历史：第3课 汉代的思想大一统 课件(岳麓版必修三)
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同：都主张统治者实施“仁政” 都主张统治者实施“仁政” 来源：改造后的新儒学以《公羊春秋》为基础， 异：（1）来源：改造后的新儒学以《公羊春秋》为基础，
融合了阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成； 融合了阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成； （2）天人观：传统儒学持怀疑态度，主张敬而远之， 天人观：传统儒学持怀疑态度，主张敬而远之， 而新儒学持肯定态度，提出“天人感应”学说； 而新儒学持肯定态度，提出“天人感应”学说； （3）政治主张：传统的“仁政”建立在民本思想上， 政治主张：传统的“仁政”建立在民本思想上， 而新儒学“仁政”建立在“天人感应”学说上， 而新儒学“仁政”建立在“天人感应”学说上，认为 君权神授” 并以天来限制君主的权力过度膨胀。 “君权神授”，并以天来限制君主的权力过度膨胀。 （4）地位：传统儒学在春秋战国时期不被重视；而新 地位：传统儒学在春秋战国时期不被重视； 儒学在政治上占据了主导地位， 儒学在政治上占据了主导地位，确立了在中国传统文化 中的主流地位。 中的主流地位。
3.影响 影响 （1）政治上： ①有利于巩固大一统国家和稳定 ）政治上： 统治秩序。 统治秩序。 ②有利于限制君主权力过度膨胀和 防止暴政。 防止暴政。 （2）思想上：使儒家思想成为中央王朝的统治 ）思想上： 思想， 思想，确立了儒学在中国传统文化中的主流地 位。
董仲舒改造后的儒学与传统儒 学有何异同？ 学有何异同？
跟踪检测
材料一： 天子受命于天，天下受命于天子。 材料一：“天子受命于天，天下受命于天子。” 春秋繁露·为人者天地》 （《春秋繁露·为人者天地》） 受命之君，天意之所予也。 “受命之君，天意之所予也。”（《春秋繁 深察民号》 露·深察民号》） （1）根据材料一，董仲舒提出了什么观点？ 根据材料一，董仲舒提出了什么观点？ 宣扬君权神授，人君受命于天，统治天下。 宣扬君权神授，人君受命于天，统治天下。
第3课 课 汉代的思想大一统
课标要求： 课标要求： 知道汉代儒学成为正统思想的史实。 知道汉代儒学成为正统思想的史实。
一、西汉初的黄老之学 ——汉初巩固统治的指导思想 ——汉初巩固统治的指导思想
请思考： 1.什么是黄老之学？（名称由来、内容 1.什么是黄老之学？（名称由来、内容 和特点） 2.汉朝初年为什么要用黄老之学来治 2.汉朝初年为什么要用黄老之学来治 国？ 3.黄老政治的实施对起了什么作用？ 3.黄老政治的实施对起了什么作用？
儒学的创立及发展历程
1.创立： 创立：
春秋时期，孔子提出“ 春秋时期，孔子提出“仁”的学说，主张在政 的学说， 治上“为政以德” 将奴隶制度的道德标准、 治上“为政以德”。将奴隶制度的道德标准、 行为规范发展为“礼”，强调等级尊卑，致力 行为规范发展为“ 强调等级尊卑， 于秩序重建。 于秩序重建。 2.继承 继承： 2.继承： 战国时期，孟子发展“仁政”学说，提出“ 战国时期，孟子发展“仁政”学说，提出“民 贵君轻”思想，提出“先义后利”的观点。 贵君轻”思想，提出“先义后利”的观点。荀 子主张“天行有常” 制天命而用之” 子主张“天行有常”、“制天命而用之”，主 性恶论” 治国以礼教为主， 张“性恶论”，治国以礼教为主，“礼法并 3.重创 秦朝， 焚书坑儒” 儒家思想遭重创。 Βιβλιοθήκη Baidu创： 秦朝， 3.重创： 施，。“焚书坑儒”，儒家思想遭重创。 4.主流地位： 西汉， 4.主流地位： 西汉，??????? 主流地位
董仲舒的新儒学思想的内容中哪些是积极可取的？ 董仲舒的新儒学思想的内容中哪些是积极可取的？哪 些是今天应该扬弃的？ 些是今天应该扬弃的？ （1）“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” 宣 春秋大一统” 罢黜百家，独尊儒术” 扬国家统一应该充分肯定， 罢黜百家， 扬国家统一应该充分肯定，但 “罢黜百家，独尊儒 具有文化专制色彩是不可取的。 术”具有文化专制色彩是不可取的。 天人感应”是唯心主义思想，是不可取的； （2）“天人感应”是唯心主义思想，是不可取的； 对限制君主的行为有一定作用。 对限制君主的行为有一定作用。 发挥仁政思想，减轻农民负担，推动经济发展， （3）发挥仁政思想，减轻农民负担，推动经济发展， 是积极可取的。 是积极可取的。 三纲五常中的封建糟粕是不可取的， （4）三纲五常中的封建糟粕是不可取的，但其中有 利于弘扬中华传统美德的精华思想如“ 利于弘扬中华传统美德的精华思想如“信”等是应该 肯定的。 肯定的。
（1）名称由来：黄是指黄帝的学说； ）名称由来：黄是指黄帝的学说； 老是指老子的学说 ）；治国 （2）内容：治身（养生）；治国 ）内容：治身（养生）； （3）特点：强调“无为而无不为”， ）特点：强调“无为而无不为” 既尊重自然规律， 既尊重自然规律，又主张发挥人的主 观能动性，是一种积极有为的哲学观。 观能动性，是一种积极有为的哲学观。
