中国八大建筑流派之一(川西民居)

岳麓书院祀孔始于书院初创时期，北宋时期曾建礼殿于讲堂前， 内塑先师十哲像，画七十二贤。南宋乾道元年（1167）改为宣圣殿， “置先圣像于殿中，列绘七十子”。明弘治十八年（1505），改名大 成殿。正德二年（1507）迁于院左今址。天启四年（1624）重修，正 式称为文庙。其规格与各郡县文庙相当。
中国八大建筑流派之——
川西民居
其次，这种风格表现在建筑造型上是轻盈精巧。
为适应炎热潮湿的气候，民宅建筑多为木穿斗结 构，斜坡顶、薄封檐，开敞通透，轻巧自如。建筑的 梁柱断面较小，外墙体的高勒脚、半桩台，室内加木 地板架空。 再次，川西民居的飘逸风格，表现在建筑色彩上 是朴素淡雅。 川西平原植被较好，四季常青，而民居的建筑色 彩十分朴素，多以冷色调为主。瓦为青色、墙为粉色 （或灰砖色、梁柱为茶褐色、门窗多为棕色（或木料 本色）。其重点装修部分是小门楼，俗称“龙门（或 门道）”，但仍是以冷色调为至，常常“雕而不画”。
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川西民居
二、融环境为一体
川西民居讲究“天人合一”自然观与环境观。用材 因地制宜、就地取材，因材设计，建材以木、石灰、青 砖、青瓦为主。墙有砖墙、土墙、石块（石板）墙、木 墙（木板或原木）、编夹壁墙等；屋顶用小青瓦、草、 谷草、山草、石板瓦、树皮瓦等；还有用青厂条子作梁 和门杠的。这些就地取用的材料，既经济节约，又与环 境十分协调，相映成趣，乡土气息格外浓郁。呈现出一 种相互的质感美、自然美。 “天人合一”的环境观把周围的大环境引入封闭的 小环境中，形成了人与住宅、环境的和谐统一。
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书院建筑
一 、 中国文教建筑发展概况
中国文教建筑的出现，最早可追朔至夏。据历史记载， 夏朝就出现官办的学校——学宫，主要注重伦理及军事教育。 夏、商、周设庠（xiáng ）、序、学、校以教之。庠者, 养也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则 三代共之,皆所以明人伦也。 ——《孟子·滕文公上》 《周礼》称:“乡有庠，州有序,党有校,闾有塾”； 《礼记·学记第十八》称：“古之教者，家有塾、党有 庠、术有序、国有学。” 学宫建筑在周朝发展比较正规，称“天子辟雍”。春秋 战国时期则出现了私学，官私学并存。 古人称私塾为学塾、教馆、书房、书屋、乡塾、家塾， 等等。
二、北京国子监
国子监位于北京 安定门内国子监街 （原名成贤街），是 我国元、明、清三代 国家管理教育的最高 行政机构和国家设立 的最高学府。建于元 朝大德十年（公元 1306年）。 国子监东临北京 孔庙，与孔庙隔夹道 相连，符合“左庙右 学”的古制。
国子监的布局为轴线组织的三进院落，坐北朝南，由 南向北依次排列着集贤门.太学门.辟雍.彝伦堂。
崇圣祠在大成殿后，自成一座 独立的小四合院。南面为正门—— 崇圣门三间，北面正殿为崇圣祠五 间，东西各有配庑三间。崇圣祠及 崇圣门为绿琉璃筒瓦歇山顶， 配 庑为灰筒瓦硬山顶。
三 、岳麓书院
岳麓书院是中国古代 四大书院之一，历史上著 名的高等学府及学术文化 中心。岳麓书院自北宋开 宝九年（976）正式创立以 来，历经宋、元、明、清 各代，至清光绪二十九年 （公元1903年）改为湖南 高等学堂，尔后相继改为 湖南高等师范学校、湖南 公立工业专门学校，1926 年正式定名湖南大学。历 时千年，弦歌不绝，故世 称“千年学府”。
文庙位于书院左侧， 自成院落。由照壁、 门楼、大成门、大成 殿、两庑、崇圣祠、 明伦堂等部分组成， 虽屡毁屡兴，其建筑 格局未变。大成殿是 文庙中最主要的建筑， 重檐歇山顶，黄色琉 璃瓦，藻井天花，雕 龙画凤。殿前有月台， 供祭孔时表演礼乐用， 月台前有明代石雕蟠 龙。
大成门外的牌楼为明清建筑， 左右各一，南北相望，四柱 三层，由花岗石砌成，上有 龙雕等饰物。牌楼内侧题额 分别为“贤关”、“圣域”， 外侧题额分别为“德配天 地”、“道冠古今”，均为 对孔子的赞辞。
南宋时期张栻主教， 湖湘学派发展到最盛；乾 道三年（公元1167年）， 朱熹来访，与张栻论学， 开书院会讲之先河，由此 形成以朱张之学为正宗的 学术传统。元承宋制，书 院办学继续发展，规制日 趋完备。但因元末战乱， 书院毁于战火。
