的教育重在启迪人的智慧，禅学者们拨开冗长枯燥的佛教义理思辩，强调“自悟、体认”，认为“心”是绝对的主宰，同时他们又将“自性”与“佛”划上等号，认为成佛不需外求，主张“识得自性即是佛”。
在实践中，禅就是人的全部生活本身。
而与人的生活息息相关，具有“人性”的耕牛就成了禅学者们“禅思”的对象。
以牛喻禅曾经盛极一时。
这龛“牧牛图”全长约三十米，是我国罕见的长卷式组雕。
据碑文考证是根据北宋杨次公《证道牧牛颂》而打刻，它形象地表现了佛教禅观的修证过程。
整龛造像一共刻有十个牧人和十头牛，牧人代表修行者，牛代表修行者的心，驯牛的过程即是修行者调服心意，悟禅入门的过程。
全龛造像共分十二组：第一组叫“未牧”，看似一头倔强的牛受到外界刺激之后非要冲出围栏，后面的牧人拼命双手紧拽缰绳，正使劲地把它拉回。
佛家认为，人的心在未经过调服之前，就跟未经过驯服的牛一样桀骜不羁，很容易随外界的干扰而波动，无法自控。
第二组“初调”。
在牧人的强制和鞭策下，牛虽然并未显得驯服，但头已经开始勉强转过来了。
这比喻在佛门清规戒律的约束下，放任顽化的心性开始得以收敛。
第三组叫“受制”。
牧人站在牛首旁，右手牵牛，左手扬鞭，正驱牛下山，牛已能勉强顺从人意。
旁边的颂词写道：芳草绵绵信自由，不牵终是不回头，虽然牛是知人意，万去低昂不易收。
比喻贪执顽化的心性虽然受到制约，但还不能麻痹大意，放任自流。
第四组“回首”。
牧人背着心爱的鸟笼，头戴斗笠，身披蓑衣，轻挽缰绳，在风雨泥泞的山路上行走。
山中狼嚎虎啸，但牛却并未惊慌奔跑。
这比喻贪执顽化的心性有所转化，不易受世俗凡尘的干扰和影响，但还时时需要清规戒律的约束，否则就会前功尽弃；第五组“驯服”与第六组“无碍”并列。
醉人的田园牧歌——赏阎次平《四季牧牛图》
TSflM-经典|古代作品CHINESEPAINTING&CALLIGRAPHY I醉人的田园牧歌——赏阎次平《四季牧牛图》◊郑奇中华民族素以农耕为重。
中国文化的一切特征，归根究底，无不系结在农耕这一背景之上。
中国地大物博，中国人民在自己的日常生活中,崇尚那种与天地同参，与自然为伍，安宁无忧，自闲自适的田园牧歌式的理想生活。
这种追求导致中国文学史上产生了山水诗、田园诗，绘画史上则产生了作为中国画主体的山水画和田园风俗画。
南宋阎次平的《四季牧牛图》，便是一幅典型的田园风俗画。
阎次平为北宋末年画家阎仲之子,南宋孝宗隆兴初年进画图称旨，补将仕郎，任画院祗候。
善画山水人物，尤工于画牛。
画史记载他“仿怫李唐而迹不逮意”o李唐为“南宋四大家"之首，是一位具有堂堂正气的爱国画家。
他于北宋沦陷、南宋偏安之际，画过许多复国题材的人物画，也画过大量山水和不少《牧牛图》。
总的说来，李唐的画有一股刚正之气。
因他是由北宋入南宋的画家，心灵的伤口正在流血，亡国的痛楚记忆犹新。
然而,南宋的统治者满足于苟安江南,宫廷画院也变成粉饰太平的机构，加之江南一隅确也是够迷人的，尽管偏安，但是歌舞升平。
繁华的景象与民族爱好和平的深层心理有某种契合，因此出现了南宋特有的所谓“马一角”"夏半边”的世外桃源式的山水画。
这些绘画，用李泽厚的话说，一是注重细节的忠实，二是注重诗意。
它还不同于六朝门阀士族的开拓进取型的政治性质的“退避”，而是一种“社会性的退避”，“一种满足于既得利益，希望长久保持和固定，从而将整个封建农村理想化、牧歌化的生活、心情、思绪和观念”（《美的历程》）。
这种观念具有更大的普遍性意义。
阎次平的画“仿佛李唐而迹不逮意”，便在于阎次平的时代已失去了李唐的血气转向了一种暗合民族深层心理的纯然审美追求了。
但是，若抛开政治背景，从纯审美角度欣赏f《四季牧牛图》,它的确是无比醉人的。
如同上好的佳酿，令人闻香下马，饮之不感刺激，不知不觉中，已经舒舒服服地醉倒了。
牧牛图 Microsoft Word 文2
