文学理论 复习资料

《文心雕龙•原道》

●刘勰，南朝，字彦和。《文心雕龙》是中国第一部体系恢弘、逻辑严密、观点深刻的文论著作；是中外交流的产物；儒、道、佛三种思想并存。《原道》与《征圣》、《宗经》、《正纬》和《辨骚》四篇构成总纲的“文之枢纽”。刘勰在《原道》这篇文章主要是要确立自己的文学观，回答文学从哪里来的问题。

●惟灵参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

●“文心”：指“为文之用心”。此篇论“文”原于道之义，“道之文”就是自然之文，而道也就是“自然”本身，可以从中看出刘勰“自然之道”的文学观。他认识到文学理论和批评对于创作的重要性，从创作主体的角度“为文之用心”出发，系统梳理了古代以来众多文学创作的规律。另外，他利用“雕龙奭”的典故用以命名自己的作品，一方面龙和虫是同源字，是对雕虫说法的一种质疑、辩驳和批判；另一方面，显示了他对自己著作的自信和对文论重要性的坚持。

●“道”：1）儒家的以礼教为核心的“道”

2）道家之“道”

3）兼有儒、道两家的道

4）“自然之道”是自然本身（黄侃、刘永济）

刘勰所标举的“自然之道”的文学观，基本上是来源于远古先人的“自然崇拜观”。从自然本身（“天文”、“地文”、“人文”）的丰富、韵致和美丽讲起，并充满赞美之情，他的思想受当时玄学和佛学的影响，与儒家教化理论拉开一定距离。

所以，要从自然宇宙这样一个更宽阔的视野来理解“人文”。

《诗学》（亚里士多德）

●摹仿说：摹仿说是与表现说相对立的关于艺术起源和艺术本质的学说。该学说认为，艺术根源于对现实世界的摹仿和再现，艺术本质重在再现。

赫拉克利特提出“艺术摹仿自然”的论点；

苏格拉底认为“绘画是对所见之物的描绘”，艺术以不同的媒介，准确地把自然再现出来。他还认为这种描绘与再现不仅是对事物外表的逼真摹拟，而且还“应该通过形式表现心理活动”；

柏拉图提出“理想摹仿说”，他建立了一个世界图式，认为世界可以分为三种，一是“理式”世界，它是世界的本源，是最真实的；二是现实世界，现实世界是对理式世界的摹仿，它的真实性在理式世界之下，但在艺术世界之上；三是艺术世界，艺术世界是对现实世界的摹仿，它的真实性又比现实世界差，它被认为是“摹仿的摹仿”、“影子的影子”；

在《诗学》中，亚里士多德认为一切艺术都是对自然的“摹仿”，文学是对客观事物的摹仿，这种摹仿由于具有真实性而比历史更具有“哲学意味”，并认为悲剧等艺术能使人的灵魂得到“净化”。明确阐述了文学“摹仿”的“种差”；确认诗的摹仿起源于人的天性且具有真实性。摒弃柏拉图“理式”观念，把唯心主义的摹仿说改造为唯物主义的摹仿说。为后来西方的现实主义文学的成功开辟了理论的道路。

●文学是什么：文学观念就是对文学的看法，是对“文学是什么”的回答。文学观念属于历史的范畴，它是流动着的、变化着的。我们认为真正意义上的文学是人类的一种精神活动。文学的完整活动必须考虑到作家、生活、作品、读者以及这几个方面的联系。美国学者艾布拉姆斯的文学“四要素”理论：P22

世界

作品

艺术家欣赏者

《中国文学的语言问题》——在耶鲁和哈佛的演讲（汪曾祺）

●主要观点：语言是本体的，不是附加的，可有可无的。

1.汪曾祺的语言观立足点是本体论；

2.汪曾祺的语言本体论又是非常中国化、民族化、传统化的；

3.民间的语言或民间文化是文学语言的重要依托，是生成文学语言的母体。一个时代的文学要有所建树，往往要从民间文化汲取营养，还要从民族的传统文化和外国文化中受益，但相比之下，民族文化显得更为重要。

《艺术作为手法》（维•什克洛夫斯基）

●“奇特化”（“陌生化”、“反常化”）原则：

1.艺术提供的只是事物的视象而不是认识；艺术是为了加强印象，加强对事物的感觉，因而它不能作为思维或认识的方式，也不是什么形象思维。

2.艺术品作为客体，它的艺术性是与主体的感知能力相对应的。

3.从文学语言（尤其是从诗歌语言）的角度看，他强调了媒介材料对于构成艺术作品的特殊意义。

●“形式主义”流派的影响：

俄国形式主义流派的研究方法与那种传统的传记——社会学式的文学研究方法，即以作家为中心、以文学的政治和道德等为主要社会功能的研究方法是针锋相对的。

俄国形式主义流派促使文学研究科学化。作为一种科学主义文论，俄国形式主义在对文学内部构成的思考和“文学性”的追寻等方面确实功不可没，但是由于其研究思路呈封闭状态，所以它的局限性和片面性也是显而易见的。

●语言工具论：

语言工具论即认为语言只是一种“形式”、“工具”、“媒介”、“载体”，它的功能在于表达生活和情感的内容，内容具有“优先权”，而包括语言在内的形式则处于被内容决定的位置。

语言工具论有其合理的一面，因为只有通过语言，才能为思想感情赋形；但也必须指出语言工具论过分强调了语言的从属地位，“工具”论者更多地看到了思想的结果需要借助语言，而没有看到思想的过程同样需要依靠语言，没有看到文学作品中语言的特殊性。

●语言本体论：

语言本体论即认为语言是一个独立的体系，卡西尔认为语言是人们认识事物的中介，有了某种语言，也就有了某种现实，也有了人们对这种现实的感觉和认知。本体论者认为语言是人们把握世界的一种方式，文学语言就是人们把握世界的一种方式，语言是存在的家园，也是文学的家园。

语言本体论具有片面性，它看到了文学作品中语言的特殊性，但过分夸大了文学语言的诗性特征，而没有看到文学语言与其他领域中的语言的共同性，即任何文学语言都是建立在日常语言的基础上的，它不是文学家造出来的另一类语言。

●日常语言与文学语言的区别：

1.单义性与互义性

2.外指性与内指性

3.外部言语性与内部言语性

论美的艺术（康德）

●“天才论”：

1.性质：独创性；示范性；神秘性；天才只属于美的艺术而与科学无关。

2.定义：“天才就是天生的内心素质，通过它自然给艺术提供规则。”