孔子所说的“天命”的意义
从《论语》看孔子的天命观与道德实践
从《论语》看孔子的天命观与道德实践从《论语》中可以看出，孔子的天命观与道德实践密不可分。
他认为，人的命运是注定的，但人可以通过自己的努力来改变自己的命运。
只有通过道德实践，人才能够真正地改变自己的命运。
1. 身体力行的道德实践孔子认为，“学而时习之，不亦说乎？”也就是说，只有通过身体力行的实践才能够真正地学到东西。
他告诫学生：“君子先行其言，而后言之。
”也就是说，要先行实践，然后再将实践的成果转化为言语传授给别人。
2. 天命观的基础孔子的天命观是基于他对人生本质的理解。
他认为，人生的本质在于追求道德。
只有追求道德，人才能够真正地理解天命，找到自己的命运所在。
3. 人的命运是注定的孔子认为，人的命运是注定的，但是人可以通过自己的努力来改变自己的命运。
他说：“人而无信，不知其可也。
”也就是说，缺乏信仰，人就无法掌握自己的命运。
4. 道德实践的威力在孔子看来，道德实践是改变命运的关键。
他说：“己所不欲，勿施于人。
”也就是说，只有通过将自己的行为也变得正义和道德，才能够真正地改变自己的命运。
5. 对天命的考虑在孔子的教诲中，对天命的考虑一直贯穿着。
他认为，命运是不可避免的，但是人可以通过自己的努力来改变自己的命运。
他说：“己欲立而立人，己欲达而达人。
”也就是说，追求正义的同时，也要推广正义。
综上所述，从《论语》看孔子的天命观和道德实践是密不可分的。
他认为，人的命运是注定的，但是只有通过自己的努力和道德实践，才能够真正地改变自己的命运。
只有在追求道德的过程中，人才能够真正地理解天命，找到自己的命运所在。
我们在今天也可以看到，在现代的社会中，只要有勇气去改变自己的命运，积极地投身道德实践，就能够在自己的人生中扮演一段杰出的角色。
孔子的天命观
孔子的天命观
孔子认为自己的天命就是恢复和秉承反映在周礼中的文命。
孔子说“五十知天命”，在孔子眼里，“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”，将天与时结合起来，天以时行。
孟子更是将天与时密切联系起来，他认为孔子是“圣之时者也”。
即孔子是最能把握天时尺度的人。
所以孔子的天命就是时命。
古人将天与理同用，性与命相对，中间以时为纽带。
每个人在这种关系格局中要领会自己生命的意义所在。
由此，上应时代，下安个体。
在孔子那个时代，有人就认为“天将以夫子为木铎”，即孔子是秉承中华文明精微的人，必将成为这个时代的文化代表。
但孔子所言的天命，并不是只有伟大人物才有的。
使命有大小，主体有不同。
每个个体都要参究自己的天命。
孔子认为人到了五十岁就应当知道自己的天命。
这是他文化生命的成熟期。
揭示了人到五十，由四十不惑而进一步参悟到事物的背后有天理的必然，而不去违逆天命。
同时要从自身的禀赋出发，在自己身上体会到生命到五十岁时的优劣与时代使命的交合。
孔子的天命观揭示了每个时代都有其时代使命，让我们不要去叹息时代不好，而要与时同命，领略时代的使命，做自己生命范围内的事，以印鉴人生的时命与光彩。
所以，天命所在，时命所显，时代与天命的内涵要与主体生命相印证。
孔子说“五十而知天命”的“知天命”是什么意思
孔子说“五十而知天命”的“知天命”是什么意思？孔子说“五十而知天命”，这个“知天命”是什么意思？（摘录几位网友的讨论供大家参考）时说新语云南美食问答达人是美味就会在舌尖流淌~是吃货就总会找到//是古人的形容人到了五十的事情，大雅的叙述方法。
“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。
所以，“五十而知天命”，是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。
五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之后，虽然仍是“发愤忘食”、“乐以忘忧”，但对个人荣辱已经淡然。
三十而立——人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向.四十不惑——人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了.（有一种没有选择和后退的心理）五十知命——五十岁就不得不认命了,已经无法抗拒了.六十花甲——六十在阴历来算,已经天支地干一个轮回了,要认老了.七十古稀——七十就已经是糟老头了,人生快到头了.当然这是按古代人的寿命和观点来提醒人生短暂,激励人要抓紧生命中的宝贵时间.古代年龄称谓在学习古文的过程中,经常会碰到一些表达年龄称谓的词,如：“弱冠”、“耄耋”等.学生往往对此很费解.其实类似这样的词还很多,都是我们在学习古文的过程中所必须了解的知识.古人的年龄称谓来源不一,大多根据不同年龄的生理特征而命名,但也有一些是因袭前人所言而成为固定称谓的.