基础性练习 1.西汉初年， 1.西汉初年，统治者尊崇黄老之学的根本原因是 西汉初年 A.适应西汉初年经济恢复和统治的需要 A.适应西汉初年经济恢复和统治的需要 B.儒学思想已经过时 B.儒学思想已经过时 C.统治者对黄帝和老子的敬仰 C.统治者对黄帝和老子的敬仰 D.黄老之学的无为思想 D.黄老之学的无为思想 2.汉武帝接受董仲舒新儒家思想的根本原因是 2.汉武帝接受董仲舒新儒家思想的根本原因是 A.其宣扬的仁政有利于缓和阶级矛盾 A.其宣扬的仁政有利于缓和阶级矛盾 B.适应了君主专制和国家统一的需要 B.适应了君主专制和国家统一的需要 C.吸收了各派学说 吸收了各派学说， C.吸收了各派学说，适应了不同阶层的需要 D.汉武帝对原先儒家思想的不满 D.汉武帝对原先儒家思想的不满
3.董仲舒再三提醒君主，在利益之上还有正义， 3.董仲舒再三提醒君主，在利益之上还有正义，在力量之 董仲舒再三提醒君主 上还有良心，在权力之上还有“ 在临鉴。 上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。这反映了 知识阶层 积极倡导“君权神授” A．积极倡导“君权神授” B．希望权力受到制约 C．喜欢空谈纲常伦理 独尊儒术” D．为“独尊儒术”不择手段 4.从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术” 4.从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了 从战国 （ ） ①中央集权的强化 ② 思想控制的加强 ③大一统局面的形成 ④儒家以外各学派的消亡 A. ② ④ B. ① ② ④ C. ① ③ D. ① ② ③
5.2009年 5.2009年7月22日，两千多年来时间最长的日全食横扫 22日 我国苏州等地的长江流域。历史上， 我国苏州等地的长江流域。历史上，西汉宣帝年间发 生一次日食时，宣帝即刻下诏说： 皇天见异， 生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒 朕躬，是联之不逮、吏之不称也。 朕躬，是联之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和 做法体现了哪种主张? 做法体现了哪种主张? 罢黜百家， A．罢黜百家，独尊儒术 B．大一统 C．天人感应 D．无为而治 有人认为“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’ 6.有人认为“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学 董仲舒的下列言论中， 说”。董仲舒的下列言论中，能够支持这一观点的是 罢黜百家，独尊儒术” A．“罢黜百家，独尊儒术” 屈民而伸君，屈君而伸天” B．“屈民而伸君，屈君而伸天” 薄赋敛，省徭役，以宽民力” C．“薄赋敛，省徭役，以宽民力” 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” D．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
黄老之学实施的作用
至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱， 至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则 民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。 民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之 钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因， 钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因， 充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。 充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌 之间成群， 牝者摈而不得会聚。 之间成群，乘牸牝者摈而不得会聚。守闾阎者食粱 为吏者长子孙，居官者以为姓号。 肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。 ———《后汉书.食货志》 《后汉书.食货志》
黄老政治的实施使西汉初社会迅速恢复了元气。 黄老政治的实施使西汉初社会迅速恢复了元气。 此后社会稳定，经济发展。 此后社会稳定，经济发展。
