牧牛图颂

普明禅师牧牛图颂
注解：耕耘导师赏析：何劲松所谓‘牧牛’，乃明心见性后之‘保任’工夫。

此‘牛’亦即六祖之‘我有一物……。

’为宗门‘知有’之来源。

或问，既已见性，斯即成佛亦，更牧牛则甚？须知‘理虽顿悟，悟乘并销；事须渐除，因次第尽。

’所谓‘隐隐犹怀旧时嫌’。

无始习气，何能顿尽？况曰：‘十月怀胎，三年温养’，自牧之功岂可轻忽？虽然如斯，若是过量的大人，‘知得是般事便休’，更无许多络索也。

未牧第一
狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥；
一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。

注解
参禅参到‘山穷水尽疑无路’时，不可退心，须知凡事到极处，就会有个‘反’出现。

不但‘物极必反’，须知理极也一样会必反，而绽现出一个‘柳暗花明又一村’来。

事实上，如果不能穷溯到一切理事和生命的源头而亲证大宇宙的实相，又如何断得了惑而澈了？然而惑虽断而乏保任之功，则习染依旧，十九自陷于‘豁达空’，流于狂禅。

岂不大可畏哉！是悟后起修，必不可忽。

【赏析】《易经》云：“君子卑以自牧。

”人的心性未经琢磨时，就如同未受调驯的野牛，扬头横角，恣意咆哮，狰狞可畏。

未能制御的野牛终日奔走在溪山之间，越走越远，不知回家；禅人不知调御心性，也会有违“明心见性”的宗旨，远离真心的家园，无悟道之可能。

色、受、想、行、识这样的五阴恶念就象乌云一般到处弥漫，遮住了光明本性，以至迷失了归途。

只可惜，那难得的善根所生长的佳苗，被狂奔的野牛践踏殆尽。

初调第二
我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭；
从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。

注解
牧牛之道，须‘允执厥中’，无过不及，恰到好处。

急不得，急则成执，忘不得，忘则走失。

总之必须坚持秒秒盯牢，步步中道，牛方易于调伏。

否则一存姑息，牛乃难制矣。

【赏析】牛喻心性，牧童则喻心的主人。

好比是勇敢的山童，猛然间用芒绳穿贯牛鼻；放荡不羁的心性终于被主人强行管束，受到调制。

然而，心猿意马，甚难控制，所以还会“一回奔竞”，为此牧童仍须痛加鞭策。

人的心性由于长时间被无明烦恼薰习污染，一下子很难荡涤干净，就象牛儿不甘芒绳穿鼻，奔走驰竞，不遵约束。

因此，主人丝毫不能懈怠，尚需时加惕磨，尽力护持，务使其循善去恶，改过自新，方能免其恣纵。

受制第三
渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随；
手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。

注解
调伏既力，牛渐上路，稍稍管带，即中规矩矣。

从此但莫放纵，可保无失。

【赏析】俗话说：放下屠刀，回头是岸。

牛既受制已久，调驯功深，便开始回心转意。

当然，回心转意也经历了由勉强转头到自然回首的过程。

人性亦同。

人有劣性，自知忏改，即是回首。

换句话说，心由勉强向善而进至于自然向善。

然而，此时心主——山童仍然不能完全相信相许，放松警惕，因为颠狂之心虽已调和柔顺，可是长时间的习染不可能一下子荡除干净，时时都有逾越的危险，因此克制的功夫、防闲的工具断不可去，还需把清规戒律这条芒绳系在牛的鼻子上。

回首第四
日久功深始转头，颠狂心力渐调柔；
山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。

注解
回首者，时时思忆来时路，迥非昔日旧行履之谓也。

若不回首，如何出尘？其悟后迷者，盖缘浑忘本来，昧却初因之过耳。

【赏析】俗话说：放下屠刀，回头是岸。

牛既受制已久，调驯功深，便开始回心转意。

当然，回心转意也经历了由勉强转头到自然回首的过程。

人性亦同。

人有劣性，自知忏改，即是回首。

换句话说，心由勉强向善而进至于自然向善。

然而，此时心主——山童仍然不能完全相信相许，放松警惕，因为颠狂之心虽已调和柔顺，可是长时间的习染不可能一下子荡除干净，时时都有逾越的危险，因此克制的功夫、防闲的工具断不可去，还需把清规戒律这条芒绳系在牛的鼻子上。