在所有的年龄称谓中,“九十”的称谓可谓最多最有趣.或叫“鲐背”,鲐是一种鱼,背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤.又人到暮年,皮肤上生出老年斑如冻梨之皮,故又称“冻梨”.还有依据生理特征命名的,如：人初生叫“婴儿”,是因为人初生需要抱在胸前喂奶.婴可与膺通假,膺者胸也.婴儿即为抱在胸前之儿.七岁除叫做“悼”外,还叫“龆龀”也叫做“毁齿”,因为正是换牙时期,所以有此称呼.十五岁叫做“童”,“山无草木曰童”.古代十六岁成年,十五岁男子未加冠,女子未及笄.此处用的是比喻意.另外,我们现在常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”,则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲不距.” 汉人戴圣所辑《礼记·曲记篇》中说：“人生十年曰幼,二十曰弱,三十曰壮,四十曰强,五十曰艾,六十曰耆,七十曰老,八十、九十曰耄,百年曰期.”其中还有耄年有罪不加身的说法.但后人却常把“幼学”、“弱冠”等作为年龄称谓,这恐怕是后代词汇由单音节向双音节发展的原因吧我国还有干支纪年的传统,六十年为一轮,故又有六十岁为“花甲之年”的说法.杜甫有诗句曰：“酒债寻常行处有,人生七二十古来稀.”于是,七十又有了“古稀之年”的别称.当然,古代年龄称谓并不止这些,还有许多散见于各类古书中,因较少使用而未被流传下来.上面所述这些因使用频率高,生命力强而被后人沿用了下来.有些还已经进入了我们的日常交际之中,如：“三十而立”.再如,从“婴儿”和“儿童”两个词中,我们已看不出历史和今天的区别了.另外还有：襁褓：不满周岁.孩提：两至三岁.始龀、韶年：男孩八岁.总角：幼年泛称.垂髻之年：指儿童.黄口：十岁以下.幼学：十岁.舞勺之年：十三至十五岁志学：十五岁.舞象之年：十五至二十岁.弱冠：二十岁.而立之年：三十岁.不惑之年：四十岁.知天命、知非之年：五十岁.耳顺、花甲之年：六十岁.古稀之年：七十岁.杖朝之年：八十岁.耄耋：八十、九十岁.期颐：百岁之人.始龀、髫年：女孩七岁.金钗之年：女孩十二岁豆蔻年华：女子十三岁及笄：女子十五岁.碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁.桃李年华：女子二十岁.花信年华：女子二十四岁标梅之年：出嫁唔好嘈文化问答达人《论语·为政》的这一小章，意思蛮好懂的。
孔子说知天命的名言
孔子说知天命的名言自古以来，对于天命的探寻一直是人类思考的重要课题。
在这其中，儒家学派创始人孔子的思想尤为引人瞩目。
孔子对于天命的独到见解，不仅体现了他深邃的哲学智慧，也为我们后世提供了宝贵的人生指南。
“五十而知天命。
”这句名言，是孔子在自述自己人生历程时提到的。
简单五个字，却蕴含着丰富的内涵。
天命，在孔子看来，是指人生的使命和责任，也是宇宙间不可抗拒的法则和规律。
知天命，就是要认清自己在宇宙生存状态中的使命和职责，以及个人在社会、历史进程中所扮演的角色。
孔子所言的知天命，并非是一种消极的宿命论。
相反，它是一种积极向上的人生态度。
知天命者，不怨天、不尤人，而是顺应天命，尽己所能去履行自己的职责和使命。
这种态度，体现了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的核心理念。
在孔子的思想体系中，知天命与个人的道德修养紧密相连。
一个人只有具备了高尚的品德，才能真正认清自己的天命，并勇于承担。
孔子强调“仁、义、礼、智、信”五常之道，认为这五种品德是修身之本，也是知天命的基础。
通过不断地修炼和提升自己，人们才能逐渐领悟到天命的真谛，并将其付诸实践。
知天命还意味着对人生境遇的坦然接受。
在孔子看来，人生充满了变数与不确定性，但这些都是天命所归。
无论是顺境还是逆境，我们都应该保持一颗平常心，泰然处之。
这并不意味着我们要对命运无动于衷，而是在积极努力的同时，也要学会接受那些无法改变的事实。
只有这样，我们才能在纷繁复杂的人生道路上保持清醒的头脑和坚定的信念。
孔子的知天命思想，对于后世产生了深远的影响。
它提醒我们，在追求个人梦想和价值的同时，不要忘记自己所承担的社会责任和历史使命。
每个人都应该认清自己在社会中的角色和位置，尽己所能去做出贡献。
同时，我们也要学会顺应时势，把握机遇，与时俱进。
这既是对个人能力的考验，也是对人生智慧的体现。
知天命并不意味着放弃努力和奋斗。
相反，它正是一种积极向上、自强不息的精神追求。
在知天命的基础上，我们应该更加珍惜生命中的每一个时刻和每一次机会，用勤奋和汗水去书写属于自己的精彩篇章。
高三历史选修4_学术观点：孔子的天命观
学术观点：孔子的天命观
一种观点认为孔子的天命观有进步意义。
自西周时期始，天命论观点一直占统治地位，天是人格化了的神。
