123中国法律思想史精品PPT课件
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及代表人物的法律思想的内容、本质、 特点、作用、演变的过程和发展规律。 • 研究方法 • 历史考证的方法 • 事实描述的方法 • 理论分析的方法
（三）研究资料
• ⒈基本研究资料 • 经部 • 史部 • 子部 • 集部 • ⒉出土文物
甲骨文
武丁占卜用的龟腹甲
甲骨文
金文（钟鼎文）
简牍文书
秦简
汉简
（二）“代天行罚”
• “有扈氏威侮 五行…… 今恭行天罚” • “有夏多罪，天 命殛之”
二、西周对神权思想的继承与发展
周公像
（一）对神权法思想的继承
• 继续利用神权法思想，如：
• “天休于宁王，兴我小邦；宁王惟卜用， 克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用。 呜呼！天明畏，弼我丕丕基。”
• “昊天有成命，二后受之。” • “丕显文王，受天有大命”
四、参考书
• 瞿同祖：《中国法律与中国社会》
法律与社会有着密不可分的依存关系， 它维护了当时社会的制度、道德和伦 理等价值观念，也反映了一定时期的 社会结构。中国古代法律的主要特征 表现在家族主义和阶级概念上，这二 者也是中国古代法律所要维护的社会 制度和社会秩序的支柱。
• 杨鸿烈：《中国法律思想史》
中国法律思想史
第一讲 导 言
一、寻找法的历史维度
曼哈顿
『 記事者也。 从又持中。中，正也。』
《说文解字》
『 象手持简形』
《说文古籀补》
• 人们创造自己的历史，但他们并不 随心所欲地创造，并不是在他们选定的 条件下创造，而是在直接碰到的、既定 的、从过去继承下来的条件下创造。一 切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠 缠着活人的头脑。
• 不株连无辜——“父子兄弟，罪不相及”
• 重视教化，先教后刑——“群饮,汝勿佚, 尽执拘以归于周,予其杀。又惟殷之迪诸， 诸臣惟工，乃湎于酒，无庸杀之，如惟 教之。”
三、三代的“礼治”思想
盛玉以奉神人之器谓之豊 , 推之而奉神人之酒醴亦谓之醴, 又推之而奉神人之事,通谓之礼。
（一）礼的起源
• 礼源于祭祀
敦煌文书
⒊档案文献
• 内阁档案 • 巴县档案 • 淡新档案 • 宝坻档案 • 南部档案 • 紫阳档案 • 民国档案
三、中国法律思想的历史发展阶段
• （一）中国法律思想的萌芽期 • 夏——西周 • （二）中国法律思想的争鸣期 • 春秋——战国 • （三）中国法律思想的成熟期 • 秦汉——鸦片战争前 • （四）中西法律思想的碰撞与融合期 • 鸦片战争后——
本书回顾了自殷周 至清末中国传统法 律思想的发展演变 的全过程，阐述了 中国法律近代化变 革以来中国法律思 想的巨变等各方面 的内容。
• 张国华：《中国法律思想史新编》
中国法律思想史是一门具有中国 特色的法学分支学科，它对于了解中 国自古以来的文化遗产和取其精华、 去其糟粕，建设我们的社会主义法制 与法学，都有重大意义。
• ——马克思：《路易·波拿巴的雾月十八》
• 现代法律思想有自己的特征，但尚 包含以前各时代的遗产。法律思想史上 一时代的特征，即为对前时代的反动或 为其补充及继续发展，这意味着现代的 法律思想即为过去二千多年以来人类先 知先觉法律思想的沉淀物。欲根本理解 现代法律思想，法律思想史的研究是绝 对必要的。
第二讲 萌芽期的法律思想
神权法与“礼治”思想
一、夏商的神权法思想
红山凤鸟
“上事天，下事地，尊先祖 而隆君师，是礼之三本也”。
• 《后汉书》：“獬豸，神羊，能辨别曲直， 楚王尝获之，故以为冠。”
皋陶（狱神） 神话中的法官。清脸鸟嘴，铁面无私。
（一）“受命于天”与“天降典 刑”
• 夏商两代统治者对鬼神很虔诚，非常重 视祭祀。
• “礼，履也，所以事神以致福也。” • “礼事起于燧皇，礼名起于黄帝。”
• ★礼开始形成于原始社会末期，它首 先是一种祭祀仪式，以血缘关系为基础。 后来，它逐渐演变为氏族内部的行为规 范，早期的礼具有明显的地域性特征。
（二）礼的核心——宗法制度
