牧牛图颂

普明禅师牧牛图颂

注解：耕耘导师赏析：何劲松所谓‘牧牛’，乃明心见性后之‘保任’工夫。此‘牛’亦即六祖之‘我有一物……。’为宗门‘知有’之来源。

或问，既已见性，斯即成佛亦，更牧牛则甚？须知‘理虽顿悟，悟乘并销；事须渐除，因次第尽。’所谓‘隐隐犹怀旧时嫌’。无始习气，何能顿尽？况曰：‘十月怀胎，三年温养’，自牧之功岂可轻忽？虽然如斯，若是过量的大人，‘知得是般事便休’，更无许多络索也。

未牧第一

狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥；

一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。

注解

参禅参到‘山穷水尽疑无路’时，不可退心，须知凡事到极处，就会有个‘反’出现。不但‘物极必反’，须知理极也一样会必反，而绽现出一个‘柳暗花明又一村’来。事实上，如果不能穷溯到一切理事和生命的源头而亲证大宇宙的实相，又如何断得了惑而澈了？然而惑虽断而乏保任之功，则习染依旧，十九自陷于‘豁达空’，流于狂禅。岂不大可畏哉！是悟后起修，必不可忽。

【赏析】《易经》云：“君子卑以自牧。”人的心性未经琢磨时，就如同未受调驯的野牛，扬头横角，恣意咆哮，狰狞可畏。未能制御的野牛终日奔走在溪山之间，越走越远，不知回家；禅人不知调御心性，也会有违“明心见性”的宗旨，远离真心的家园，无悟道之可能。色、受、想、行、识这样的五阴恶念就象乌云一般到处弥漫，遮住了光明本性，以至迷失了归途。只可惜，那难得的善根所生长的佳苗，被狂奔的野牛践踏殆尽。

初调第二

我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭；

从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。

注解

牧牛之道，须‘允执厥中’，无过不及，恰到好处。急不得，急则成执，忘不得，忘则走失。总之必须坚持秒秒盯牢，步步中道，牛方易于调伏。否则一存姑息，牛乃难制矣。【赏析】牛喻心性，牧童则喻心的主人。好比是勇敢的山童，猛然间用芒绳穿贯牛鼻；放荡不羁的心性终于被主人强行管束，受到调制。然而，心猿意马，甚难控制，所以还会“一回奔竞”，为此牧童仍须痛加鞭策。人的心性由于长时间被无明烦恼薰习污染，一下子很难荡涤干净，就象牛儿不甘芒绳穿鼻，奔走驰竞，不遵约束。因此，主人丝毫不能懈怠，尚需时加惕磨，尽力护持，务使其循善去恶，改过自新，方能免其恣纵。

受制第三

渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随；

手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。

注解

调伏既力，牛渐上路，稍稍管带，即中规矩矣。从此但莫放纵，可保无失。

【赏析】俗话说：放下屠刀，回头是岸。牛既受制已久，调驯功深，便开始回心转意。当然，回心转意也经历了由勉强转头到自然回首的过程。人性亦同。人有劣性，自知忏改，即是回首。换句话说，心由勉强向善而进至于自然向善。然而，此时心主——山童仍然不能完全相信相许，放松警惕，因为颠狂之心虽已调和柔顺，可是长时间的习染不可能一下子荡除干净，时时都有逾越的危险，因此克制的功夫、防闲的工具断不可去，还需把清规戒律这条芒绳系在牛的鼻子上。

回首第四

日久功深始转头，颠狂心力渐调柔；

山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。

注解

回首者，时时思忆来时路，迥非昔日旧行履之谓也。若不回首，如何出尘？其悟后迷者，盖缘浑忘本来，昧却初因之过耳。

【赏析】俗话说：放下屠刀，回头是岸。牛既受制已久，调驯功深，便开始回心转意。当然，回心转意也经历了由勉强转头到自然回首的过程。人性亦同。人有劣性，自知忏改，即是回首。换句话说，心由勉强向善而进至于自然向善。然而，此时心主——山童仍然不能完全相信相许，放松警惕，因为颠狂之心虽已调和柔顺，可是长时间的习染不可能一下子荡除干净，时时都有逾越的危险，因此克制的功夫、防闲的工具断不可去，还需把清规戒律这条芒绳系在牛的鼻子上。

驯伏第五

绿杨阴下古溪边，放去收来得自然；

日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。

注解

此则保任功深，生处渐熟，熟处渐生，旧习渐消，性功斯显。已见变化气质之明效矣。

【赏析】“绿阳阴下”和“古溪边”在普明禅师那里别有喻意。前者喻“色界”，后者喻“空界”。就是说，只要牛儿野性全消，那么无论是在绿杨阴下，抑或是在古溪岸边，都会放收自如。同样，人的劣性全消，善性纯乎精粹，则动辄亦会合乎天理良知，不待修持克制，不假勉强作为。此时牛已驯伏于牧童，不劳牵调，在薄暮浓云的芳草地上，步步自随主人之后。

无碍第六

露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。

山童稳坐青松下，一曲升平乐有馀。

注解

调伏既久，旧习殆尽，自在优游，咸契中道。从此‘发而皆中节’，

劳心力，‘自然合他古辙’，洵可庆也。

【赏析】黑牛变成白牛，喻心性由劣性臻于善境，不仅绳索既除，而且厩枥亦废，露地安眠，丝毫不加防范，因此才“不劳鞭策永无拘”。正因为恶念尽消之后，所作所为皆出自然，合乎天性，无拘无碍，所以心主牧童便可安闲自在，稳坐青松之下，短笛横吹，奏出升平的乐调，一片快乐详和的景象。只是“牛”的一念尚存，还需在开悟之后经过“保任”之期。

任运第七

柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿葺葺；

饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。

注解

前者‘一回入草去，蓦鼻牵将来。’而今仰首低头，举足下足，无不合道矣。初初时虑走失，而今趁亦不去，殆臻不退转者欤？

【赏析】牛的纯白喻心的纯善，此时心已达到完全解脱自由的境界。如果说此前“无碍”阶段尚需心主牧童照料看守的话，至此“任运”阶段则一切外力均属多余。因为一切行为，如日月之行天，出于天性自然，毫无勉强。于是，牛在“柳岸春波夕照中”，在“绿葺葺”的“淡烟芳草”里,饥餐渴饮，随时任运，自然合道；牧童也可以安眠石上，高枕无忧，一任牛儿东奔西驰。此所谓随心所欲而不逾矩。

相忘第八

白牛常在白云中，人自无心牛亦同；

月透白云云影白，白云明月任西东。

注解

牛牧我？我牧牛？牛即我，我即牛。彼此相忘泯行迹，‘云在青天水在瓶’。相契既深，心心相印，因相融而相忘矣。

【赏析】白牛白云，纯乎一色，至此不仅心性纯乎善、合乎道，而且主客之间的差别也已泯灭，从而达到性无善恶、形元尔我的境地。对于心主牧童来讲，已不存在牛的念头，更不会起心作念去调伏；对于牛来讲，再也不需要牧童的牵拽而能自然合道。牛与牧童的相忘，是谓“人自无心牛亦同”。这里的“明月”代表自性，为体；“白云”比喻现象，为用。明月