到了孔子时代，虽然他也讲天命，但并没把天人格化，甚至在不少地方还表现出对天、对命的怀疑，他的仁学思想的提出，就是引导人们从对天国的崇尚转向求助于人的主观精神。
孔子也讲“命”，但这种“命”是一种超然的神秘力量，它就存在于人世间，体现于国家兴亡、人事变革之中。
这其实是用神秘的字眼去形容那种当时无法认识的客观规律。
在当时天命论盛行的情况下，仁学对人的肯定，对理性的强调，无疑是对传统天命论作出了大胆挑战，也作了某些否定。
尽管这种挑战是不自觉的，但仍有积极意义。
另一种观点认为，孔子的天命观具有两重性，一方面没有脱离宗教有神论的藩篱，把好人不得好报归之于天命，把善有善报，恶有恶报归之于天命。
另一方面孔子天命观中有新因素，认为天意是通过自然界的运行变化反映出来。
孔子对天进行非人格化的改造，使其有可能超越殷周的天命观。
在孔子的天命观中，天命主要不是指天主宰人类的生命寿夭、凶吉祸福、贫富贵贱，而是指天赋予人以某种东西。
如“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”当然，这也说明孔子尚未逃出天命的窠臼。
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概括孔子的天命观
概括孔子的天命观
孔子的天命观是一种哲学观点，认为个人的命运和社会的命运都是由上天所决定的。
他认为人的命运受到天意的支配，而人们应该顺应天命，以遵循天道。
孔子认为，天命是一种真实存在，是超越人类能力的神秘力量。
天命涵盖了万物的命运，包括人类社会的兴衰和每个人的命运。
他认为，天命是一个不可逆转的力量，即使一个人付出了多少努力，也无法改变自己的命运。
对于社会，孔子认为天命决定了国家的兴衰和治理能力。
如果一个国家的统治者遵循天命，尊重天的意志，那么它将会繁荣昌盛。
相反，如果一个国家的统治者不遵循天命，那么这个国家将会衰落。
对于个人，孔子认为天命决定了一个人的命运和境遇。
他认为，一个人的出生、职业和身份都是由天命决定的。
然而，这并不意味着一个人应该放弃努力，而是应该顺应天命，努力发挥自己的才能，为天下作贡献。
总之，孔子的天命观强调了人与自然、人与社会、人与命运的关系。
他认为，人类应该顺应天命，以达到和谐、平衡和发展。
《论语》中的天命观
《论语》中的天命观内容提要:"天命"思想于中国哲学思想，有始基性的意义，关系到对整个中国哲学的理解。
本文主要分为三个部分:第一部分讲述周人对"天"进行的新的意义建构，贯注"天"以道德的内涵，成为儒家天命思想的重要源头;第二部分，着重讲述儒家经典文献〈〈论语〉〉中的天命观，目的在于阐明在孔子那儿"天命"初步完成了由外向内的转化,将天命在人心中牢牢的矗立起来;第三部分论述了人之为人对天命应有的三个态度:体认、敬畏、持守，人应该在道德的行为中确定生存的目的和意义。
近代以来，伴随着鸦片战争的一场地震，中国的"天"在下降，"天命"在陨落，一座金碧辉煌的宫殿在一夜之间坍塌了大半。
灾难之后，如何在原有的废墟之上，重建中国人的精神之家，这不仅是精神建筑师的重担，也是故土之子的责任。
我写这篇文章并非出于"整理国故"的目的，而是想找回一些我们已经失落的"家"的感觉。
一."天命"梳理"天"字，在殷商时代早就有之，但并非有作为至上人格神的意义。
《尚书·商书·盘庚》中有:"先王有服，克谨天命。
罔之天之断命，天其永我命于兹新邑。
"[1] 在殷商时帝是最高的人格神，它主宰人间的一切。
天是在周时才受到格外的重视。
<<殷墟卜辞综述>>里说:"(殷商)卜辞的天没有作为上天之意的，天之观念是周人提出来的。
"[2] 天的本意是"颠"，即指人的头顶。
段玉裁在《说文解字注》对其的注释是:"……颠者，人之顶也。
以为凡高之称。
始者、女之初也，以为凡起之称。
然则天亦可为凡颠之称。
臣于君，子于父，妻于夫，于民事皆曰天是也……至高无上，从一大。
浅析孔子的天命观
浅析孔子的天命观1000字
孔子是中国古代的一位伟大哲人，他提出了许多重要的思想，其中之一便是天命观。
他认为人类的生命之路是被天命所决定，相信天命可以指导人类的行为，掌握自己的人生方向。
本文将从若干方面进行分析孔子的天命观。
首先，孔子的天命观来源于传统的儒家思想，包括仁爱、礼义、忠诚、孝道等等。
这些思想并不是孔子所独创，而是儒家学派几位先贤在长期发展中所形成的重要思想。
孔子的天命观是儒家思想的一个重要组成部分，它也受到了道家思想、阴阳五行等其他思想的影响和融合。
其次，孔子的天命观注重人与天的关系，强调天命的正义和不可抗拒性。
孔子认为，人的行为应当与天道相符，否则就会遭到天道的惩罚。
天命就像一个无形的法则，它可以调整人类社会的秩序和纠正人类的错误行为，以达到大道的和谐。
再次，孔子的天命观强调人类的责任，使人们更加珍惜自己的生命和时间。
孔子认为，在天命的引导下，人类有责任成为道德之人，影响周围的人并向更高的境界发展。
通过成为道德之人，人类也可以更好地掌握自己的人生方向，更准确地辨明人生的价值和目标。