• 宗法制是由氏族社会父系家长制演 变而来的，是王族贵族放按血缘关 系分配国家权力，以便建立世袭统 治的一种制度。其特点是宗族组织 和国家组织合而为一，宗法等级和 政治等级完全一致。这种制度确立 于夏，发展于商，完备于周，影响 于后来的各封建王朝。
• （1）推崇德政
• 勤政、惠民、裕民和任贤
• “一沐三捉发,一饭三吐哺,起以侍士,犹 恐失天下之士”
• （2）慎用刑罚
• 区分故意和过失——“人有小罪,非眚,乃 惟终,有罪厥小,乃不可不杀;乃有大罪,非 终,既盗极厥罪,时乃不可杀”
• 慎重断案——“要囚,服念五六日至于旬 时”
• 不可乱加干涉狱讼——“文王罔敢知于 兹,仅文王之孙,其勿误于庶狱”
大盂鼎
•但天命会转移
（二）周公对神权思想的修正
• ⒈“以德配天” • 天是公正的： • “天命靡常” • 天命转移以“德”为前提条件： • “皇天无亲，惟德是辅” • 德的主要内容：敬天、敬祖、保民 • 保民——“天视自我民视,天听自我民听”
(《尚书·周书》)、“知小民之依”
• ⒉ “明德慎罚”
• 马小红：《中国ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ代法律思想史》
『中国古代法律思想史』分为上下 两编。上编简要介绍必须掌握的专业 基础知识；下编侧重介绍学科研究方 法、动态、难点和热点问题。
• 饶鑫贤、张国华：《中国法律思想通史》
《中国法律思想通史》多 卷本于20世纪90年代初完成 全部l1卷的编写工作，并由 山西人民出版社出版。它的 编写是中国法律思想史学学 科建设的新的里程碑，标志 着这个学科走向成熟。
• 夏朝统治者开始利用神权。 • “有夏服于天命”
——《尚书·康诰》 夏禹：“菲饮食致孝于鬼神”
——《论语·泰伯》
• 商朝统治者把神与自己的祖先联系起来， 从血缘上找到了统治正当性的依据。
• 本部族与上天有密切联系，为人间至尊： • “天命玄鸟，降而生商”
——《诗经·商颂》
• 自己的祖先是上天的好友： • “宾于帝”
• ——田中耕太郎：《法律哲学概论》
二、中国法律思想史概览
（一）概念
• 中国法律思想史研究我国历史上支 配各个时代法律内容的根本原理及 其流变，并阐明它们对当时和后代 法律制度所产生的影响。
• 因此，中国法律思想史是一门涉及 史学、法学哲学等多学科领域的交 叉学科。
（二）研究对象与方法
• 研究对象 • 中国历史上不同阶级、阶层、社会集团
（三）研究资料
• ⒈基本研究资料 • 经部 • 史部 • 子部 • 集部 • ⒉出土文物
甲骨文
武丁占卜用的龟腹甲
甲骨文
金文（钟鼎文）
简牍文书
秦简
汉简
（二）“代天行罚”
• “有扈氏威侮 五行…… 今恭行天罚” • “有夏多罪，天 命殛之”
二、西周对神权思想的继承与发展
周公像
（一）对神权法思想的继承
• 继续利用神权法思想，如：
• “天休于宁王，兴我小邦；宁王惟卜用， 克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用。 呜呼！天明畏，弼我丕丕基。”
• “昊天有成命，二后受之。” • “丕显文王，受天有大命”
四、参考书
• 瞿同祖：《中国法律与中国社会》
法律与社会有着密不可分的依存关系， 它维护了当时社会的制度、道德和伦 理等价值观念，也反映了一定时期的 社会结构。中国古代法律的主要特征 表现在家族主义和阶级概念上，这二 者也是中国古代法律所要维护的社会 制度和社会秩序的支柱。
• 杨鸿烈：《中国法律思想史》
中国法律思想史
第一讲 导 言
一、寻找法的历史维度
曼哈顿
『 記事者也。 从又持中。中，正也。』
《说文解字》
『 象手持简形』
《说文古籀补》
• 人们创造自己的历史，但他们并不 随心所欲地创造，并不是在他们选定的 条件下创造，而是在直接碰到的、既定 的、从过去继承下来的条件下创造。一 切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠 缠着活人的头脑。
• 不株连无辜——“父子兄弟，罪不相及”
• 重视教化，先教后刑——“群饮,汝勿佚, 尽执拘以归于周,予其杀。又惟殷之迪诸， 诸臣惟工，乃湎于酒，无庸杀之，如惟 教之。”
三、三代的“礼治”思想
盛玉以奉神人之器谓之豊 , 推之而奉神人之酒醴亦谓之醴, 又推之而奉神人之事,通谓之礼。
（一）礼的起源
• 礼源于祭祀
敦煌文书
⒊档案文献