《牧牛图之一：未牧》《牧牛图之一：未牧》怎么来认识我们这些烦恼呢？过去禅宗的祖师把我们的烦恼比喻成牛——牧牛、放牛，所以有《牧牛图》的十个颂。
小童子放牛这个境界，就犹如我们认识烦恼的境界。
《牧牛图》第一个颂：生狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥。
一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。
“生狞头角恣咆哮”，就是这只牛犹如一只疯牛一样，它头上长了角；“恣咆哮”，一直在乱发脾气，乱咆乱哮，这个比喻人非常聪明——世智辩聪；“奔走溪山路转遥”，就是它越跑越远，不知道回家，到处乱跑；“一片黑云横谷口”，天黑了它也不知道回家，不知道去哪里；“谁知步步犯佳苗”，就是这只牛乱跑、吃庄稼，意思就是指我们内心当中有烦恼，人不由自主，所以一直在坏善根，断自己的善根，造恶业，“谁知步步犯佳苗”。
这是第一个偈颂，就是说未信佛的人、未学佛的人、未修行的人、未调心的人，每一个人的内心就犹如一只疯牛，烦恼就像疯牛一样，到处乱吃东西，不知道什么是庄稼、什么是青草，它是分不清楚的。
这是未信佛、未学佛的人，不知道烦恼。
牧牛图之二：初调》《牧牛图之二：初调》我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭。
从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。
到第二步，就是开始信佛的、开始学佛的，就是给这只牛的鼻子穿上一条绳。
给牛的鼻子穿上一条绳，有什么好处呢？就是说，我们起烦恼的时候，听到佛法就能把心拉回来，就知道说我们这个不对。
但是这个时候还需要靠这个小童子、小孩子来拉这只牛，还是需要靠人来拉。
如果没有靠人来拉这只牛的话，它一样会跑。
这是什么意思呢？就是说，这个小孩就犹如我们内心的作意，犹如我们内心的心愿，以及我们自己内在的佛性。
因为我们内在有佛性，所以我们能够作意，我们能够发愿，需要去提策。
这个绳是什么意思呢？牛鼻子的绳，就犹如我们念佛、数息、禅观、念经、礼拜，必须要通过这些仪式、通过这些内容、通过这些法门，才有办法把我们的烦恼——散乱心、狂妄心制伏，才有办法在这只疯牛的鼻子上穿上一条绳子。
禅宗牧牛图颂与仙道进程抉要
禪宗牧牛圖頌與仙道進程抉要博士候選員李昌駿注釋禪宗牧牛圖以前曾經讀過白話本與英文本，但是從沒把他跟仙道想成一起，似乎這牧牛圖頌，在美國日本受歡迎的程度，遠大於中國，否則怎麼很少聽國內的禪門大德提過。
前年閱讀黃易先生的武俠小說「破碎虛空」，主角學仙的進程用了相當多的禪宗的的牧牛圖頌，但書中對主角的進程，大多只言心性上的轉變與頓悟，不言調息練氣，用仙學的話，叫做「言汞不言鉛」，想來作者也僅是魏晉玄學的名士騷客，善演繹玄理而已。
但這學期上了吳怡老師的課，首次將牧牛圖頌的原文仔細看過，此時發覺此圖頌簡直就是仙道進程的翻版，換了不同的象徵，禪宗有禪詩，仙家則有丹詩，禪詩的奧妙在指外之月，仙家的丹詩則隱喻性高，在可言與不可言之間。
仙學不講當下頓悟，諸法皆空，立地成「仙」，卻是下學上達理為一貫，雖是循序漸進，但卻也是一超直入。
禪宗雖言頓悟成佛，一悟盡透，但也非頓悟前後全不努力，否則慧能何必磨米九個月，頓悟之後，還要跑去獵人隊苦修十九年，教人時，卻又從念「總淨心念般若波羅密多」開始。
禪宗之妙，在於師徒心心相映，仙學之妙，則在於師徒陽氣浸潤。
兩者之妙，皆超出語言文字與功夫之外。
禪學之妙在於禪機，禪機有理路，而投機無門，得機在心心相映，此為見諸法皆空，心無掛礙，（心無掛礙方能兩見真心）而仙學之妙，在於玄關，玄關為溝通陰陽兩地的唯一途徑，此玄關不在身內，不在身外，不在非內非外，在內外交感，天人合發，神氣充足，自然發生，（似男女的愛情，豈能強求）非是有意可以求得。