最后，孔子的天命观表明了一种文化价值观。
孔子的天命观深化了中国尊重先祖和自然的传统文化价值观，强调人与天地万物的和谐共生。
这种文化价值观穿透了中国古代社会，影响了现代社会以及未来社会的发展。
总之，孔子的天命观是中国古代最具影响力的思想之一。
它不仅深刻影响了封建社会，还为现今人类社会所崇尚和借鉴。
孔子的天命观体现了中国传统思想中最宝贵的智慧，具有不朽的文化价值。
孔子“天命”的含义
孔⼦“天命”的含义仁学探微——《论语》《⼤学》解析第七篇论天命第七篇论天命第⼀章孔⼦“天命”的含义⼀、孔⼦“命”的哲学性质 孔⼦“与命”，经常传述“命”的哲学。
“夫⼦之⾔性与天道”（《公冶长》），孔⼦所⾔之“天道”，显然是指关于世界观⽅⾯的学问的。
在孔⼦那⾥，“天命”与“天道”有何区别？由于“天道”⼀词出⾃⼦贡之⼝，《论语》记载孔⼦多⾔“命”⽽未⾔“天道”术语，似乎，“天道”是⼦贡对孔⼦关于世界观的学问的⼀种概括。
春秋时，以“天道”概括关于世界观问题者，现代学者多认为属于唯物主义者。
如何判断孔⼦“命”的哲学的性质？如果先了解孔⼦的认识论思想，然后再来讨论其“与命”的思想，其“命”的哲学性质便容易判定了。
孔⼦明确指出，⼈只有通过“学”然后才有可能“知命”、“知天”。
《宪问》记载：⼦⽈：“莫我知也夫！”⼦贡⽈：“何为其莫知⼦也？”⼦⽈：“不怨天，不尤⼈，下学⽽上达。
知我者其天乎！”领袖⼈物命中注定孤独，因其“知”为普通⼈所不及。
君⼦睿智在于能做到“下学⽽上达”。
有此理智，便“不怨天，不尤⼈”。
“上达”者，谓上达“天命”。
孔⼦认为“命”可知，⽽且认为君⼦是把“知命”作为⼀条重要的修养对待的。
《尧⽈》记载：⼦⽈：“不知命，⽆以为君⼦也……”强调“命”的可知性本⾝就说明孔⼦关于“与命”的思想与神秘的客观唯⼼主义的天命论不是⼀个哲学体系。
实际上，“知命”这⼀概念不是孔⼦最先提出来的，《诗经·庸·餟⾍东》中就批评⼀个⼥⼦私奔的思想根源就是“不知命也”，即不懂得应当如何⽣活之义。
古之⾔“命”者，未必就是指不可测度的由上苍主宰的命运。
关于“学⽽知命”的思想，《为政》篇所记载的孔⼦谈⾃⼰认识和掌握、运⽤客观事物规律⽔平的提⾼过程的这段论语，反映得很清楚： ⼦⽈：“吾⼗有1五⽽志于学，三⼗⽽⽴2，四⼗⽽不惑，五⼗⽽知天命3，六⼗⽽⽿顺4，七⼗⽽从⼼所欲，不逾矩5。
” 注释：1. 有——同“⼜”。
试析孔子的宗教观——以“天命”与“鬼神”为例
试析孔子的宗教观——以“天命”与“鬼神”为例摘要：宗教信仰作为一种意识形态，在中国远古暨三代的发展过程中，曾占据重要位置。
然而到西周末期出现了礼崩乐坏，孔子顺应时代之变化，对以往的“宗教观”思想做了新的阐释，把人们从那种鬼神弥漫的世界中解放出来，构建了以人为中心的人本世界，对“宗教观”初步完成了由外向内的转化。
关键词：三代；宗教观；孔子一、周朝的宗教背景周朝宗教信仰虽大体继夏殷而来，但周人对此有一种转化。
原因在于周人在“革掉”殷人的命（政权）后，并没有趾高气扬，沾沾自喜，而是有一种“忧患意识”。
《易·系辞上》的“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？”便体现周人的这种忧患意识。
徐复观先生认为此种忧患意识与原始宗教动机的恐怖意识有所不同，忧患意识的形成乃是从当事者在行为上应负的责任。
忧患意识正是人类精神上开始有了人的自觉表现。
而这种自觉是殷商原始宗教所不能有的。
然而在周朝发展到春秋时，“郁郁乎文哉”的周朝制度渐失其效，出现了“周文疲惫”的现象。
随着周天子权力与地位日益衰落，宗教活动中心的人格神的天命，其权威性正走向坠落之路。
随着“天”地位的动摇，出现了“天道”与“人道”相分开的思维倾向，冲破了天命神学的思维模式，出现了人事与天命的分离。
随国季梁也在祭祀神祝之词中说：“夫民，神之主也。
是以圣王先成民而后致力于神……于是乎民和而神降之福，故动则有成。
”（《左传·隐公六年》）将人视为“神”的主宰，以为神降福于“圣王”的重要条件。
由此得出，西周末，人格神的天命既逐渐垮掉，于是过去信托在神身上的天命，自然变成命运之命，这意味着人格神的天正一天天趋向于淡薄。
也可以说宗教性的天，在人文精神激荡之下，演变成道德法则性的天。
二、孔子对三代宗教观的继承与改造周人创造的一套伦理体系虽遇到了极大困难，但也不可能一下子消失得无影无踪，总会以其他形式发生影响。
处在春秋时代以礼为中心的人文精神的孔子，并非将宗教完全取消，而系将宗教也加以人文化，使其成为人文化的宗教。
刘向雄：孔子的“天命观”浅论
孔子的“天命观”刘向雄天之高远寥廓，在科学尚未昌明的古代社会，很容易对这遥不可及的天产生种种幻想，自万物有灵观念的普遍性出发，中国古代将天上的云彩、雨雪、蓝天、闪电雷鸣等自然现象赋予人格性的存在，并对之产生敬畏之情，而天自身，由于其至高至宽，无限扩展，模糊不清而恍惚，无法赋予天一个具体的人格形态而顶礼膜拜。
