马中西哲学思维方式比较

舍识用根：
六根 ： 六尘：
眼 色
耳 声
鼻 香
舌 味
了悟
六识 ：
眼界 耳界 鼻界 舌界
（二）悟性体验的本质
从哲学思维方式的角度进行界定，
“悟”是对对象本性或内蕴的一种直觉的、明澈 的观照和透察。
“悟性”是兼有感性和理性特点的对
对象本性或内蕴的一种直觉的、明澈的洞察或领
悟能力。
“悟性体验”则是悟性能力的在
——马克思恩格斯：《德意志意识，这 不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
提纲》
——《关于费尔巴哈的
4、方法论原则
环境的改变和人的活动或自我改变
的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践 。
提纲》
——《关于费尔巴哈的
5、价值论原则
只有完全失去了整个自主活动的 现代无产者，才能够实现自己的充分的、不再受 限制的自主活动，这种自主活动就是对生产力总 和的占有以及由此而来的才能总和的发挥。
2.真正哲学意义上的反思概念是伴 随近代哲学的发展而确立和明晰起来的。这种情 况同哲学与各门具体科学的关系的历史发展直接 相关。
在洛克那里，反思已被作为内省或内 在知觉与感觉相并列。莱布尼茨进一步把反思规 定为对内在于我们之物的关注。
康德在其《纯粹理性批判》中首次对 反思概念做出了较为明确的界定。
结语
（一）人类认知结构的重建
1、悟性如同感性、理性一样，也是人类认识固有的 一个重要层次或重要因素。
2、悟性兼具感性和理性的特征，因而，应被视为感 性与理性的统一。
3、感性、理性、悟性是人类认知结构的三个主要要 素或层次。感性直观、理性反思和悟性体验则是 哲学的三种基本的认识方式和手段。
4、在当代，伴随人本主义思潮的崛
只有通过以反思作为中介的改变，对象 的真实本性才可呈现于意识前面。
——黑格尔：
3、批判思维（批判性）
首先，批判即需要一种普通意义 的反思。
格尔：《小逻辑》
——黑
4、纯粹思维(das reine Denken,纯思性）
反思以思想的本身为内容，力求思 想自觉其为思想。
《小逻辑》
—— 黑格尔：
思维要变成流动的，必须纯粹思维， 亦即这种内在的直接性认识它自己是环节，或者 说，必须对它自己的纯粹确定性进行自身抽 象……。通过这样的运动，纯粹的思想就变成概 念，而纯粹思想这才真正是纯粹思想、自身运动、 圆圈，这才是它们的实体，这才是精神本质性。
二、马克思主义哲学的经典思维方式： 实践思维
（一）马克思对西方传统思 维方式的变革
从前的一切唯物主义（包括费尔巴 哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、 感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而 不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理 解，不是从主体方面去理解。
费尔巴哈的提纲》
——马克思：《关于
哲学原理》
——黑格尔：《法
对人类生活形式的思索，从而对它 的科学分析，总是采取同实际发展相反的道路。 这种思索是从事后开始的，就是说，是从发展过 程的完成结果开始的。
——
马克思《资本论》
2、本质思维（本质性）
哲学并不考察非本质的规定，而只 考察本质的规定。
《精神现象学》
——黑格尔：
点。
本质的观点一般地讲来即是反思的观
形态》
——马克思、恩格斯：《德意志意识
（三）实践思维的主要原则
1、存在论原则
这种活动、这种连续不断的 感性劳动 和创造、这种生产，正是整个感性世界的 基础。
人们的存在就是他们的 现实生活过程。
态》
——马克思恩格斯：《德意志意识形
2、唯物论原则
不是从观念出发来解释实践，而是从物 质实践出发来解释观念的形成。
认知方面的具体表现和形式。
（三）悟性体验的特点
1、自我性
悟性本质上具有自我意识性质，是 一种自我意识性，与自我相关联。悟，要通过自 我，以自我为悟之主体。同时，道或佛性就在我 自身上体现，因此，我又是悟之客体。即使是悟 物，也以悟我为前提和目的。
• 孔子：“道不远人”，“君子求诸己”，“吾日三省 吾身”。
德意志意识形态》
——《
三、中国哲学的经典思维方式：悟性体验
周成王：“今天降疾，殆，弗兴弗悟 。”
——
《尚书.顾命》
（一）悟性体验的理论表现
中国传统哲学的悟性主义思维方式 即悟性体验在儒家的“格致”（“格物致知”） 、道家的“玄览”（“玄鉴”）和中国佛教特别 是禅宗的“了悟”中体现得最为集中和鲜明。
• 老子：“圣人报一为天下式” • 庄子：“主之以太一” • 孔子：“吾道一以贯之” • 慧能：“人即有南北，佛性即无南北”
4、直接性
所谓直接性是指摈除表象、语言、 文字等一切间接性，直指对象的本体、本性。
• 老子: “道可道，非常道” • 庄子:“得意而忘言” • 孔子:“言不尽意” • 慧能: “以心传心”，“不假文字”；“不取不舍” • 《高僧传.竺道生传》:“忘象息言”，彻悟言外