空與自然、理趣不同，而似可會通。
仙學與禪宗，可會通乎？陳攖寧編丹詩24首，第一首即取張拙證道詩，為「光明寂照遍河沙，凡聖原來共一家，一念不生全體現，六根才動被雲遮」（前四句為仙禪兩家通用，為陳攖寧所取）「解除煩惱重增病，趨向真如亦是邪，隨順世緣無掛礙、涅槃生死等空花」（後四句為禪家解數）第24句「打破虛空消億劫、既登彼岸捨舟楫、閱盡丹經千萬卷，末後一句無人說」並設一故事，有來者問陳夫子，末後一句無人說，是不能說，還是不肯說？陳夫子對曰，是不肯說，非不能說，怕學者聞之驚駭，失去對仙學的信心耳。
牧牛图略说
牧牛图略说要管理好我们的心，具体操作就要讲到调心，我把心比喻成牛。
当过农民的人都知道，一条牛从不听话、不耕田、不做活，要把它调伏得听话、干活、耕田，要经过一段的时间。
调伏牛，就是要让它驯服。
要让牛驯服，不是件容易的事情，要下苦功夫。
古人把调伏心牛的过程分为十个阶段，并画成十幅图画，每幅图画步步递进，连环成套，使得我们一看这十幅图，就能明白是怎么回事。
柏林寺问禅寮的接待室也挂了一套现代人画的《十牛图》。
有位德国的天主教神父，七十多岁了，他也学习坐禅，他在印度、在日本，学了二十年，他在柏林寺看到挂在墙上的《十牛图》，就说：“哦，这是告诉我们怎么用功。
”他用德语讲这几句话，一看就明白。
形象化的东西，容易给人深刻的印象。
《十牛图》又配十首诗，每一首诗说明每一幅图的内容，也就是说明用功在那一个阶段的境界和方法是什么。
它既有功夫和见地的内容，也有文学意义，对于接引一些有文化的人进入禅的修炼，有很大的作用。
从宋朝开始，大概不下二十位禅师都用诗歌的语言描述《十牛图》。
最早的《十牛图颂》，是宋朝的廓庵禅师写的，以后的禅师都是来和他的诗。
我们不要纯粹从文学的角度来看这些诗，一定要结合功夫与见地来读，这样就会对怎样管理此心有一个非常形象的了解。
一、寻牛《十牛图颂》有十个阶段，第一是“寻牛”，寻找内心的这头牛。
这头心牛已经走失了，不知道它藏在什么地方。
是藏在草丛里？还是藏在树林里？藏在山崖下？藏在草丛里，比喻此心被邪见障蔽了藏在高山上，比喻此心就被贡高我慢障住了，藏在泥沼里，就像水牛一样，它走到泥塘里，只有头露出来，整个身体都在泥水里头，水牛的颜色和泥巴没有两样，你要找确实很困难。
泥沼是什么呢？就是我们的情欲，情欲把我们的心牛埋没了。
所以我们就要找啊！在哪儿去找？就在是非得失之间，看我们怎样用心。
所以要寻找这条心牛。
廓庵禅师的诗写道：茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽身疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
牛在什么地方啊？在草里面去找，在树林里面去找，在水边去找，力尽神疲也找不着。
禅诗《牧牛图颂》赏析
禅诗《牧牛图颂》赏析禅诗《牧牛图颂》赏析＿＿何劲松 /文接触过佛教的人都知道，唐代的大禅师们——诸如马祖道一、百丈怀海——很喜欢用“牧牛”比喻“治心”，即将牧童比作人，将“牛”比作“心”，或是将牧童比作“心”，而将牛比作“性”，以十牛比作修心的十个阶段。
《景德传灯录》记马祖问石巩：汝在此何务？答曰：牧牛！同书记长庆懒安称自己在沩山三十多年不学沩山禅，但牧一头水牯牛。
这些牧牛公案后来逐渐形成图卷，并由许多禅师依据图卷作成偈颂，从而成为图文并茂的禅门心法著作。
著名禅师普明所作的“牧牛图颂”是禅诗中的佼佼者。
因其诗“言近而旨远”、其图“象显而意深”，故为广大参禅者所珍爱，唱和者代不乏人，远至日本亦有酬唱之作，其数量之多，达洋洋二百余首，在诗歌史上实属罕见。
普明禅师生卒年不详，但从万松行秀（1166- 1246）《请益录》中“太白山普明禅师颂牧牛图十章”的记述来看，当是宋代僧人。