古希腊在这方面显然想象力更丰富，虽同样承继万物有灵的观念，却与中国的承继方式不同，古希腊人眼中，社会中的各种现象和情感被赋予了神性，天上的诸神有司，却不重视风雨雷电这些自然现象，诸神各司其职，还有一个君王般的宙斯并不严格地掌握着至高的权力又惧内的至高神，诸神的优点和缺点一览无遗，很人性化的神，想来这是古希腊特有的幽默。
基督教中，创世者上帝本身也没有形体的描述，其子圣子耶稣则有着人的形体，后来的基督教思想家论证圣父、圣子、圣灵三位一体，从而使上帝也存有着人的形体，可以成为顶礼膜拜的对象；至于其他宗教，人格神及其形象的存在是其主要特征（或神、或最高宗教领袖崇拜）。
回到中国文化论及的天，这“天”，没有形体，没有性格，只有权力和运行的道，而这权力也不是可以一二三四地数清楚的，总体都是模糊不清，因而人们对天心存敬畏却难以膜拜，或者说，因为其无所不在，无所不可膜拜，也就降低了其至高的地位。
日常生活中，对天的态度，可以心存感激，也可以张口咒骂，而不必担心犯什么原则性的错误。
孔子所思，显然没有超出他所处的时代，但他对于人事的重视，对人的能动性的重视，相对于在夏商周以来时兴由占卜决定行动，以祭祀来作为生活的主要方面来说，有着很大的进步，至少，他回避着天、天命的规定性和对日常生活的约束，把个人的精力放在伦理政治和教育上，放在学生的成人和自我实现上，单此一点，已经非常了不起了。
在孔子的论述中，仍有论及天及天命的观点，这些话语对于僵化的哲学史的编撰者来说，无异于寻找到一块“基石”，他们认为任何哲学家、思想家都首先要论述其世界观，因为世界观决定人生观、价值观，多么荒谬的决定论！是否一定要首先成为一个唯心主义或唯物主义的划分之后，才能有其思想和哲学？在我看来，唯物主义冷冰而漠视人的能动性，唯心主义很可能对人更有启示，一个蹩脚的唯心论者，比一个精细的唯物论者更高明。
孔子 论语中提到天命的句子
孔子论语中提到天命的句子孔子论语中关于天命的句子：1. 子曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”（《论语·为政》）2. 子曰：“天命可知也，可行也。
”（《论语·为政》）3. 子曰：“天命有时，宜有所忍。
”（《论语·述而》）4. 子曰：“天命汉恢恢，疏而不漏。
”（《论语·述而》）5. 子曰：“天命多辟。
”（《论语·述而》）6. 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”（《论语·述而》）（此句暗示了天命的存在，君子应遵循天命，成就美德，而小人则与天命背道而驰，表现出恶劣行为。
）7. 子曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
”（《论语·颜渊》）8. 子曰：“唯天下至诚，为能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则可以赞天地之化育。
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”（《论语·为政》）（此句中的“赞天地之化育”意味着顺应天命，与天地同步。
）9. 子曰：“君子忧道不忧贫。
”（《论语·里仁》）（此句表达了君子应当重视修道，而不是忧虑贫穷。
）10. 子曰：“非天子不议礼，不制度，不考文。
”（《论语·卫灵公》）（此句表达了只有天命所赋予的君主才有权力讨论礼仪、制度和文化。
）这些句子中，孔子论述了天命的概念和作用。
他认为天命是人性的本质，是人们应当遵循的道路。
天命既可以被理解和知晓，也可以被实践和行动。
孔子强调了天命的重要性，认为它是宇宙的规律和人伦的道德准则。
君子应当顺应天命，修道养性，成就美德，而小人则背离天命，表现出恶劣行为。
孔子还指出，顺应天命的人可以与天地同步，参与天地的创造和发展。
他强调了修道的重要性，认为君子应当忧虑的是道德修养，而不是物质财富。
此外，孔子还提到了天命对于统治者的影响，认为只有天命赋予的君主才有权力制订礼仪、制度和文化。
孔子说天道的名言名句
孔子说天道的名言名句
1. 孔子说：“天行健，君子以自强不息。
”意思是说天道永远在行动，君子应该不断努力自强。
2. 孔子说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”意思是说天命是人的本性，按照本性行事就是道，修行道就是教化。
3. 孔子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。
”意思是说天道要赋予某人重大使命时，必先考验他的心志，锻炼他的身体。
4. 孔子说：“天下国家之至治者，必是能把握天时地利人和的人。
”意思是说统治国家的人必须具备善于把握时机、地利和
人心的能力。
5. 孔子说：“天人合一，圣人得之。
”意思是说圣人能够结合天命与人之理，达到超凡脱俗的境界。
