犹太民族史——大流散时期

信心是通往天国的钥匙


你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果 树上所行的事，就是对这座山说，‘你挪 开此地，投在海里’，也必成就。你们祷 告，无论求什么，只要信，就必得着。 （太21：21－22）。 ……妇人，你的信心是大的，照你所要的， 给你成全了吧！（太16：22－28） 匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。 （太21：42；诗118：22）
维护律法，但不苛求


莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉， 乃是要成全。我实在告诉你们，就是天地都废去 了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 （太5：17） 从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的， 乃能污秽人。……这是说，各样的食物都是洁净 的。……从里面，就是从人心里发出恶念、苛合、 偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、 嫉妒、……这一切的恶都是从里面出来，且能污 秽人。（可7：14－23）
犹太史· 大流散时期
主讲：徐家玲
东北师大历史文化学院
大流散时期
一、大流散 二、欧洲的犹太人 三、基督教的辉煌 四、犹太教与伊斯兰教 五、欧洲的犹太中心 六、犹太人的文化复兴 七、十字架的阴影 八、犹太人社区的发展和变迁
大流散
流散：英文为Diaspora , 希伯来文原音是Galut，意思 是被迫离开故土，出走他乡。在谈到犹太人的流散时， 包含流放和移居两层意思。 历史地看，犹太人的流散分为三个时期。 犹太人的民族特性的形成：强烈的“回归锡安”的情结 和不断向外拓展的实际奇妙地结合；“向心”的精神和 “离心”的活动融为一体；远离故土的事实和怀恋故土 的热忱形成奇怪的正比。这是一个不合逻辑的民族的逻 辑，一个无疆界国度的疆界。
凡自高的，必降为卑


你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操 权管束他们。只是在你们蹭不可这样。你们谁愿 为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你 们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃 是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。。 （太20：25－28） 你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高 的，必降为卑；自卑的，必升为高。（太23：11 －12）
三次流散：
第一次流散:约当公元前1700年，雅各举家 南下埃及，大约430年后，由摩西率雅各子 孙出埃及，返回故土。 第二次流散：公元前587年，巴比伦灭亡犹 大王国，毁第一圣殿。犹太人被劫持到巴 比伦，成为囚虏。 第三次流散：公元70年，犹太人起义被罗 马镇压，第二圣殿被毁。
流散地域中心
基督教正统地位的确立



325年，君士坦丁皇帝亲自主持召开尼西亚 会议，强制通过《尼西亚信经》。 381年，君士坦丁堡宗教会议，确立三位一 体。 392年，狄奥多西皇帝下诏‚禁止一切异教 迷信活动‛，犹太教被列入异教之列。
尼西亚信经

我们信独一上帝，全能的父，创造有形无形万物 的主。我们信独一主耶稣基督，上帝的儿子，为 父所生，是独生的，即由父的本质所生的。从神 出来的神，从光出来的光，从真神出来的真神， 受生而非被造，与父同质，天上、地上的万物， 都是藉着他而受造的。他为拯救我们世人而降临， 成了肉身的人，受难，第三日复活，升天，将来 必再降临，审判活人死人。[我们]也信圣灵。
欧洲的犹太人
《旧约》时代结束之前，希伯来人就开始居住在希腊世 界的周边地区。 罗马的征服使更多的犹太人作为奴隶被贩运到西欧去。 罗马帝国时期犹太人的流散及其在欧洲生活的适应。 商业联系与犹太人的流散：巴勒斯坦的犹太商人与全世 界各国的首都建立了联系。在许多大的城市和港口都有 犹太人的定居地，亚历山大由于是帝国首都的重要粮食 供应中心，出现了一个相当大的犹太人聚集地。
保罗传教路线
保罗的传道路线



《使徒行传》记述了保罗3次传道旅行的经过和在各地建 立基督徒社团的情况。 约公元45年，保罗和巴拿巴从安条克出发，开始第一次旅 行布道，经塞浦路斯到小亚细亚，再到耶路撒冷，在小亚 细亚南部建立起一批基督徒社团。 约公元50年，保罗开始第二次旅行布道，从叙利亚进入马 其顿，在腓立比、帖撒罗尼迦和雅典、哥林多，最后进入 耶路撒冷，建立了各地的基督徒社团，约公元52年，保罗 回到安条克。 约公元53年，保罗开始第三次旅行布道，从安条克动身， 途经加拉太、弗吕家、以弗所、哥林多。一路上，保罗访 问了他过去建立的基督徒社团，解决了一些存在的问题。 约公元58年，回到耶路撒冷。
地域中心：
巴比伦犹太中心 西班牙犹太中心 西欧犹太中心 东欧犹太中心 美洲犹太中心
犹 太 人 的 离 散
各时期年代表
年代表：
公元前1200年 | 公元 135年 | 公元 1492年 | 公元 1815年 | 公元 1948年 定居迦南时期 流散时期 近代思想复兴时期 复国和建国时期