既然黄老之学起到了这么大的作用，那么到汉 既然黄老之学起到了这么大的作用，那么到汉 武帝时期，为什么又被董仲舒的新儒学所取代？ 武帝时期，为什么又被董仲舒的新儒学所取代？ （1）随着社会稳定，经济发展，黄老之学已经不 随着社会稳定，经济发展， 能适应强化中央集权的需要。 能适应强化中央集权的需要。 儒家学说经过一段时间的自我调整， （2）儒家学说经过一段时间的自我调整，整合出 一套为中央集权服务的新的理论体系。 一套为中央集权服务的新的理论体系。 汉武帝为了开拓发展大一统的事业， （3）汉武帝为了开拓发展大一统的事业，采纳了 董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议， 董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，推行儒 学。
材料二： 观天人相与之际，甚可畏也。 材料二：“观天人相与之际，甚可畏也。国家将 有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之， 有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自 又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。 省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。 以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。 以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。” “与天同者，大治”，天降祥瑞；“与天异者， 与天同者，大治” 天降祥瑞； 与天异者， 大乱” 降灾祸。 大乱”，天降灾祸。 屈民而伸君，屈君而伸天， “屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义 也。” （2）根据材料二,董仲舒提出了什么观点？ 根据材料二,董仲舒提出了什么观点？
二、“罢黜百家，独尊儒术” 罢黜百家，独尊儒术”
1.时间、 1.时间、人物 时间 2.新的儒学思想 2.新的儒学思想 以儒家的《公羊春秋》为骨干，融合阴阳家、 以儒家的《公羊春秋》为骨干，融合阴阳家、 1）特点 黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体 系。 大一统” 2）内容 “大一统”思想 君主统治的合理性---------“君权神 ⑴君主统治的合理性----- 君权神 天人感应 授”， 君主权力的有限性---------如果人君 ⑵君主权力的有限性-----如果人君 无道，天将降下灾异来谴责和威慑。 无道，天将降下灾异来谴责和威慑。 仁政和三纲五常
黄老之学实施的原因（主观原因和客观原因） 主观原因和客观原因）
汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥 汉兴，接秦之敝，诸侯并起， 凡米石五千，人相食，死者过半。 馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民 得卖子，就食蜀、 天下既定，民亡盖臧， 得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天 子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 ——《汉书·食货志》 ——《汉书·食货志》 西汉初年，经济残破，百废待兴； （1） 西汉初年，经济残破，百废待兴； 黄老之学适应了当时休养生息政策的需要; （2）黄老之学适应了当时休养生息政策的需要; 汉初统治者吸取秦亡的教训。 （3）汉初统治者吸取秦亡的教训。
人君无道， 人君无道，天会降下灾异加以谴责和威 人君必须遵循天道。 慑，人君必须遵循天道。
材料三： 春秋》大一统者，天地之常经， 材料三：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之 通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同， 通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同， 是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚 以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道， 以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿 使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明， 使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明， 民知所从矣。 民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》 ——《汉书·董仲舒传》 （3）根据材料三，董仲舒提出了什么观点？ 根据材料三，董仲舒提出了什么观点？ 大一统思想