6. 孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”意思是说一个人如果被人不了解却不生气，这不就是君子的表现吗？
7. 孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”意思是说天生德行于我，桓魋（指桓公）难道跟我一样吗？
8. 孔子说：“天下有道，圣人以为器。
”意思是说世间存在着通往道的途径，圣人将其视为工具。
9. 孔子说：“无欲速，无见小利，欲速反欲缓，见小利反见大害。
”意思是说不要急于求成，不要只看眼前的小利益，追求过快会导致反效果，只看小利会忽视大害。
10. 孔子说：“天人相应，德必有以见。
”意思是说天与人相互呼应，一个人的德行必然会有所体现。
知命与立命——浅析孔子的“天命”思想
中华民族的精神内核。 孔子作为儒家学说的代表人物， 而何谓命？关于命的注解古往今来不外乎三种解释， 其思想更是对中华民族产生了深远影响。孔子的“天 命”思想是其对天地与人生、外在与内在、物质与意 识之间辩证关系的凝练总结，具有朴素唯物论思想倾 向。本文主要从“知命”“立命”两个角度，分析孔 子的“天命”思想及其同辩证唯物主义的关系，力求 在新的历史起点上，更好地创新、发展中华民族优秀 传统文化。 辩证唯物主义认为，物质决定意识，意识对物 质具有能动的反作用。要在尊重客观规律的基础上， 充分发挥主观能动性，才能真正实现实践的成功。总 的来说，就是在思维和存在的关系问题上，一方面坚 决承认存在的第一性，承认客观规律不以人的意志为 转移；另一方面，也承认客观规律是能够被人所认识 和利用的。孔子“知命”思想内涵的两个方面恰恰就 同辩证唯物主义看待思维与存在的关系的两个角度有 异曲同工之妙：既要“知命”，又要“立命”。 “ 道 之 将 行 也 与？ 命 也。 道 之 将 废 也 与？ 命 除了最为常见的寿命一意以外，还具有两层含义。其 一为“命运”，朱熹有云：“既安于命，又当修其在 己者。”康有为说：“命者，人受于天也。人生富贵 贫贱，寿夭穷达，皆有定命，非人力所能为。”意思 就是人的命运皆有天定，不可强求，且非一人之力可 以改变，所以应当顺受安之，可谓天道。其二为“使 命”，所谓“天命不可违”，命者，虽受之于天，然 立于己。儒家认为，人就是天之使命的接收者，虽受 之于天，但掌控权仍然在个人，可谓人道。因此，可 以说，孔子所说的知命，即知天道，知人道。 （一）天道 孔子云：“无为而物成，是天道也；已成而明， 是天道也。”（《礼记·哀公问》）孔子在这里所说 到的“天”，就是自然的天。囿于当时的生产力和科 技水平的限制，孔子不可能知道天的变化是有一定规 律可循的，因此他主张要敬畏上天。敬畏之外，孔子 也相信，天具有某种意志，笃信天道，就可以靠着对
孔子天命的主要内容
孔子天命的主要内容
孔子的天命观是一个复杂而多维度的概念。
在孔子的思想中，“天命”大致包括主观和客观两个方面。
客观方面主要涉及人与自然、人与社会、人与人以及人自身的命运关系等，这些都是先于我们存在，不以我们的主观意志而改变的。
而天命的主观方面则包括人的道德责任为人准则、人的信仰和理想等。
孔子认为君子应该“知天命”和“畏天命”。
知天命意味着认识到天命是确实存在的，了解自己的历史使命，从而产生历史使命感。
敬畏天命则能让我们更加积极和义务反顾地生活。
知天命、敬天命、行天命是孔子天命观中的三个重要方面，它们共同构成了孔子天命观的基本框架。
总的来说，孔子的天命观强调的是一种对命运的敬畏和对个人使命的自觉承担，同时也强调了人的道德责任和为人准则的重要性。
这一思想不仅在古代中国社会产生了深远影响，也对现代社会具有重要的启示意义。
孔子“天命”思想综述
摘要：“五十而知天命”，天命是孔子学说中的重要观念，也是天人关系的一个侧面体现。
但学术界对这一观念的认识不尽相同，大致可以归纳为四种观点：宗教说、道德说、客观说和分立说。
这四种观点都有很大的研究价值，也都得到一批学者的支持。
对天命的不同解读，可以看做是学界针对不同问题的矫正，但孔子天命的内涵究竟是什么样的，需要从天命演变历程和孔子“一以贯之”的哲学体系的高度重新解读。
关键词：孔子天命思想综述《论语?为政》记录孔子之言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
[1]”这无疑是孔子对其一生学问境界的高度概括，也是后代学者把握孔子学说脉络的指向标，其重要性不言而喻。
孔子自言“五十而知天命”，“天命”必然是从四十不惑到六十耳顺中间的关键一环，那么“不惑”之后又提升一层境界的“知天命”是什么呢？又是如何引导出“六十而耳顺”的呢？在“一以贯之”的孔学体系中又占据什么地位呢？这是研究孔子学说的深层次问题，但又是把握孔子学说方向的基本问题。