反对迫害非基督教徒（特别是犹太教徒）。他认为，犹太 人为《圣经》的真理提供了不容更改的证据，但在他们横 遭贬黜的过程中已经最终证明‚有罪‛（由于被认为是有 史以来最大的罪孽）而必须受到惩罚。 他主张劝导犹太人皈依基督教，但是，反对强迫式的洗礼。 他允许犹太人享有自己的圣堂，可以有做礼拜的自由，却 不许建立新的会堂，也不许对旧的会堂进行重新装修。 他严格禁止犹太人在非犹太人中间发展教徒，不许犹太人 拥有基督徒奴隶。 他不允许基督教徒模仿犹太人的礼拜仪式。甚至不允许基 督教徒请犹太人医生为自己看病。 他严厉警告世俗的统治者，不可能使犹太人担任任何公差， 即使最微不足道的职务也是如此。
爱神和爱人如己



‚要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命 中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱 人如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总 纲。‛ （太22：34－40） 爱父母胜于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过 于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架 跟从我的，也不配作我的门徒。（太12：37－39） 要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样， 就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人 也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。（太5： 43－46）
东哥特王国对犹太人政策


东、西哥特人和汪达尔人是阿利乌派信徒， 他们反对三位一体的教义，愿意联合犹太 人共同反对基督徒；并允许犹太人加入他 们的军队。 阿利乌派－阿利乌派基督教强调圣子耶稣 是人，他来自于上帝，却与上帝非同性同 体，也、是受造之物，从而公开向三位一 体的教义挑战。
格里哥里教皇的《训谕》
耶稣的受难和复活
保罗对基督教的改造




保罗将希腊哲学同犹太神学相结合，用‚基督以自己牺牲 来拯救世人‛的教义，代替了‚天国即将来临‛的虚幻诺 言。 强调基督以死来救赎世人，开始了上帝恩典的时代。基督 的‚复活‛，表示人类有战胜死亡，获得永生的‚得救之 道‛。 提出‚因信称义‛的主张，认为：‚人称义不是因行律法， 乃是因信耶稣基督。‛（《新约· 加拉太书》2：16）从而 对外邦人废除了犹太教徒必须遵守的礼节。 主张与统治当局妥协：‚在上有权柄的，人人当顺服他。 因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的。 所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑 罚。‛
哈里发时代的对犹太教政策；

在阿拉伯帝国，犹太人得像基督徒一样交纳人头税、严格 禁止佩带武器和骑马。 他们必须保证不谩骂伊斯兰教的先知，不许接受新的皈依 者，否则将受到严厉的处罚。 犹太人得要穿与众不同的服装，不许担任公职，不许建立 新的礼拜堂。但他们可以被准许进行宗教实践活动。 随着时间的推移，这种种限逐渐被忽视，虽然时不时还会 粹不及防地冒出来。但是，后来的若干世纪里，伊斯兰教 的基本宽容政策（更注重实际而不是理论）在犹太历史上 一直是极为重要的因素之一。
亚历山大建立的希腊化世界
罗 马 帝 国 时 期 的 犹 太 人
中世纪的犹太商人
基督教的辉煌
宗教、社会改革家耶稣及其教义； 保罗对基督教义的改革；
宗教－社会改革 家耶稣基督
1、维护律法，但不苛求。 2、爱神和爱人如已。 3、凡自高的，必降为卑。 4、信心是通往天国的钥匙。

7世纪以来欧洲的排犹活动




7世纪以来，对犹太人的无礼迫害和暴力攻击在欧洲各处 都屡屡发生。有些地方还强迫犹太人集体接受基督教的洗 礼。 在拜占庭帝国，严格奉行所谓正统教义的皇帝们，例如希 拉克略皇帝，甚至严格禁止犹太人进行公开的宗教活动， 他还试图使整个欧洲都来仿效他的这一方式。 626年，控制着高卢的法兰克王达戈伯特曾经下令驱逐所 有的犹太人，只有那些同意接受正统基督教者才可免于此 劫。 在高卢南部的西哥特人统治区和意大利北部的伦巴德人统 治区，都不同程度地发生了迫害和驱逐犹太人的事件，但 在西班牙，则表现出更为强烈的色彩。
犹太教与伊斯兰教
穆罕默德与犹太教
也门的犹太教社团 穆罕默德与犹太人
哈里发时代的对犹太教政策；
也门的犹太教社团