普明的牧牛图颂所绘之牛由黑变白，分成未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯十个阶段，其着眼点在于调心证道，以人牛不见、心法双亡为最高境界，修行方法上主循序渐进、历阶而升，带有神秀一系“渐修”的特色。
在唐宋诗林艺圃中，禅家诗是其重要组成部分。
禅诗虽不足以夺李、杜、苏、黄等人之席，但同样也是诗中的别调。
据不完全统计，唐宋时期的禅诗大致在三万首以上。
禅与诗的关系，元好问的《学诗七绝》说得好：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。
”这说明禅与诗是有某种内在联系的。
以比兴诗寓禅之无上道，正是借重其“不触”、“不黏”、“不落言诠”、“不涉理路”的艺术特征，这种特征和禅的不立文字而又不离文字的旨趣是一致的，因而能很好地显示禅境和证悟。
其“不背”、“不触”的艺术手法既可以让人有所体认，又不会落于理知，这就叫说而无说，言满天下而无口过。
不过，禅诗的“不落言诠”的思维方式，对今天的普通读者而言，似乎会有一种不易揣摸、难以把握的感觉。
禅诗《牧牛图颂》
禅诗《牧牛图颂》
禅诗《牧牛图颂》
未牧第一
狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥；
一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。
初调第二
我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭；
从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。
受制第三
渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随；
手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。
回首第四
日久功深始转头，颠狂心力渐调柔；
山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。
驯伏第五
绿杨阴下古溪边，放去收来得自然；
日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。
无碍第六
露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。
山童稳坐青松下，一曲升平乐有馀。
任运第七
柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿葺葺；
饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。
相忘第八
白牛常在白云中，人自无心牛亦同；
月透白云云影白，白云明月任西东。
独照第九
牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间；拍手高歌明月下，归来犹有一重关。
双泯第十
人牛不见杳无踪，明月光含万象空；若问其中端的意，野花芳草自丛丛。
牧牛诗和颂全集(详细校勘,精美排版)
牧牛诗图和颂全集本书内容根据以下三部经典整理并配图。
①卍新续藏第64 册No. 1269 十牛图颂No. 1269十牛图颂(一卷)〖宋·慈远述〗②卍新续藏第64 册No. 1270 十牛图颂No. 1270十牛图颂(一卷)〖明·胡文焕著〗③卍新续藏第64 册No. 1271 十牛图和颂十牛图和颂(一卷)〖明·祩宏书〗十牛图住鼎州梁山廓庵ān和尚“十牛图”颂(并)序夫诸佛真源，众生本有。
因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。