• 柏拉图：通过直觉直接把握理念（“心灵之眼” ）
• 亚里士多德：“理智直观”比推论知识更真实 • 笛卡尔：理智直观（“用心灵来直观”） • 洛克：“直观知识”“不借别的观念为媒介”，
高于感性知识和论证知识 • 叔本华：“观省”（Kontemplation) • 胡塞尔：“本质直观”（Wesenserschauung) • 海德格尔：“领会”（Verstaendenis)
• 孔子：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于 至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安 ，安而后能虑，虑而后能得。”
• 慧能：“善生慧”
3、整体性
所谓整体性是指对对象的整体把握。 悟性的整体性源于对象的整体性，是对象的整体 性要求的。具体说来，在儒道释那里，它源于道 或佛性的整体性，即道体为一，佛性不二。
致知格物，悟道参玄。 —
—曹雪芹：《红楼梦》
• 格物：用既有的思维尺度、框架去衡量、 测度对象。
• 玄览：从最超验的层次对事物的一种整体 性的观照和透察。
• 了悟：生起真智，反转迷梦，觉悟真理实 相。
格物
致知在格物，物格而后知至。 —
—《大学》
君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌 思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难 ，见得思义。
引言
哲学是一种把握对象的理论的 方式，它是通过特殊的思维方式实现的。 因此，在一定意义上，不同的哲学理论可 以归结为不同的思维方式。
一、西方哲学的经典思维方式：理性反思
（一）反思思维的形成
1. 反思概念在德文中有两个词。其一为 Nachdenken,可译为“后思”、“思考”、 “沉思” 等。其二为Reflexion（源自拉丁语Reflexio），它有 三层含义：一种是物理学含义，是指光源反射形成 影像；一种是心理学含义，指把对外在世界的注意 转向心灵经验、意识活动和认识、思维的主体；一 种是逻辑学含义，与Nachdenken一词含义相同。在 此意义上，反思是一种推理的理智活动。
（三）反思思维的内涵
1、事后思维（Nachdenken,后思性）
后思——一般讲来，首先包含了哲学 的原则。
哲学的认识方式只是一种后思，—— 意指跟随在事实后面的反复思考。
《小逻辑》
——黑格尔：
无论如何哲学总是来得太迟。哲学作
为有关世界的思想，要直到现实结束其形成过程
并完成其自身之后，才会出现。概念所教导的也
——《论语》
人患事系累，思虑蔽固，只是 不得其要。要在明善，明善在乎格物穷理 。
颢、程颐《二程集》
——程
“格物”者，格，至也。物者 ，凡遇事皆物也。欲以穷至物理也。穷至 物理无他，唯思而已矣。
颢、程颐《二程集》
——程
格物者，格，尽也。须是穷尽
格物者格其心之物也，格其意之 物也，格其知之物也，……致知者致其物之 知也……以其发动之明觉而言则谓之知,以其 明觉之感应而言则谓之物。
说，这实际上是对既有的思维方式特别是康德所 创建的认知结构模式（感性Sinnlichkeit + 知性 Verstand + 和理性Vernunft）的挑战。
.大宗师》
——《庄子
了悟（解悟、证悟）
（1）“自悟”法。强调“自悟自修”，诉诸个 人体验。因为佛性在我，佛在自心，“佛是自性 作，莫向身外求。”自悟自修的具体方法是“用 智慧观照”。“如若不得自悟，当起般若观照” 。（2）“生慧”法。主张善能生慧，善为慧之基 ，故重视善行、善念。认为，“见一念善，智慧 即生。”
必然就是历史所呈示的。这就是说，直到现实成
熟了，理想的东西才会对实在的东西显现出来，
并在把握了这同一个实在世界的实体之后，才把
它建成为一个理智王国的形态。当哲学把它的灰
色绘成灰色的时候，这一生活形态就变老了。对
灰色绘成灰色，不能使生活形态变得年青，而只
能作为认识的对象。密纳发的猫头鹰要等黄昏到
来，才会起飞。
——老子《道德经》第十 六章
若一志，无听之以耳而听之以心，无听 之以心而听之以气，听止于耳，心止于符。虚者， 气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也 。
道可得学耶?......以圣人之道告 圣人之才亦易矣。吾犹守而告之，参（三 ）日而后能外天下，已外天下矣，吾又守 之，七日而后能外物，吾又守之，九日而 后能外生；已外生矣，而后能朝彻，朝彻 而后能见独，见独而后能无古今，无古今 而后能入于不死不生。
——黑格尔：
5、思辨思维（das spekulative Denken， 思辩性）
只有“思辨思维” 才是“达到真正 必然性的知识的反思”，才是“真正的哲学思 维”。
逻辑》
——黑格尔：《小
“思辨”思维的内涵
• 超验的（transzendental) • 辩证的（dialektisch)