5世纪，也门的统治者皈依了犹太教，后来由于拜占庭与


阿比西尼亚人的联合攻击，也门的犹太人王国陷落，沦于 基督教一性派的掌握下。但是，犹太教在此地仍然势力强 大，人数众多。 他们分部落而居，相互之间经常发生战争。据说他们曾把 ‚枣椰树文化‛引起了这个地区；而在城镇中，他们以金 银匠和手艺人而闻名遐迩。几处绿洲和一些城市完全掌握 在他们手中。 他们文化发达，有许多有名气的男女诗人，阿拉伯的编年 史中对于他们的社团生活都有相应的记载。 他们同邻居的关系一般都很友好，而许多邻居都为犹太教 的教义所吸引，他们的民间传说已经成为整个国家的文化 背景的一个不可分割的组成部分。
伊斯兰教统治区的犹太人
穆罕默德与犹太人


穆罕默德传教初期，试图使犹太人接受伊斯兰教。这个新 的宗教与犹太教一样，坚持严格的一神信仰，坚持奉行诸 如割礼之类的重要仪式，坚持各种饮食禁忌，坚持对耶路 撒冷的崇拜。《古兰经》中所包括的大量的犹太历史和传 说，说明这两个宗教的亲缘关系。 犹太人拒绝了穆罕默德，使他改变了对犹太人的态度。当 624年，穆罕默德在白德尔（Badr）取得了对麦加居民的 伟大胜利之后，开始反对犹太人。麦地那的犹太人受到突 然袭击，然后被流放。接着，一个又一个的独立的犹太部 落陆续受到攻击，并且在大多数情况下被驱逐、被灭绝， 或强迫接受伊斯兰教。
伊斯兰统治下的犹太教
重要的犹太人口中心；
美索不达米亚-流亡者领袖的地位 苏拉与蓬贝迪塔经学院-加昂的工作
加昂与流亡者领袖的关系
美索不达米亚-流亡者领袖的地位

新的阿拉伯人统治者很自然地会利用现成 的体制来处理同自己臣民的关系。就犹太 人而言，最明显的中介就是那些‚流放者 领袖‛。因为他们不仅由于其原有的政治 地位，而且由于传说是大卫的后代而受到 其宗教同胞们的尊敬。这个尊贵的地位得 到了新统治者的正式认可，其任职者被赋 予内部司法权以及颇受东方人青睐的那种 引人瞩目的特权。
基督教对犹太教的继承和超越
对犹太教的继承：

对犹太教的超越：

பைடு நூலகம்
旧约部分经典。 独尊一神的传统。 服从和追随先知。 弥赛亚观。 人神立约说。 节期的演化。 祈祷和礼拜仪式。



各民族－上帝子民皆平等 的博爱观。 放弃不利于发展的犹太生 活禁忌，强调因信称义。 强调上帝的爱而非愤怒和 报复。 对金律的重新阐释：爱人 如己。
君士坦丁之后的反犹太人法令


315年，犹太人受到警告，不得仇视基督徒。 339年，犹太人被禁止拥有基督教徒奴隶。犹太 人不得接受外族人为犹太教徒。 君士坦丁二世在所有的谋生行业排斥犹太人。 狄奥多西二世法典下令把所有的犹太人赶出所有 的公共机构。他所制定的法典几乎包括了当时盛 行的所有反犹观点和法规（也包括对于其他的异 教的法规），从而影响了中世纪欧洲各国对犹太 人政策的法律定位。
罗马-拜占庭政府对犹太教的打击
313年，所谓的“米兰敕令” ； 基督教正统地位的确立 历代罗马皇帝的反犹太人法令； 东哥特王国的对犹太人政策； 格里哥里教皇的《训谕》； 7世纪以前欧洲的排犹活动；
“米兰敕令”

我们——君士坦丁奥古斯都和我——利西 尼厄斯、奥古斯都，幸运地到达了米兰城， 考虑了所有与公众利益有关的问题……我 们决定建立秩序，以保证对上帝的尊崇， 此即，给予基督教徒和所有其他人自由， 使他们信奉任何一种他们所选定的信 仰……尤西比乌斯：《基督教会史》