驯伏第五
绿杨阴下古溪边，放去收来得自然；
日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。

注解
此则保任功深，生处渐熟，熟处渐生，旧习渐消，性功斯显。

已见变化气质之明效矣。

【赏析】“绿阳阴下”和“古溪边”在普明禅师那里别有喻意。

前者喻“色界”，后者喻“空界”。

就是说，只要牛儿野性全消，那么无论是在绿杨阴下，抑或是在古溪岸边，都会放收自如。

同样，人的劣性全消，善性纯乎精粹，则动辄亦会合乎天理良知，不待修持克制，不假勉强作为。

此时牛已驯伏于牧童，不劳牵调，在薄暮浓云的芳草地上，步步自随主人之后。

无碍第六
露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。

山童稳坐青松下，一曲升平乐有馀。

注解
调伏既久，旧习殆尽，自在优游，咸契中道。

从此‘发而皆中节’，
劳心力，‘自然合他古辙’，洵可庆也。

【赏析】黑牛变成白牛，喻心性由劣性臻于善境，不仅绳索既除，而且厩枥亦废，露地安眠，丝毫不加防范，因此才“不劳鞭策永无拘”。

正因为恶念尽消之后，所作所为皆出自然，合乎天性，无拘无碍，所以心主牧童便可安闲自在，稳坐青松之下，短笛横吹，奏出升平的乐调，一片快乐详和的景象。

只是“牛”的一念尚存，还需在开悟之后经过“保任”之期。

任运第七
柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿葺葺；
饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。

注解
前者‘一回入草去，蓦鼻牵将来。

’而今仰首低头，举足下足，无不合道矣。

初初时虑走失，而今趁亦不去，殆臻不退转者欤？
【赏析】牛的纯白喻心的纯善，此时心已达到完全解脱自由的境界。

如果说此前“无碍”阶段尚需心主牧童照料看守的话，至此“任运”阶段则一切外力均属多余。

因为一切行为，如日月之行天，出于天性自然，毫无勉强。

于是，牛在“柳岸春波夕照中”，在“绿葺葺”的“淡烟芳草”里,饥餐渴饮，随时任运，自然合道；牧童也可以安眠石上，高枕无忧，一任牛儿东奔西驰。

此所谓随心所欲而不逾矩。

相忘第八
白牛常在白云中，人自无心牛亦同；
月透白云云影白，白云明月任西东。

注解
牛牧我？我牧牛？牛即我，我即牛。

彼此相忘泯行迹，‘云在青天水在瓶’。

相契既深，心心相印，因相融而相忘矣。

【赏析】白牛白云，纯乎一色，至此不仅心性纯乎善、合乎道，而且主客之间的差别也已泯灭，从而达到性无善恶、形元尔我的境地。

对于心主牧童来讲，已不存在牛的念头，更不会起心作念去调伏；对于牛来讲，再也不需要牧童的牵拽而能自然合道。

牛与牧童的相忘，是谓“人自无心牛亦同”。

这里的“明月”代表自性，为体；“白云”比喻现象，为用。

明月
与白云同色，意指色空一如，体用
二，人牛相忘，主客不分。

在明月与白云的交相辉映下，任东任西，无不自在。

独照第九
牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间；
拍手高歌明月下，归来犹有一重关。

注解
无人无我亦无牛，无心无事有何求？从此不相绳头弄，自在遨游乐无愁。

至此真个‘灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛’矣。

【赏析】客体的牛已不复存在，“一片孤云”如同性分中一点灵光，彻上彻下，纵横舒卷，无挂无碍。

用这颗无差别的
心去观照世间一切现象，则无不光明正大，些无渣滓。

至此地步，调摄心性，已臻至境，只是主体的“我”还在明月下拍手高歌，尚未能摄归大全，因而必须突破最后一关，方可走向圆满。

双泯第十
人牛不见杳无踪，明月光含万象空；
若问其中端的意，野花芳草自丛丛。

注解
人牛双泯，理事不存，一真法界，法界一真。

此是大圆满，亦名大涅槃——真常、真乐、真我、真净。

【赏析】牛已不见，人亦不见，无尔无我，人我两忘，唯馀象征大圆镜智的一轮明月，光含万象，将人牛等俱摄于宇宙大全之自性。

至此主客双泯之极地，道行圆成，一切复归于自
然。

就一个参禅者的过程而言，一般在未悟道之前，见山是山，见水是水；及悟道有个入处以后，见山不是山，见水不是水；经过“保任”、“休歇”之后，见山仍是山，见水仍是水。

这里的“野花芳草自丛丛”即此开悟后的境界。

附：
在宝顶大佛湾南崖西端，有一龛长达27米的巨幅组雕。

画面上山径崎岖，林泉幽静；十牧人或挥鞭驯牛，牵牛徐行，或
并肩耳语，横笛独奏。

或袒胸露怀，憨然憩睡；十条牛或舔蹄
饮水，或跪地而息；人景交融，风趣盎然，如诗似画。

这龛造像，便是大足石窟中具有浓郁乡土气息的"牧牛图"。

"牧牛图"首，刻有两行大字："朝奉郎知润州赐紫金鱼袋杨
创作的。

杨次公，名杰，儒须人，自号无为子，举进士，元丰中，
官太常者数任，元佑时为礼部员外郎，出知润州提点刑狱。

杨
杰对佛学颇有研究，曾遍历禅林，寻师访友，参寻知识，著有
"牧牛图"是借用牧人驯牛的经过，以牛比心，以牧人喻修
行者，来表现佛门弟子"调伏心意"的禅观修证过程，以及佛教
禅宗"以心为主"、"见性成佛"的基本思想。