所以有诸佛而可成，有众生而可作。
是故先贤悲悯，广设多途。
理出偏圆，教兴顿渐。
从粗及细，自浅至深。
末后目瞬青莲，引得头陀微笑，正法眼藏，自此流通天上人间。
此方他界，得其理也。
超宗越格，如鸟道而无踪迹，得其事也。
滞句迷言，若灵龟而曳yè尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图。
随机设教。
初从渐白，显力量之未充。
次至纯真，表根机之渐照。
乃至人牛不见故，标心法双亡。
其理也，已尽根源。
其法也，尚存莎笠lì。
遂使浅根疑误，中下纷纭。
或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟。
十颂佳篇，交光相映。
初从失处，终至还源。
善应群机，如救饥渴。
慈远是以探寻妙义，采拾玄微。
如水母以寻餐，依海虾而为目。
初自寻牛，终至入廛chán。
强起波澜，横生头角。
尚无心而可觅，何有牛而可寻。
泊至入廛，是何魔魅。
况是祖祢mí不了，殃及儿孙。
不揆kuí荒唐，试为提唱。
注：日本京都大学人文科学研究所藏本《十牛图》，是禅学界公认的廓庵师远《十牛图》现存最古老版本。
一、寻牛廓庵和尚序从来不失，何用追寻。
由背觉以成疏。
在向尘而遂失。
家山渐远。
岐路俄差。
得失炽然。
是非锋起。
颂（廓庵和尚）忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
和（石鼓夷和尚）只管区区后外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
《十牛图和颂》全文-古籍
十牛图和颂续藏经十牛图和颂牧牛图序遗教经云。
譬如牧牛。
执杖视之。
不令纵逸。
犯人苗稼。
则牧牛之说所自起也。
嗣是马祖问石巩。
汝在此何务。
答曰。
牧牛。
又问。
牛作么生牧。
答曰。
一回入草去。
蓦鼻拽将来。
则善牧之人也。
又大沩安公之在沩山也。
曰。
吾依沩山住。
不学沩山禅。
但牧一头水牯牛。
又白云端公之於郭功辅也。
诘之曰。
牛淳乎。
而若自牧。
若教他牧。
层见迭出於古今者。
益彰彰矣。
后乃有绘之乎图。
始於未牧。
终於双泯。
品而列之为十。
其牛则如次。
初黑继白。
以至於无。
粲如也。
而普明复一一系之以颂。
普明。
未详何许人。
图颂亦不知出一人之手否。
今无论。
惟是其为图也。
象显而意深。
其为颂也。
言近而旨远。
学人持为左劵。
因之审德稽业。
俯察其已臻。
仰希其所未到。
免使得少为足。
以堕於增上慢地。
则裨益良多。
遂录而重寿诸梓。
外更有寻牛以至入廛。
亦为图者十。
与今大同小异。
并及教中分别进修次第。
可比例而知者。
俱附末简。
以便参考。
若夫一超直入之士。
无劳鞭挽而天然露地白牛。
不落阶级而剎那能所双绝。
则图成滞货。
颂成剩语。
览之当发一笑。
吾无强焉。
万历己酉如来诞日后学袾宏谨书普明寺牧牛图颂序咄。
尽大地是普明一头牛。
何处更有佛与众生。
毫厘不隔。
本是如如。
若道此牛有黑有白。
有雄有雌。
有饥有饱。
便是一体分别成二。
世尊初生。
指天指地。
周行目顾。
犯人苗稼不少。
祖师西来。
直指人心。
见性成佛。
吃他水草良多。
三玄要．四料拣．五位君臣．九十六圆相。
受尽牵制鞭策。
乃至拈椎竖拂。
行棒行喝。
种种机用。
皮毛脱落。
四足潜踪。
许大一头牛。
不知逃向那里去了。
到这里地。
重关已破。
且道向上还有事么。
以拂子打圆相云。
火里木牛耕白雪。
云中石马舞春风。
会么。
不会。
请看牧牛颂并诸方次韵语句。
毕竟还有优劣也无。
临济正宗三十二世[车*度]轹道人严大参谨序普明禅师牧牛图颂附诸大禅师和颂目录普明原颂。
云栖莲太师付梓序云。
普明。
未详何许人。
则亦不知道场之所矣。
辛丑冬。
予来理坊事。
壬寅夏。
