立意和构思

立意：角度决定深度
立意是一篇文章中关于主题的创意，即对文章旨趣、问题角度，以及表达的品位和风格的设计和定位。

文章优秀的核心标准，就是立意必须是“深刻的”、“新颖的”。

立意角度独特，这是新颖的关键。

（一）旨趣和角度
一篇文章试图表现什么中心意思，它的价值取向或神韵是什么，这就是文章的旨趣。

（二）品位和风格
写文章要考虑文章的格调和品位。

品位的高低在于是否有真知灼见，是否有深刻的思想和敏锐的洞察，是否是高雅的格调和独特的创意。

最重要的仍然在于：要有思想，要有思考。

快速构思立意：词语表方法
无论哪种形式的作文，都必然存在一个特定的核心话题。

标示这一话题的词语，这叫做主题词。

所谓“词语表方法”，就是找出作文题中的主题词，围绕这一主题词展开，把与该主题词意义相同、相近、相反、相联系的词语尽可能都罗列出来，从而构成一个以主题词为核心的“词语表”。

这个词语表一旦形成，作文的审题、构思和行文方面的很多问题，都豁然开朗。

第一步：找出主题词
分析题目并确定主题词。

任何考场作文都必然存在一个“话题”核心，这个核心也就是主题词。

命题作文、话题作文的主题词较为明确，而材料作文的主题词更多地需要分析。

难以确定究竟哪一个算是主题词。

这个时候，就必须对几个词语之间的关系进行分析。

第二步：形成词语表
围绕主题词进行拓展，把与主题词有关的词语罗列出来，承载文章主旨的主题词可能只有一个，但是围绕在它周围的辅助性词语可能是一大串。

为了把中心意念推展开去，我们需要与这个主题词具有意义关联的更多词语，来帮助我们把中心意念展开。

构思要取巧
构思，就是为文章谋划一个宏观的构成框架或文章展开的路线图。

利用发散思维，尽可能多想一些，包括多想一些角度。

论脸之二：露脸
老实讲，人的从生到死，只是一段捞取脸面的时间，人的一生也就是脸的历史。

人生这本冗长混乱的流水账里，记录下无数细节，可是拿鲁迅所写的那位狂人的眼光细看，无非交替循环的四个字而已：某年：“露脸”，某年：“丢脸”，某年：再“露脸”。

咱们要起脸来，真是不惜功本。

大款们舍得一餐饭吃掉三十六万元，钱是可以慷慨挥霍的了。

尚没有、而想有大款的脸面的人，不惜杀人越货、以身试法，似乎命也不是非要不可的了。

最有脸的诗人们，往往爱与情敌决斗，把爱情与小命一起奉上去，做脸的牺牲祭祀。

这种赔了情人又折命的勇气，令我们记起他们自己的妙句：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”——诗里讲抛掉生命爱情，为的是“自由”；而据我们看，为的是“脸面”。

脸面
就是人类亘古以来梦想的“自由之境”，对脸面的追求因而获得形而上的终极意义。

人的历史只是脸的历史，比如自传就是脸写的、写脸的历史了。

我们在自传里读不到哪怕一丝一毫丢脸的事。

推而论之，人类的历史也同样是由人类的脸所写、专写人类的脸的历史。

这本煌煌巨册里，记录了人对自然一步步的胜利，人在自然里的脸一层层膨大，好像给打肿了似的。

宇宙里除掉人自己，便只剩下自然，独此一家，别无分店的；因而人的那张好脸只好朝向自然，否则简直没地方可以卖弄；离开自然，人那张好脸只相当七十妇人的那张老脸，便再涂脂抹粉也没人肯把眼睛光顾。

人跟自然的关系顶有趣味，我们也无妨顺笔带及。

人跟畜生最大的不同，也许在于，它骨子里头害着晚期的、无可救药的自大狂。

它心底里一直把自己看为超越自然、可以征服自然的怪物，它不承认自然会对自己欲望的满足有所限制。

它那种自大狂的欲望就仿佛一台永动机，推着它不停地突破自然的限制、求得满足——这便是它念念不忘的所谓“自由之境”；无论哲学家把“自由之境”怎样吹嘘粉饰，也无论“自由”在心理里可能怎样转换、升华。

我们前边讲脸面等于自由之境，并非小花脸的插科打诨，而是板着脸的正经议论。

人无休止地向自由迈步，也就是无羞耻地向自然要脸。

这种自大狂的欲望，本身不包含精神的种子。

论脸之四·看脸
脸虽是自己的，却是给别人看的。

我们的身上会穿衣裤，脚上会穿鞋子，手上会戴手套，甚至头上也能戴帽子，而密加保护，可是脸上赤条条地一无遮掩；这个缘故一想便明白，就因为它是专给人看的。

假如脸上也罩一层面纱，那就糟了，旁人一定疑心你脸上破了相；效果适得其反，你越深藏不想叫人看，旁人越好奇定要看。

脸这东西，天生是别人的，想留给自己都办不到，仿佛自己养的女，天经地义便属于别人家，倘不叫她出嫁，她的情人会破窗闯门来抢，她自己会踏地呼天地骂，旁人首先便疑心你这女儿有见不得人的隐疾。