综观学界对此“天命”的解读，可谓是观点纷纭而又相距甚远，概括大致可以分为四类[1]：孔子天命思考是透露宗教情怀的上天意志，即宗教说[2]；天命已经转化为人文精神的超验道德，即道德说[3]；天命是不为人所支配的偶然或必然，即客观说[4]；天命是在客观限制下发挥人文主宰自觉的义命分立，即分立说。
一、宗教说在以“天命”为上天意志的主张者中，冯友兰是显著人物，其认为孔子所讲的天“乃有意志之上帝”，天命即指“上帝之意志也”[2]。
冯友兰自西学归来首次完整编写了中国哲学史，其所具有的影响力由之可管窥一斑，其天命观点在学界素有影响。
如常森认为：“孔子所说的天命，是指以上帝为核心的诸神的旨意，是指神这种终极存在对此岸世界的不可违逆的规定。
”[3]张守东在考察孔子价值来源后表示孔子的天命观继承于西周，“即天是历史中的上帝，是拟人化的神，是自然界的主宰”[4]。
五十而知天命中命的意思解释
五十而知天命中命的意思解释
（实用版）
目录
1.引言：介绍“五十而知天命”的来源及其含义
2.“天命”的解释
3.“知天命”的意义和作用
4.结论：总结“五十而知天命”的重要性
正文
【引言】
“五十而知天命”这句话出自《论语·为政》一章，是孔子对于人生阶段的一种划分。
在古代，人们把人生分为几个阶段，其中五十岁是一个重要的节点，这个阶段人们应该对自己的人生和未来有更深刻的认识。
那么，“五十而知天命”究竟是什么意思呢？接下来我们就来探讨一下。
【“天命”的解释】
在古代，人们认为“天命”是指上天赋予人的使命和责任。
它包括了一个人的寿命、贫富、贵贱等方面。
古人认为，一个人的命运是由天意决定的，人力无法改变。
因此，“知天命”就是了解自己的命运，从而顺从天意，按照自己的命运去行事。
【“知天命”的意义和作用】
“知天命”对于一个人来说具有很大的意义。
首先，它让人明白自己的人生定位。
在知道自己的天命之后，人们可以更加清楚地认识到自己的能力和使命，从而找到自己的人生方向。
其次，“知天命”有助于人们保持平和的心态。
当一个人了解自己的命运后，他会更加珍惜眼前的时光，不过分追求物质，也不过分担忧未来。
最后，“知天命”有助于人们做出正确的决策。
在知道自己的天命之后，人们可以在关键时刻做出明智的选
择，避免走弯路。
【结论】
“五十而知天命”这句话告诉我们，在人生的道路上，我们要学会顺从天意，正确认识自己，珍惜当下，勇敢面对未来。
孔子为什么会说“不知命，无以为君子”，到底何为天命？
孔⼦为什么会说“不知命，⽆以为君⼦”，到底何为天命？孔⼦曾经说过“四⼗不惑，五⼗⽽知天命”，⾃⼰到了五⼗岁才算是真正了解和掌握了天命到底是怎么回事，可见知天命的难度。
在《论语》的最后⼀章，孔⼦⼜曾经说过“不知命，⽆以为君⼦”，可见知天命对于⽴志成为君⼦的⼈的必要性。
同时，孔⼦还指出“礼”“⾔”对于成为君⼦同样重要。
孔⼦这段话应该怎样解决呢？⼀起来看看《论语》的最后⼀章，其原⽂是：孔⼦⽈：“不知命，⽆以为君⼦也；不知礼，⽆以⽴也；不知⾔，⽆以知⼈也。
”本章的内容从字⾯上很简单，孔⼦说：“不知命，便⽆法成为君⼦；不知礼，就⽆法⽴⾝处世；不知⾔，则⽆法准确的了解他⼈。
”本章最难理解的是“不知命，⽆以为君⼦也”，什么是“知命”，朱熹在《论语集注》中引⽤了程颐夫⼦的注释，“知命者，知有命⽽信之也。
⼈不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君⼦？”意思就是知命者就是知道并相信⼈有天命。
⼈不知天命，就会见灾祸⼀定逃避，见利益不考虑道义就⼀定夺取，这样的⼈怎能成为君⼦。
⼤多数学者都将天命理解为命运，孔安国注解“命，谓穷达之分也。
”意思就是⼈⼀⽣是贫穷还是通达富贵，都是命中注定的，这叫命。
皇侃的《论语义疏》中也说，“命为穷通夭寿也”意思就是命是贫富寿命之定数。
不知道并且相信命运的安排，就⽆法成为君⼦吗？看出不其中的因果关系在哪⼉。
我个⼈认为此处的“命”理解为使命更合理，只有知道⾃⼰的使命，并且能⽴志为了这个使命奋⽃终⾝，这才是成就君⼦的前提。
孔⼦之所以能明知不可为⽽为之，就是因为他⼼中⼀直有⼀个坚定的信念和奋⽃⽬标，⽽且以此为⾃⼰的使命。
“不知礼，⽆以⽴也”，朱熹注释“不知礼，则⽿⽬⽆所加，⼿⾜⽆所措”，在朱熹看来不知礼，⽿⽬所及⽆法正确理解，待⼈接物⽆规范可循。
在孔⼦看来，礼乃仁的具体体现，《孝经》讲“礼者，敬⽽已矣”，礼的本质就是恭敬⼼，不知礼，对已不知修⾝以敬，对⼈不知待以敬，⾃然也就⽆法在社会中⽴⾜，更不要说所谓的建功⽴业了。
“概述孔子对天命的理解与周人有何异同”非连续性文本阅读训练及答案
材料一：回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。
他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。
这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。
“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。