[车*度]轹严居士将普明缘起及旧寺图相示。
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普明禅师牧牛图颂注解：耕耘导师赏析：何劲松所谓‘牧牛’，乃明心见性后之‘保任’工夫。
此‘牛’亦即六祖之‘我有一物……。
’为宗门‘知有’之来源。
或问，既已见性，斯即成佛亦，更牧牛则甚？须知‘理虽顿悟，悟乘并销；事须渐除，因次第尽。
’所谓‘隐隐犹怀旧时嫌’。
无始习气，何能顿尽？况曰：‘十月怀胎，三年温养’，自牧之功岂可轻忽？虽然如斯，若是过量的大人，‘知得是般事便休’，更无许多络索也。
未牧第一狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥；一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。
注解参禅参到‘山穷水尽疑无路’时，不可退心，须知凡事到极处，就会有个‘反’出现。
不但‘物极必反’，须知理极也一样会必反，而绽现出一个‘柳暗花明又一村’来。
事实上，如果不能穷溯到一切理事和生命的源头而亲证大宇宙的实相，又如何断得了惑而澈了？然而惑虽断而乏保任之功，则习染依旧，十九自陷于‘豁达空’，流于狂禅。
岂不大可畏哉！是悟后起修，必不可忽。
【赏析】《易经》云：“君子卑以自牧。
”人的心性未经琢磨时，就如同未受调驯的野牛，扬头横角，恣意咆哮，狰狞可畏。
未能制御的野牛终日奔走在溪山之间，越走越远，不知回家；禅人不知调御心性，也会有违“明心见性”的宗旨，远离真心的家园，无悟道之可能。
色、受、想、行、识这样的五阴恶念就象乌云一般到处弥漫，遮住了光明本性，以至迷失了归途。
只可惜，那难得的善根所生长的佳苗，被狂奔的野牛践踏殆尽。
初调第二我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭；从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。
注解牧牛之道，须‘允执厥中’，无过不及，恰到好处。
急不得，急则成执，忘不得，忘则走失。
总之必须坚持秒秒盯牢，步步中道，牛方易于调伏。
否则一存姑息，牛乃难制矣。
【赏析】牛喻心性，牧童则喻心的主人。
好比是勇敢的山童，猛然间用芒绳穿贯牛鼻；放荡不羁的心性终于被主人强行管束，受到调制。
然而，心猿意马，甚难控制，所以还会“一回奔竞”，为此牧童仍须痛加鞭策。
人的心性由于长时间被无明烦恼薰习污染，一下子很难荡涤干净，就象牛儿不甘芒绳穿鼻，奔走驰竞，不遵约束。
因此，主人丝毫不能懈怠，尚需时加惕磨，尽力护持，务使其循善去恶，改过自新，方能免其恣纵。
受制第三渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随；手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。
注解调伏既力，牛渐上路，稍稍管带，即中规矩矣。
从此但莫放纵，可保无失。
【赏析】俗话说：放下屠刀，回头是岸。
牛既受制已久，调驯功深，便开始回心转意。
当然，回心转意也经历了由勉强转头到自然回首的过程。
人性亦同。
人有劣性，自知忏改，即是回首。
换句话说，心由勉强向善而进至于自然向善。
然而，此时心主——山童仍然不能完全相信相许，放松警惕，因为颠狂之心虽已调和柔顺，可是长时间的习染不可能一下子荡除干净，时时都有逾越的危险，因此克制的功夫、防闲的工具断不可去，还需把清规戒律这条芒绳系在牛的鼻子上。
回首第四日久功深始转头，颠狂心力渐调柔；山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。
注解回首者，时时思忆来时路，迥非昔日旧行履之谓也。