岳麓书院占地2万多平方米，现存建筑大部分为明清遗物， 主体建筑有头门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御 书楼、湘水校经堂、文庙及赫曦台、爱晚亭等。
二为“道南正脉”，由乾隆皇帝御赐，它是皇帝对岳麓书 院传播理学的最高评价，表明了岳麓书院在中国理学传播史上 的地位，此额为原物。
藏书楼是体现我国古代书院讲、藏书、祭祀三大功能之一的藏
书功能的主要场所，岳麓书院创建始即在讲堂后建有书楼，宋真宗皇 帝赐书后更名“御书阁”，元明亦称“尊经阁”，位置有所变动，至 清康熙二十六年（1687），巡抚丁思孔从朝廷请得十三经、二十一史 等书籍，建御书楼于今址。清代中期，岳麓书院御书楼已发展成为我 国民间一座较大型的图书馆，藏书14130卷。
岳麓自古就是文化名山。西晋以前为道士活动据点。曾建万寿宫、 崇真观等。西晋泰始四年（268年）麓山寺创立。东晋陶侃曾建杉庵读书 于此。六朝建道林寺。唐代马燧建“道林精舍”。唐末五代智璇等二僧 建屋办学，形成书院的雏形。北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱 洞因袭扩建，创立岳麓书院；大中祥符八年（公元1015年），宋真宗召 见山长周式，赐“岳麓书院”额，岳麓书院遂为全国四大书院之一。
辟雍左右两侧的33间房，合称为六 堂，分别为：率性堂、诚心堂、崇志堂、 修道堂、正义堂、广业堂，是贡生，监 生们的教室。
琉璃牌坊：在集贤门内有一座三间四柱七楼庑殿顶
式琉璃牌坊，正面额书“圜槁教译”，阴面为“学 海节观”，彩画华美，是北京惟一不属于寺院的琉 璃牌坊。
北京孔庙：北京孔庙位于安定门内国子监街，是元、明、
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书院建筑
白鹿洞书院教条---朱熹
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学 此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其列如左： 博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之。 右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行 之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其列如左： 言忠信，行笃敬。惩忿窒欲，迁善改过。 右修身之要。 正其义不谋其利，明其道不计其功。 右处事之要。 己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。 右接物之要。
清三代祭祀孔子的地方。孔子曾被尊为"大成至圣先师"，故 又称先师庙。现在是首都博物馆所在地。
孔庙始建于元代大 德六年(1302年)，至今 已有 700余年历史。明、 清两代屡以修葺、改建， 到了乾隆二年（1737年） 大殿全部用黄琉璃瓦顶。 光绪三十二年（1906 年），祭孔升为大祀， 又进行大规模修缮，原 来正殿七间三进，改为 九间五进，工程到民国 五年完成。
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书院建筑
一 、 中国文教建筑发展概况 汉代出现了“太学”，太学是中国古代中央官学， 为中国古代教育体系中的最高学府。 到晋代，另设专供公卿大夫子弟学习的国子学，与 太学分立，国子祭酒统一掌领国子学、太学。 隋代改为国子监。国子监成为文教管理机构，下设 国子学与太学 。 唐代现书院萌芽，书院成为重要的科举预备学校。 宋代则是书院大发展的时期，出现了“四大书 院”——白鹿洞书院.应天书院.岳麓书院和嵩阳书院。 元明清时期私学逐渐官学化，国子监也成为唯一的 最高学府。
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书院建筑
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书院建筑
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书院建筑
中国古代书院