融合了阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成； 融合了阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成； （2）天人观：传统儒学持怀疑态度，主张敬而远之， 天人观：传统儒学持怀疑态度，主张敬而远之， 而新儒学持肯定态度，提出“天人感应”学说； 而新儒学持肯定态度，提出“天人感应”学说； （3）政治主张：传统的“仁政”建立在民本思想上， 政治主张：传统的“仁政”建立在民本思想上， 而新儒学“仁政”建立在“天人感应”学说上， 而新儒学“仁政”建立在“天人感应”学说上，认为 君权神授” 并以天来限制君主的权力过度膨胀。 “君权神授”，并以天来限制君主的权力过度膨胀。 （4）地位：传统儒学在春秋战国时期不被重视；而新 地位：传统儒学在春秋战国时期不被重视； 儒学在政治上占据了主导地位， 儒学在政治上占据了主导地位，确立了在中国传统文化 中的主流地位。 中的主流地位。
3.影响 影响 （1）政治上： ①有利于巩固大一统国家和稳定 ）政治上： 统治秩序。 统治秩序。 ②有利于限制君主权力过度膨胀和 防止暴政。 防止暴政。 （2）思想上：使儒家思想成为中央王朝的统治 ）思想上： 思想， 思想，确立了儒学在中国传统文化中的主流地 位。
董仲舒改造后的儒学与传统儒 学有何异同？ 学有何异同？
跟踪检测
材料一： 天子受命于天，天下受命于天子。 材料一：“天子受命于天，天下受命于天子。” 春秋繁露·为人者天地》 （《春秋繁露·为人者天地》） 受命之君，天意之所予也。 “受命之君，天意之所予也。”（《春秋繁 深察民号》 露·深察民号》） （1）根据材料一，董仲舒提出了什么观点？ 根据材料一，董仲舒提出了什么观点？ 宣扬君权神授，人君受命于天，统治天下。 宣扬君权神授，人君受命于天，统治天下。
第3课 课 汉代的思想大一统
课标要求： 课标要求： 知道汉代儒学成为正统思想的史实。 知道汉代儒学成为正统思想的史实。
一、西汉初的黄老之学 ——汉初巩固统治的指导思想 ——汉初巩固统治的指导思想
请思考： 1.什么是黄老之学？（名称由来、内容 1.什么是黄老之学？（名称由来、内容 和特点） 2.汉朝初年为什么要用黄老之学来治 2.汉朝初年为什么要用黄老之学来治 国？ 3.黄老政治的实施对起了什么作用？ 3.黄老政治的实施对起了什么作用？
儒学的创立及发展历程
1.创立： 创立：
春秋时期，孔子提出“ 春秋时期，孔子提出“仁”的学说，主张在政 的学说， 治上“为政以德” 将奴隶制度的道德标准、 治上“为政以德”。将奴隶制度的道德标准、 行为规范发展为“礼”，强调等级尊卑，致力 行为规范发展为“ 强调等级尊卑， 于秩序重建。 于秩序重建。 2.继承 继承： 2.继承： 战国时期，孟子发展“仁政”学说，提出“ 战国时期，孟子发展“仁政”学说，提出“民 贵君轻”思想，提出“先义后利”的观点。 贵君轻”思想，提出“先义后利”的观点。荀 子主张“天行有常” 制天命而用之” 子主张“天行有常”、“制天命而用之”，主 性恶论” 治国以礼教为主， 张“性恶论”，治国以礼教为主，“礼法并 3.重创 秦朝， 焚书坑儒” 儒家思想遭重创。 Βιβλιοθήκη Baidu创： 秦朝， 3.重创： 施，。“焚书坑儒”，儒家思想遭重创。 4.主流地位： 西汉， 4.主流地位： 西汉，??????? 主流地位
董仲舒的新儒学思想的内容中哪些是积极可取的？ 董仲舒的新儒学思想的内容中哪些是积极可取的？哪 些是今天应该扬弃的？ 些是今天应该扬弃的？ （1）“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” 宣 春秋大一统” 罢黜百家，独尊儒术” 扬国家统一应该充分肯定， 罢黜百家， 扬国家统一应该充分肯定，但 “罢黜百家，独尊儒 具有文化专制色彩是不可取的。 术”具有文化专制色彩是不可取的。 天人感应”是唯心主义思想，是不可取的； （2）“天人感应”是唯心主义思想，是不可取的； 对限制君主的行为有一定作用。 对限制君主的行为有一定作用。 发挥仁政思想，减轻农民负担，推动经济发展， （3）发挥仁政思想，减轻农民负担，推动经济发展， 是积极可取的。 是积极可取的。 三纲五常中的封建糟粕是不可取的， （4）三纲五常中的封建糟粕是不可取的，但其中有 利于弘扬中华传统美德的精华思想如“ 利于弘扬中华传统美德的精华思想如“信”等是应该 肯定的。 肯定的。
（1）名称由来：黄是指黄帝的学说； ）名称由来：黄是指黄帝的学说； 老是指老子的学说 ）；治国 （2）内容：治身（养生）；治国 ）内容：治身（养生）； （3）特点：强调“无为而无不为”， ）特点：强调“无为而无不为” 既尊重自然规律， 既尊重自然规律，又主张发挥人的主 观能动性，是一种积极有为的哲学观。 观能动性，是一种积极有为的哲学观。