若不回首，如何出尘？其悟后迷者，盖缘浑忘本来，昧却初因之过耳。
【赏析】俗话说：放下屠刀，回头是岸。
牛既受制已久，调驯功深，便开始回心转意。
当然，回心转意也经历了由勉强转头到自然回首的过程。
人性亦同。
人有劣性，自知忏改，即是回首。
换句话说，心由勉强向善而进至于自然向善。
然而，此时心主——山童仍然不能完全相信相许，放松警惕，因为颠狂之心虽已调和柔顺，可是长时间的习染不可能一下子荡除干净，时时都有逾越的危险，因此克制的功夫、防闲的工具断不可去，还需把清规戒律这条芒绳系在牛的鼻子上。
驯伏第五绿杨阴下古溪边，放去收来得自然；日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。
注解此则保任功深，生处渐熟，熟处渐生，旧习渐消，性功斯显。
已见变化气质之明效矣。
【赏析】“绿阳阴下”和“古溪边”在普明禅师那里别有喻意。
前者喻“色界”，后者喻“空界”。
就是说，只要牛儿野性全消，那么无论是在绿杨阴下，抑或是在古溪岸边，都会放收自如。
同样，人的劣性全消，善性纯乎精粹，则动辄亦会合乎天理良知，不待修持克制，不假勉强作为。
此时牛已驯伏于牧童，不劳牵调，在薄暮浓云的芳草地上，步步自随主人之后。
无碍第六露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。
山童稳坐青松下，一曲升平乐有馀。
注解调伏既久，旧习殆尽，自在优游，咸契中道。
从此‘发而皆中节’，劳心力，‘自然合他古辙’，洵可庆也。
【赏析】黑牛变成白牛，喻心性由劣性臻于善境，不仅绳索既除，而且厩枥亦废，露地安眠，丝毫不加防范，因此才“不劳鞭策永无拘”。
正因为恶念尽消之后，所作所为皆出自然，合乎天性，无拘无碍，所以心主牧童便可安闲自在，稳坐青松之下，短笛横吹，奏出升平的乐调，一片快乐详和的景象。
只是“牛”的一念尚存，还需在开悟之后经过“保任”之期。
任运第七柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿葺葺；饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。
注解前者‘一回入草去，蓦鼻牵将来。
’而今仰首低头，举足下足，无不合道矣。
初初时虑走失，而今趁亦不去，殆臻不退转者欤？【赏析】牛的纯白喻心的纯善，此时心已达到完全解脱自由的境界。
如果说此前“无碍”阶段尚需心主牧童照料看守的话，至此“任运”阶段则一切外力均属多余。
因为一切行为，如日月之行天，出于天性自然，毫无勉强。
于是，牛在“柳岸春波夕照中”，在“绿葺葺”的“淡烟芳草”里,饥餐渴饮，随时任运，自然合道；牧童也可以安眠石上，高枕无忧，一任牛儿东奔西驰。
此所谓随心所欲而不逾矩。
相忘第八白牛常在白云中，人自无心牛亦同；月透白云云影白，白云明月任西东。
注解牛牧我？我牧牛？牛即我，我即牛。
彼此相忘泯行迹，‘云在青天水在瓶’。
相契既深，心心相印，因相融而相忘矣。
【赏析】白牛白云，纯乎一色，至此不仅心性纯乎善、合乎道，而且主客之间的差别也已泯灭，从而达到性无善恶、形元尔我的境地。
对于心主牧童来讲，已不存在牛的念头，更不会起心作念去调伏；对于牛来讲，再也不需要牧童的牵拽而能自然合道。
牛与牧童的相忘，是谓“人自无心牛亦同”。
这里的“明月”代表自性，为体；“白云”比喻现象，为用。
明月与白云同色，意指色空一如，体用二，人牛相忘，主客不分。
在明月与白云的交相辉映下，任东任西，无不自在。
独照第九牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间；拍手高歌明月下，归来犹有一重关。
注解无人无我亦无牛，无心无事有何求？从此不相绳头弄，自在遨游乐无愁。