禅宗认为，"心生则
种种法生，心灭则种种法灭"，"本性是佛，离性别无佛"。

意即一切客观存在及其变化，都是由主观意识的"心"--这个万物之
主所决定的。

佛教中有这样一个故事：一次，风吹幡动，两个和尚见后
各执己见，一个说是风动，另一个则说是幡动。

六祖惠能见其
争论，便说："不是风动，也非幡动，是人之心动。

"这实际是
认为要求解脱，只要自己修心炼性，自悟净心即可，不必到心
外求佛。

"牧牛图"所要表述的正是这样一种见解。

在佛典中，以牛作喻者甚多。

如唐宗意禅师著有《牧牛十诗》，宋师远大师著有《十牛图颂》，《阿含经》中有牧牛十二法，《放牛经》中有比反十一事，《五灯会元》中有福州大安禅师拜见百丈怀海禅师时以牛比佛性的问答、但尽管这样的记载不少，
而在石窟艺术中表现此类题材的作品却十分少见，类似"牧牛图"这样的石雕造像则可谓首出。

"牧牛图"从左至右共分为十组，每组均刻有一则颂词，大
部分漶灭不清。

1"未牧"。

一头壮牛因未受牧人放牧，心性蠢犟，正昂头怒吼，欲向山上奔去。

牧童见状，忙双手紧曳缰绳，横目以对，与牛抗争。

2"初调"。

牧童身背斗笠，左手强拉缰绳，右手扬鞭。

牛虽回首，但仍倔犟，与牧童相持不下。

3"受制"。

牛昂首翘尾，似从山中奔出。

牧童头扎发结，身穿圆领对襟汗衫；左手扬鞭，右手牵绳，立于牛首，作放牧状。

有颂词云："芳草绵绵信自由，不牵终是不回头。

，虽然牛是知
人意，万去低昂不易收。

"
4"回首"。

牧人头戴斗笠，身披蓑衣，腰捆鸟笼，轻挽缰绳，悠闲自若。

此时山中似风雨大作，狼嚎虎啸，一只猛虎张牙舞爪，正向牛扑噬而来。

但牛视而不见，毫无惊恐之状，躲避之意。

5"驯伏"。

一个牧童与第6组中的牧童坐于山之石上，并肩依偎。

两人好似刚刚说完悄悄话，正在会心发笑。

站在右侧的
牛瞪眼竖耳，正在偷听主人娓娓动听的谈话。

6"无碍"。

经收入调伏，牛曲腿跪地，伸颈饮溪水。

意即牛的犟性虽有收敛，但贪欲未断。

牧童与第5组的牧童坐在一起。

7"任运"。

小溪边，一头牛悠闲站立，正欲饮水。

牧人面呈微笑，眼视前方，左手挽绳，右手指牛。

颂词云："牛鼻牵顺鼻无绳，水草□□性自任，涧下山荫无定止，朝昏不免□□寻。

" 8"相忘"。

一头牛低头伸舌舔蹄。

牧人头微左侧，双手交于腹前，赤足坐在峭石上，恰然忘情，凝神倾听着第9组中老牧人吹奏
的牧歌。

颂词云："万象忘机无所坐J，生身全白□出没，□顾千顷花□□，□出□只谁□明。

"
9"独照"。

一头牛站在岩壁下，引颈向上，痛饮山泉。

一位颌下长髯的老牧人倚岩而坐，独奏横笛。

那悠扬的笛声，本仅吸
引了第8组中放牧的同伴，而且连在天空中飞翔的仙鹤听见后
也为之却步，喧立于老牧人的身旁。

10"双忘"。

牛经不断调服，已由放荡不羁变得温顺服贴。

它
四腿跪伏，卧地而息。

牧人袒胸裸腹，在树荫下仰身憩睡；头
顶上方的小猴倒吊树上，用手去抓他的衣服，他竟毫无感觉。

意即牧人的"心"经过不断修证，已由"心猿意马"变得"物我双忘"。

颂词云："高卧烟霞绝诸□，牧童闲坐□无□，欲寻古□□祥□，去住人间得自由。

"
经过"牧牛图"的十组修证，虽已使修行者有所觉悟，但毕
竟还未证得佛果，所以还需继续修证。

于是，在"牧牛图"后，
又雕刻了以"问法"为主题的"圆觉洞"。