日本国民性选论_蔡荷

第12卷第3期2010年5月湖南医科大学学报(社会科学版)

Jou rnal of Soc i al Sc lence of H unan M edical Un iversity V o.l 12 N o .3

M ay 2010

[收稿日期] 2010-01-02

[作者简介] 蔡荷(1967-),女,湖南益阳人,湖南涉外经济学院副教授,主要研究方向:日本泛文化研究。

日本国民性选论

蔡 荷

(湖南涉外经济学院,湖南长沙,410205)

[摘要] 外来宗教以及日本固有宗教神道(至今仍有3千万氏子)等宗教思想对日本国民性格的形成发挥了重要的作用,日本的历史、人口、地理、资源等综合环境亦深深地影响了日本国民性格之形成。忠君爱国、重视义理、崇尚武勇、隐忍坚韧、表现欲强、深深的物哀意识及浓厚的小集团观念等是日本国民的代表性性格。其成因中都含有一种怕遭人轻视的成分,从而促成了各种性格的形成。日本国民的全部性格都是围绕这条主线展开的。[关键词] 日本;国民性; 国民性十论 ;义理;表现欲[中图分类号] G 112

[文献标识码] A

[文章编号] 1008-8229(2010)03-0116-04

日本国文学者芳贺矢一在 国民性十论 中归纳了日本人的十种特性:忠君爱国、崇祖爱家、现实而实在、喜爱大自然、豁达洒脱、自甘淡泊、纤丽精巧、清净洁白、崇尚礼仪、温和宽恕[1]。笔者以为,日本的国民性,除了忠君爱国等7种之外,尚有勤劳俭朴、重视义理、崇尚武勇、隐忍坚韧、表现欲强、委婉含蓄(幽玄)、惯于扬长补短、喜欢换位思考、自以为是、细致严谨、自觉性强、自尊心强、深深的物哀意识及浓厚的小集团观念等14种。日本国民的勤劳俭朴为举世公认,如被称作!工蜂∀的男职员、高龄老人积极投身体力劳动[2]、用餐时碗底粒饭不剩、为如何省电想破脑袋的家庭主妇等都显示着日本国民勤劳俭朴的一面。这种勤劳俭朴的性格,与历史、自然的影响分不开。再者,日本国民高度的自觉性亦引人注目,笔者与日本友人长期的交流中,发现日本人工作非常认真,态度一丝不苟。自觉性的养成与明治维新以来日本政府高度重视教育分不开。

一、忠君爱国

日本国民的忠君思想,从1999年8月日本国会通过的国歌#君 代∃中不难感受出来:!吾皇盛世兮,千秋万代%%∀。!吾皇盛世∀表现的是一种君国思想。天皇作为日本国的象征,!君∀即是!国∀,忠君即是爱国。日本作为君主立宪制国家,天皇固然权力有限,但精神上依然是日本国的象征。君国思想的形成,主要是在神道教的教化和影响之下完成的。忠君思想的培育,可以追溯到日本神话 古事记 的问世。 古事记 发端于天智、天武时代,成书于元明时期(712年)。汉字正式传入日本(公元284年)以前,日本尚无正规文字,在天皇家族统一日本的过程中发生的重大历史事件,主要依靠拥有记忆和口诵天赋的语部部民口口相传[3],天皇家族的统治地位缺乏文字的有力佐证。一部为天皇统

治服务的 古事记 应运而生。 古事记 通过虚构的高天原神灵平定苇原中国(日本中部地区)的事迹,大书特书天皇家族及朝廷重臣、豪门显贵的身世来历,强调天皇是太阳神的子孙,作为现人神代表上天治理!大八洲∀。 古事记 问世之后,不仅被定为大学寮的必修科目,朝廷还定期开坛设讲,籍此教化朝廷官员。当时,虽然 论语 千字文 等儒家经典被定为大学寮的必修课程,但 古事记 的教化亦不曾荒废。明治维新时,神道被尊为国教。1872年维新政府颁布的三条教则中,其中两条都与神道有关:!第一条应体敬神爱国之旨∀,!第三条应奉戴皇上,遵守朝旨∀,明确限定了国民的人心归向。忠君爱国思想的培养可谓年深日久,根深叶壮。因此,近年来虽有少数日本中学生反对在毕业典礼上播放#君 代∃[4],但收效甚微。