至此真个‘灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛’矣。
【赏析】客体的牛已不复存在，“一片孤云”如同性分中一点灵光，彻上彻下，纵横舒卷，无挂无碍。
用这颗无差别的心去观照世间一切现象，则无不光明正大，些无渣滓。
至此地步，调摄心性，已臻至境，只是主体的“我”还在明月下拍手高歌，尚未能摄归大全，因而必须突破最后一关，方可走向圆满。
双泯第十人牛不见杳无踪，明月光含万象空；若问其中端的意，野花芳草自丛丛。
注解人牛双泯，理事不存，一真法界，法界一真。
此是大圆满，亦名大涅槃——真常、真乐、真我、真净。
【赏析】牛已不见，人亦不见，无尔无我，人我两忘，唯馀象征大圆镜智的一轮明月，光含万象，将人牛等俱摄于宇宙大全之自性。
至此主客双泯之极地，道行圆成，一切复归于自然。
就一个参禅者的过程而言，一般在未悟道之前，见山是山，见水是水；及悟道有个入处以后，见山不是山，见水不是水；经过“保任”、“休歇”之后，见山仍是山，见水仍是水。
这里的“野花芳草自丛丛”即此开悟后的境界。
附：在宝顶大佛湾南崖西端，有一龛长达27米的巨幅组雕。
画面上山径崎岖，林泉幽静；十牧人或挥鞭驯牛，牵牛徐行，或并肩耳语，横笛独奏。
或袒胸露怀，憨然憩睡；十条牛或舔蹄饮水，或跪地而息；人景交融，风趣盎然，如诗似画。
这龛造像，便是大足石窟中具有浓郁乡土气息的"牧牛图"。
"牧牛图"首，刻有两行大字："朝奉郎知润州赐紫金鱼袋杨创作的。
杨次公，名杰，儒须人，自号无为子，举进士，元丰中，官太常者数任，元佑时为礼部员外郎，出知润州提点刑狱。
杨杰对佛学颇有研究，曾遍历禅林，寻师访友，参寻知识，著有"牧牛图"是借用牧人驯牛的经过，以牛比心，以牧人喻修行者，来表现佛门弟子"调伏心意"的禅观修证过程，以及佛教禅宗"以心为主"、"见性成佛"的基本思想。
禅宗认为，"心生则种种法生，心灭则种种法灭"，"本性是佛，离性别无佛"。
意即一切客观存在及其变化，都是由主观意识的"心"--这个万物之主所决定的。
佛教中有这样一个故事：一次，风吹幡动，两个和尚见后各执己见，一个说是风动，另一个则说是幡动。
六祖惠能见其争论，便说："不是风动，也非幡动，是人之心动。
"这实际是认为要求解脱，只要自己修心炼性，自悟净心即可，不必到心外求佛。
"牧牛图"所要表述的正是这样一种见解。
在佛典中，以牛作喻者甚多。
如唐宗意禅师著有《牧牛十诗》，宋师远大师著有《十牛图颂》，《阿含经》中有牧牛十二法，《放牛经》中有比反十一事，《五灯会元》中有福州大安禅师拜见百丈怀海禅师时以牛比佛性的问答、但尽管这样的记载不少，而在石窟艺术中表现此类题材的作品却十分少见，类似"牧牛图"这样的石雕造像则可谓首出。
"牧牛图"从左至右共分为十组，每组均刻有一则颂词，大部分漶灭不清。
1"未牧"。
一头壮牛因未受牧人放牧，心性蠢犟，正昂头怒吼，欲向山上奔去。
牧童见状，忙双手紧曳缰绳，横目以对，与牛抗争。
2"初调"。
牧童身背斗笠，左手强拉缰绳，右手扬鞭。
牛虽回首，但仍倔犟，与牧童相持不下。
3"受制"。
牛昂首翘尾，似从山中奔出。
牧童头扎发结，身穿圆领对襟汗衫；左手扬鞭，右手牵绳，立于牛首，作放牧状。
有颂词云："芳草绵绵信自由，不牵终是不回头。
，虽然牛是知人意，万去低昂不易收。
"4"回首"。
牧人头戴斗笠，身披蓑衣，腰捆鸟笼，轻挽缰绳，悠闲自若。
此时山中似风雨大作，狼嚎虎啸，一只猛虎张牙舞爪，正向牛扑噬而来。
但牛视而不见，毫无惊恐之状，躲避之意。
5"驯伏"。
一个牧童与第6组中的牧童坐于山之石上，并肩依偎。
两人好似刚刚说完悄悄话，正在会心发笑。
站在右侧的牛瞪眼竖耳，正在偷听主人娓娓动听的谈话。
6"无碍"。
经收入调伏，牛曲腿跪地，伸颈饮溪水。
意即牛的犟性虽有收敛，但贪欲未断。
牧童与第5组的牧童坐在一起。
7"任运"。
小溪边，一头牛悠闲站立，正欲饮水。