在中国古代文教建筑中，有两种不同的建筑——学宫和 书院。学宫为官学教育场所，书院主要指私学教育场所。 书院是唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人 或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。书院与藏书阁， 是千百年前的高等学府与图书馆。 在中国古代的文化传播中，没有一种形式能如书院呈现 的自由。 书院在我国古代所承载的精神气质和文化使命大约与现 代的大学类似，但是现代的书院早已失去它直接的思想传播 功能，只能成为后人精神瞻仰的指引性符号。
Hale Waihona Puke Baidu
檐前悬有 “实事求是”匾。 民国初期湖南工 专校长宾步程撰。 “实事求是”源 于《汉书· 河间献 王刘德传》，校 长将其作为校训， 旨在教育学生崇 尚科学，追求真 理。
大厅中央悬挂两块鎏金木匾：一为“学达性天”，由 康熙皇帝御赐，意在勉励张扬理学，加强自身的修养，原 额被毁，1983年依康熙字迹重刻；
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四、兼容性较强 四川是一个多民族、多文化的区域，据有关史料， 大批移民入川先后发生过几次。因此，川西居住文化 也是一种兼容性较强的融合文化，其许多特色的形成， 都是在不排外的基础上兼收并蓄的结果。并未因吸收 外来文化而丢失传统，而是在兼容先进文化因素的过 程中，形成了适合本地自然与经济条件的，独立形态 的文化体系。
赫曦台是岳麓 书院文化中的一处 人文胜地，对我国 古代文人及近代湖 湘名流，都有一定 的影响。南宋著名 理学家朱熹、张栻、 明代著名理学家、 心学创始人王守仁 以及毛泽东等人都 留下了与赫曦台有 关的诗句。
赫 曦 台
讲堂位于书院的中心位置，是书院的教学重地和举行重大活
动的场所，也是书院的核心部分。自北宋开宝九年（976）岳麓 书院创建时，即有“讲堂五间”。南宋乾道三年（1167），著名 理学家张栻、朱熹曾在此举行“会讲”，开中国书院会讲之先河。
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川西民居
三、亲情味浓厚 川西人讲究礼节，喜好聚集娱乐，注重人与人之 间的交流，在国内外首屈一指的茶馆文化也因此而繁 荣。这一特点也突出地表现在居住方式和邻里关系上， 有一种田园诗歌式的诗意。 这种亲情味，还表现在川西民居的建筑上。如大 小院落中的天井与宽屋檐，以及沿街住宅或店铺外的 檐廊，为居住者创造了一个较明朗的生活工作的“公 用空间”，供家人纳凉、妇女手工、小孩嬉戏、邻里 喝茶下棋以及接待来客之用，使邻里间得以充分交流 对话，使蜀人深感“远亲不如近邻”。
辟雍：是国子监中最华丽的中心建筑，
为北京“六大宫殿”之一。辟雍古 制曰“天子之学”。辟雍建于清乾 隆四十九年（公元1784年），是我 国现存的惟一的古代“学堂”，是 清代帝王讲学之处。康熙皇帝之后， 每逢新帝即位都要来此作一次讲学， 以示中央政府对高等教育的重视。
辟雍建筑风格独特，为重檐黄琉 璃瓦攒尖顶的方型殿宇。外圆内方，环 以园池碧水，四座石桥能达辟雍四门。 构成“辟雍泮水”之制，以喻天圆地方， 传流教化之意。殿内为窿彩绘天花顶， 设置龙椅、龙屏等皇家器具，以供皇帝 “临雍”讲学之用 。
大 成 门
孔庙占地约2万平方米，有四进院落。主体建筑顺次为先师 门、大成门、大成殿、崇圣祠。前院东面有碑亭、神厨、省牲亭、 井亭；西面有碑亭、致斋所，并有持敬门与国子监相通
大成殿是从 前举行祭孔典礼 的地方，是孔庙 的主体建筑, 面 阔九间,进深五间, 黄琉璃筒瓦重檐 庑殿顶。前檐装 修为菱花格扇门 窗,砖石台基四周 出石护栏。殿两 侧有东西庑，西 庑现为北京简史 陈列室。
中国八大建筑流派之——
川西民居
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川西民居
一、独特的地域风格 它不同于北京之贵、西北之硬、岭南之富、江 南之秀，自有其朴实飘逸的风格。 首先，它体现在住宅布局中的开敞自由。民居 建筑特征是以庭院式为主要形式，基本组合单位是 “院”，即由一正两厢一下房组成的“四合头”房， 立面和平面布局灵活多变，对称要求并不十分严格。 院内或屋后常有通风天井，形成良好的“穿堂风”， 并用檐廊或柱廊来联系各个房间，灵巧地组成街坊。
书院建筑分为 讲学、藏书、供 祀三大部分，它 们相互联接，合 为整体，完整地 展现了古代书院 建筑气势恢宏的 壮阔景象，渲染 了闲情逸致的士 人风格。
南宋乾道三年（1167），朱熹、张栻观日于岳麓山顶，曾 筑“赫曦台”，朱熹题额。赫曦台采用湖南地方戏台形式，平 面呈“凸”字型，石砌台基，居高开阔。