基础性练习 1.西汉初年， 1.西汉初年，统治者尊崇黄老之学的根本原因是 西汉初年 A.适应西汉初年经济恢复和统治的需要 A.适应西汉初年经济恢复和统治的需要 B.儒学思想已经过时 B.儒学思想已经过时 C.统治者对黄帝和老子的敬仰 C.统治者对黄帝和老子的敬仰 D.黄老之学的无为思想 D.黄老之学的无为思想 2.汉武帝接受董仲舒新儒家思想的根本原因是 2.汉武帝接受董仲舒新儒家思想的根本原因是 A.其宣扬的仁政有利于缓和阶级矛盾 A.其宣扬的仁政有利于缓和阶级矛盾 B.适应了君主专制和国家统一的需要 B.适应了君主专制和国家统一的需要 C.吸收了各派学说 吸收了各派学说， C.吸收了各派学说，适应了不同阶层的需要 D.汉武帝对原先儒家思想的不满 D.汉武帝对原先儒家思想的不满
3.董仲舒再三提醒君主，在利益之上还有正义， 3.董仲舒再三提醒君主，在利益之上还有正义，在力量之 董仲舒再三提醒君主 上还有良心，在权力之上还有“ 在临鉴。 上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。这反映了 知识阶层 积极倡导“君权神授” A．积极倡导“君权神授” B．希望权力受到制约 C．喜欢空谈纲常伦理 独尊儒术” D．为“独尊儒术”不择手段 4.从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术” 4.从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了 从战国 （ ） ①中央集权的强化 ② 思想控制的加强 ③大一统局面的形成 ④儒家以外各学派的消亡 A. ② ④ B. ① ② ④ C. ① ③ D. ① ② ③
5.2009年 5.2009年7月22日，两千多年来时间最长的日全食横扫 22日 我国苏州等地的长江流域。历史上， 我国苏州等地的长江流域。历史上，西汉宣帝年间发 生一次日食时，宣帝即刻下诏说： 皇天见异， 生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒 朕躬，是联之不逮、吏之不称也。 朕躬，是联之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和 做法体现了哪种主张? 做法体现了哪种主张? 罢黜百家， A．罢黜百家，独尊儒术 B．大一统 C．天人感应 D．无为而治 有人认为“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’ 6.有人认为“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学 董仲舒的下列言论中， 说”。董仲舒的下列言论中，能够支持这一观点的是 罢黜百家，独尊儒术” A．“罢黜百家，独尊儒术” 屈民而伸君，屈君而伸天” B．“屈民而伸君，屈君而伸天” 薄赋敛，省徭役，以宽民力” C．“薄赋敛，省徭役，以宽民力” 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” D．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
黄老之学实施的作用
至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱， 至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则 民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。 民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之 钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因， 钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因， 充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。 充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌 之间成群， 牝者摈而不得会聚。 之间成群，乘牸牝者摈而不得会聚。守闾阎者食粱 为吏者长子孙，居官者以为姓号。 肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。 ———《后汉书.食货志》 《后汉书.食货志》
黄老政治的实施使西汉初社会迅速恢复了元气。 黄老政治的实施使西汉初社会迅速恢复了元气。 此后社会稳定，经济发展。 此后社会稳定，经济发展。