• 内阁档案 • 巴县档案 • 淡新档案 • 宝坻档案 • 南部档案 • 紫阳档案 • 民国档案
三、中国法律思想的历史发展阶段
• （一）中国法律思想的萌芽期 • 夏——西周 • （二）中国法律思想的争鸣期 • 春秋——战国 • （三）中国法律思想的成熟期 • 秦汉——鸦片战争前 • （四）中西法律思想的碰撞与融合期 • 鸦片战争后——
本书回顾了自殷周 至清末中国传统法 律思想的发展演变 的全过程，阐述了 中国法律近代化变 革以来中国法律思 想的巨变等各方面 的内容。
• 张国华：《中国法律思想史新编》
中国法律思想史是一门具有中国 特色的法学分支学科，它对于了解中 国自古以来的文化遗产和取其精华、 去其糟粕，建设我们的社会主义法制 与法学，都有重大意义。
• ——马克思：《路易·波拿巴的雾月十八》
• 现代法律思想有自己的特征，但尚 包含以前各时代的遗产。法律思想史上 一时代的特征，即为对前时代的反动或 为其补充及继续发展，这意味着现代的 法律思想即为过去二千多年以来人类先 知先觉法律思想的沉淀物。欲根本理解 现代法律思想，法律思想史的研究是绝 对必要的。
第二讲 萌芽期的法律思想
神权法与“礼治”思想
一、夏商的神权法思想
红山凤鸟
“上事天，下事地，尊先祖 而隆君师，是礼之三本也”。
• 《后汉书》：“獬豸，神羊，能辨别曲直， 楚王尝获之，故以为冠。”
皋陶（狱神） 神话中的法官。清脸鸟嘴，铁面无私。
（一）“受命于天”与“天降典 刑”
• 夏商两代统治者对鬼神很虔诚，非常重 视祭祀。
• “礼，履也，所以事神以致福也。” • “礼事起于燧皇，礼名起于黄帝。”
• ★礼开始形成于原始社会末期，它首 先是一种祭祀仪式，以血缘关系为基础。 后来，它逐渐演变为氏族内部的行为规 范，早期的礼具有明显的地域性特征。
（二）礼的核心——宗法制度
• 宗法制是由氏族社会父系家长制演 变而来的，是王族贵族放按血缘关 系分配国家权力，以便建立世袭统 治的一种制度。其特点是宗族组织 和国家组织合而为一，宗法等级和 政治等级完全一致。这种制度确立 于夏，发展于商，完备于周，影响 于后来的各封建王朝。
• （1）推崇德政
• 勤政、惠民、裕民和任贤
• “一沐三捉发,一饭三吐哺,起以侍士,犹 恐失天下之士”
• （2）慎用刑罚
• 区分故意和过失——“人有小罪,非眚,乃 惟终,有罪厥小,乃不可不杀;乃有大罪,非 终,既盗极厥罪,时乃不可杀”
• 慎重断案——“要囚,服念五六日至于旬 时”
• 不可乱加干涉狱讼——“文王罔敢知于 兹,仅文王之孙,其勿误于庶狱”
大盂鼎
•但天命会转移
（二）周公对神权思想的修正
• ⒈“以德配天” • 天是公正的： • “天命靡常” • 天命转移以“德”为前提条件： • “皇天无亲，惟德是辅” • 德的主要内容：敬天、敬祖、保民 • 保民——“天视自我民视,天听自我民听”
(《尚书·周书》)、“知小民之依”
• ⒉ “明德慎罚”
• 马小红：《中国ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ代法律思想史》
『中国古代法律思想史』分为上下 两编。上编简要介绍必须掌握的专业 基础知识；下编侧重介绍学科研究方 法、动态、难点和热点问题。
• 饶鑫贤、张国华：《中国法律思想通史》
《中国法律思想通史》多 卷本于20世纪90年代初完成 全部l1卷的编写工作，并由 山西人民出版社出版。它的 编写是中国法律思想史学学 科建设的新的里程碑，标志 着这个学科走向成熟。
• 夏朝统治者开始利用神权。 • “有夏服于天命”
——《尚书·康诰》 夏禹：“菲饮食致孝于鬼神”
——《论语·泰伯》
• 商朝统治者把神与自己的祖先联系起来， 从血缘上找到了统治正当性的依据。
• 本部族与上天有密切联系，为人间至尊： • “天命玄鸟，降而生商”
——《诗经·商颂》
• 自己的祖先是上天的好友： • “宾于帝”
• ——田中耕太郎：《法律哲学概论》
二、中国法律思想史概览
（一）概念
• 中国法律思想史研究我国历史上支 配各个时代法律内容的根本原理及 其流变，并阐明它们对当时和后代 法律制度所产生的影响。
• 因此，中国法律思想史是一门涉及 史学、法学哲学等多学科领域的交 叉学科。
（二）研究对象与方法
• 研究对象 • 中国历史上不同阶级、阶层、社会集团