二、重视义理

!义理∀乃武士道精神的表征之一。!义理∀亦可简称为!义∀,可以细分为正义、情义与恩义等,而三者之中前者属于大义,情义与恩义属于小义。大义与小义之间往往存在矛盾。舍小义而取大义乃惊世之举,常常不为一般人理解。而重视小义则为人称道,如战国时的大名柴田胜家由于誓死捍卫与织田、丰臣氏之间的!义∀而被誉为!传统武士的典范∀。大义主要靠见识和觉悟来支撑,小义主要靠!恩∀的纽带来维系。战国时代大名浅井氏的覆灭足以证明日本人对!义∀之重视。北近江的浅井氏靠着越前朝仓氏的支持,摆脱了佐佐木源氏家系的六角和京极两大家族的控制,坐拥小谷城享受了三代太平岁月。1570年,当织田信长决心剿灭朝仓氏时,身为信长妹婿的浅井长政在!夫妻之情∀与!义理∀之间痛苦地选择了后者,导致浅井氏城破家亡,长政身后留下无依无靠的妻子和三个年幼的孤女苟且存世。浅井长政明知

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山有虎,偏向虎山行,可以说别无选择。所谓!滴水之恩当以涌泉相报∀,在武士道思想主宰时代潮流的战国乱世,知恩不报无以立足。浅井长政也曾顾虑到夫妻之情,但长政的父亲、上一代城主久政执意支援朝仓氏。如果说朝仓氏的恩情与夫妻之情本来可以划等号的话,如今父子之情向朝仓一边倾斜,长政就只能选择前者、服从命运的裁判了。尽管如此,长政也并没有完全舍弃夫妻之情义,至少保全了妻子的性命。而同一时期德川氏的家臣石川数正,乃是舍小义而取大义的典型人物。石川为了实现平息战火、结束生灵涂炭局面的理想!大义∀,不惜冒着为千夫所指的骂名,背弃曾宣誓效忠的德川氏而投奔德川氏的劲敌丰臣秀吉。从当时的实际情形来看,丰臣氏的人气、实力都大大强于德川氏,且丰臣氏为了让德川氏臣服正对后者步步紧逼。为了解救德川氏于水火之中,也为了实现理想中的!大义∀,石川冒死投奔了丰臣氏。即便如此,仍然遭到了德川家臣的百般诋毁,身后甚至还连累到对其子嗣的处置,舍!小义∀取!大义∀之艰险可见一斑。!义理∀作为武士道的表征之一,无疑是武士必须遵守的道德准则。但另一方面,作为封建时代引领时代潮流的武士道思想,也深深地影响了日本普通民众。武士道拥有近千年的历史,对于!义理∀的重视早已为日本国民自觉或不自觉地加以吸收。不欠人情,知恩图报,在现代日本社会中,对于!义理∀的重视不仅仅反映在送礼习俗方面,只要用心观察,应当不难发现,!义理∀已经融入了日本国民的生活。