既然黄老之学起到了这么大的作用，那么到汉 既然黄老之学起到了这么大的作用，那么到汉 武帝时期，为什么又被董仲舒的新儒学所取代？ 武帝时期，为什么又被董仲舒的新儒学所取代？ （1）随着社会稳定，经济发展，黄老之学已经不 随着社会稳定，经济发展， 能适应强化中央集权的需要。 能适应强化中央集权的需要。 儒家学说经过一段时间的自我调整， （2）儒家学说经过一段时间的自我调整，整合出 一套为中央集权服务的新的理论体系。 一套为中央集权服务的新的理论体系。 汉武帝为了开拓发展大一统的事业， （3）汉武帝为了开拓发展大一统的事业，采纳了 董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议， 董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，推行儒 学。
材料二： 观天人相与之际，甚可畏也。 材料二：“观天人相与之际，甚可畏也。国家将 有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之， 有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自 又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。 省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。 以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。 以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。” “与天同者，大治”，天降祥瑞；“与天异者， 与天同者，大治” 天降祥瑞； 与天异者， 大乱” 降灾祸。 大乱”，天降灾祸。 屈民而伸君，屈君而伸天， “屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义 也。” （2）根据材料二,董仲舒提出了什么观点？ 根据材料二,董仲舒提出了什么观点？
二、“罢黜百家，独尊儒术” 罢黜百家，独尊儒术”
1.时间、 1.时间、人物 时间 2.新的儒学思想 2.新的儒学思想 以儒家的《公羊春秋》为骨干，融合阴阳家、 以儒家的《公羊春秋》为骨干，融合阴阳家、 1）特点 黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体 系。 大一统” 2）内容 “大一统”思想 君主统治的合理性---------“君权神 ⑴君主统治的合理性----- 君权神 天人感应 授”， 君主权力的有限性---------如果人君 ⑵君主权力的有限性-----如果人君 无道，天将降下灾异来谴责和威慑。 无道，天将降下灾异来谴责和威慑。 仁政和三纲五常
黄老之学实施的原因（主观原因和客观原因） 主观原因和客观原因）
汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥 汉兴，接秦之敝，诸侯并起， 凡米石五千，人相食，死者过半。 馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民 得卖子，就食蜀、 天下既定，民亡盖臧， 得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天 子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 ——《汉书·食货志》 ——《汉书·食货志》 西汉初年，经济残破，百废待兴； （1） 西汉初年，经济残破，百废待兴； 黄老之学适应了当时休养生息政策的需要; （2）黄老之学适应了当时休养生息政策的需要; 汉初统治者吸取秦亡的教训。 （3）汉初统治者吸取秦亡的教训。
人君无道， 人君无道，天会降下灾异加以谴责和威 人君必须遵循天道。 慑，人君必须遵循天道。
材料三： 春秋》大一统者，天地之常经， 材料三：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之 通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同， 通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同， 是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚 以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道， 以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿 使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明， 使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明， 民知所从矣。 民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》 ——《汉书·董仲舒传》 （3）根据材料三，董仲舒提出了什么观点？ 根据材料三，董仲舒提出了什么观点？ 大一统思想