许多时候，这脸却又偏不能给人看，比如你要抢劫，只好蒙面。

抢得了财物，那无疑是件露脸的事，蒙面正为了露脸。

蒙面的不给人看，好比女人露面前躲在密室里的化妆，为了使这脸露得越加光
彩。

所以蒙面其实是露脸的预备阶段、化妆时间。

如果我们揭穿抢劫的蒙面，等于闯破女人的化妆，甚至撩开了政治的密谋、政客的发迹史，大刹风景，于人无一利，于己有百害，女人会咒你去死，政客强盗即时就送你去死。

可是在脸的问题上，我们的父母太草率、太敷衍塞责了，他们生下来的那些脸，大半比例错乱、线条扭曲，好像从没学过数学的，更不用说绘画透视了，简直连一点儿艺术情调也不懂。

这种脸拿不出手给别人观赏，所以化妆术风行。

化妆术也就是脸皮的艺术。

我们拿支笔来，描眉画眼，膏唇点额，勾染皴擦，傅彩传神，把脂粉遮盖了素面，用人工改造了自然，古人诗所谓“笔补造化天无功”的就是。

化妆术不单是脸皮的艺术，甚至还是脸皮的手术。

我们不但用笔来化妆，而且也用刀来修改那张脸皮。

当我们感觉笔的化妆还回天乏术，便祭起钢刀，割的割双眼皮、垫的垫塌鼻梁；那全是对脸毫不容情的“武器的批判”。

父母留下来的脸孔，只仿佛学生交上来的作业，我们有责任拿笔给它涂涂抹抹，勾圈添减；或者仿佛山里寻来的树根，我们有兴趣拿刀把它删削刻划，做成雕塑。

假如不发明镜子，我们没法看见自己脸。

定要看，只好忍受这种讽刺：“也不洒泡尿照照自己的模样。

”自己的艺术作品、劳动成果，竟全体奉献给别人，自己连一点儿也不能享受，我们除掉自赞品格高尚之外，也不免感叹人世的不公。

我们约略成了奴隶制下的那些可怜奴隶，凡所收获，尽数上缴。

即便只稍做加工的厨师，也能在厨房里打个偏手，先尝为快的；即便只管收税的职员，也能在私下收些贿赂，略沾油水的——更不讲享用税收的那些人民公仆了。

镜子的发明，仿佛共产主义成功，落实了人类的平等之梦。

镜改写了脸的历史，至少“脸是专为别人长的”这话不周密了，脸也是给自己看的。

添了好些对镜搔首弄姿、自怜自爱、自怨自艾的灵长动物，丰富了人类历史的人文景观。

镜据说公正无私，所以大老爷的公堂上要挂“明镜高悬”的匾，算一条大黑纱，给自己的真实脸孔蒙面。

镜还据说明察秋毫，决无掩饰，所有“美女爱镜、丑女避镜”的格言。

不过，我们发现丑女不但“避镜”，更会“怒镜”。

她见了镜里自己不理想的容貌——我们知道，女人对待别人的容貌，是批判现实主义者，对自己的容貌，是理想主义者——丑女见了镜里容貌不够理想，觉得自己如花似玉的形象给这镜歪曲纂改了，她人格受到侮辱，自尊受到伤害，自然要替自己维护正义，报仇雪恨，所以把镜子摔得粉碎。

大半的时候，丑女既不怒镜，也不避镜，她依然爱镜；否则天下美女稀罕，而镜厂竟没倒闭，岂非咄咄怪事。

缘故是，她发现镜里那张脸太美了，她第一次见到世上居然真有传说中沉鱼落雁的娇丽，她爱镜还来不及呢，哪里会发怒或者避呢。

她不知道这“沉鱼落雁”会成双关语。

庄子写到人类中的美女在禽兽看来丑到极点，所以“鱼见之而深潜、鸟见之而高决”——当然，假如谁说她丑，那自然成为禽兽的见解。

这种态度倒也并不限于丑女，比如妇人，儿子总是自己的好，比如文人，稿子总是自己的强，比如政客，政迹总是自己的大。

镜的确公正无私，对谁也不偏袒的，它使我们无论美丑，在它面前都发现了自己的无双娇媚。

谎话说一千遍会成真理，同样，假脸描一千遍也会成真脸，这不光因为生理、物质的脸我们会一直描下去，因而保持不变，更因为心理、精神上我们也相信了自己的美貌。

我们都有这样的经历，夜深人静，退了妆忘了形的时候，会从镜子里看见一个皱得匠心独运、丑得挖空心思的脸孔，仿佛风干变为化石的原始人。

你吃惊得尖叫起来：“这便是我么？”——对不起，先生。

可是我们也会劝慰你，这没什么打紧，明天早上多花半个小时便成了。

美丽依然是美丽，并不因为下边藏了丑陋就会变质；好比名誉终归是名誉，并不因为来历不光彩便会掉价。