《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。
这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。
等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。
在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。
在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。
天生了我，给了我一个任务。
有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。
汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。
最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。
郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。
”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。
“命”和“性”是相配合的名词。
如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。
只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。
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孔子所说的“天命”的意义
《中庸》篇幅有限，但使用「天」字的组合词甚多。
这些组合词中，有的意思明确，如「天下」是指人间，包括所有百姓；「天子」是指受天所命的帝王；「天地」或「天渊」是指自然界、万物生长的场所或全部万物；「天时」是指自然界的四季递嬗；「天德」是指天地的功能。
有的意思模糊，如「配天」，所指为人的德行有如天地，但相关的描述「凡有血气者莫不尊亲」一语（第三十一章）又近似面对古代的主宰之天。
有的意思值得深究，如「天之道」与「知天」。
最特别并且首先要探讨的，自然是「天命」了。
「天命」一词在《中庸》只有开头的昙花一现，后文并未再度使用。
相关材料是两段《诗经》引文。
一，「嘉乐君子，宪宪令德。
宜民宜人，受禄于天。
保佑命之，自天申之。
」（第十七章）
二，「维天之命，于穆不已，于乎丕显，文王之德之纯。
」（第二十六章）
这两段引文证明《中庸》的天命观得自周初的共同信仰，亦即「天命有德者」。
十七章在描写舜时，所说的确实代表了某种信念，如「故大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿」，以及「故大德者必受命」。
这五个「必」字能否经得起检验呢？与其说它是上天在进行考核，不如说它是人间帝王为自己的政权找到合法性的基础。
《中庸》的创见不在这里，而在它继承了孔子的天命观，并作了全面的推广。
孔子的天命观有何特色？他把古代天子专属的「天命」（只有天子受天所命，当然也只有天子知天命），应用于每一个人身上。
当孔子说自己「五十而知天命」时（《论语‧为政》），他是在表达自己的示范，提醒人们也同样可以知天命。
不只如此，他还认为「君子有三畏」，其中第一项即是「畏天命」（《论语‧季氏》）。
并且，对天命要「知」要「畏」，然后当然也要「顺」了。
我之所以认为孔子所说的「六十而耳顺」应是「六十而顺」，并且所顺者为天命，理由之一亦在于此。
孔子没有明说「天命」的内容是什么，但如果人人皆有天命，则这种天命必定与人性有关。
若非如此，则「小人不知天命而不畏也」（《论语‧季氏》）一语就落空了，而小人也不可能成为「畏天命」的君子了。
因此，天命有两个层次：一是随着人性而来的天命，或称普遍的天命；二是个人对此一天命的体认，或称个别的天命。
这两种天命是相联互通的。
以下稍加说明。
首先，孔子与孟子关于普遍的天命，亦即谈到人生「应该」如何的论述甚多，可以总结为应该「谋道、忧道、殉道」等。
其次，他们直接表明的是个人的天命。
譬如孔子两次面临生命的危险时，都把「天」抬出来，说「天之未丧斯文也」，「天生德于予」，因为他的天命是要扮演「木铎」而为百姓之师。
孟子也坦言「夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世舍我其谁！」他想要继承古代「作之君，作之师」的传统，实践类似于孔子的天命。
真正的儒家学者皆有此一抱负。
《中庸》的特色之一，是设法阐述普遍的天命。
其内容并不复杂，就是把古代帝王的「天命有德」转移到：人人皆有天命，亦即要人人皆能「有德」以行善避恶。
因此，天命不是抽象的概念，而是赋予人性以一种使命，要行善以完成人性的要求。