三、崇尚武勇

!武∀,有军事意义、技击性意义,还指人的性格勇猛、猛烈。!勇∀,勇敢之意,即不畏危险和困难,有胆量。和平年代人们重视学问,尚武性格常常隐藏在外部表征的阴影之下,很难为人发现。但是,只要稍加留意,依然可以从日本国民的日常生活之中,感受到一缕尚武之余风,诸如喜爱相扑、在神社举行婚礼时新郎佩剑、如电影 热血高校中描述的男生那般&&&即使聚众斗殴也多半不会遭到父母的责备,日本犯罪检举率之高令世人瞩目等,其中都包含着!尚武∀的成分。被日本视为国技的相扑运动,是一种以力量见长的格斗术。古代的日本相扑,原是一种占卜活动[5]。平安时代,相扑演变为具有观赏性质的宫廷竞技项目。镰仓战国,相扑的格斗技巧成为武士训练的一部分,那些力大无穷的相扑手常常被卷入诸侯逐鹿的旋涡之中。1570年,织田信长于近江常乐寺举行相扑比赛,优胜者被录用为武士或新兵[6]。时至今日,相扑被誉为日本的!国粹∀,备受日本国民推崇与喜爱,!横纲∀!大关∀之类的上层力士被日本国民视若英雄。回顾日本历史,不难发现日本国民尚武性格的形成绝非偶然。日本天皇家族!马上得天下∀的经历,当属尚武之源。应神天皇15年(284年),百济昭古王派使臣阿直歧(向日本国王)朝贡牝牡二马[7]。2匹马的用途虽然没有明确记载,但可以肯定如此隆重的国礼定非食用或游猎之物。从!牝牡∀二字的!繁殖∀意义分析,百济王朝贡的很可能是优良战马。遥想应神年代,正是天皇家族为扩张土地连年征战的时代。尚武之风,还可从神道仪式中管窥一二。如10世纪制订的 延喜式中即有关于供奉武器的记载。其中四时祭的二月祭条目中,!社198所∀的祭祀规格有!盾一面、矛一支、弓一张、箭袋一个∀等记录[8]。自平安后期开始天皇政权旁落,长达数百年的武家治国,诸侯逐鹿战火纷飞,漫长的乱世使尚武思想进一步深入人心。战国时代,一个武将如果不具备足够的武勇,即是失败的宣告。江户幕府的开山将军德川家康,其父冈崎城主松平广忠便是由于武勇不足而遭到家臣轻视,最后被迫休妻乃至断送了身家性命。时至今日,武士的风光虽如昨日黄花,但昔日的勇猛武士被当作英雄顶礼膜拜,连武士用过的刀剑都成为后人崇拜的宝物和炫耀的资本[9]。犯罪检举率高亦含有崇尚武勇的一面。如果因畏惧犯罪嫌疑人的气焰而瑟缩不前或者畏惧报复而不予检举,则会遭人轻视而在集团观念浓厚的群体中无法立足。

四、隐忍坚韧

搜索网页,关于日本国民隐忍坚韧的帖子随处可见。!日本人一惯隐忍自重,不到万不得已,他们都会把怒火和怨气压住。∀!日本人的骨子里有着坚韧与浪漫的双重气质。∀探讨日本国民隐忍坚韧的性格,不妨从悠悠历史中去考察。据说南北朝时代(12世纪)楠木氏开始训练身怀忍术的特殊武士,自此便有了忍者之说。忍者为了练就诸如隐身术之类的忍术,需要付出无数艰辛的代价。而要练就忍术,首要的便是忍者必须具备隐忍坚韧的个性。然而,忍者这一特殊角色,由于其居住场所的隐秘性,行动的神秘性、危险性甚至负面性及活动范围的局限性,对于日本普通民众的影响固然不容抹杀,但毕竟影响有限。而以济世面目出现的圣山僧侣,通过千日转山、大护摩等修行方式深深地影响了日本国民。日本圣山比叡山地处京都府与滋贺县的交界处,自9世纪最澄创教以来,受到历代天皇的信奉。最澄创教之时,为了确立叡山僧规(女人结界),其母日日翻山越岭来到界边祈祷,只希望能见到儿子,但最澄终于没有露面。有比叡三地狱之一的白鹭(千日)转山地狱,其转山修行法确立于10世纪前后。修行法规定,修行僧若想修得!大先哲大圆满大阿闍梨∀,则7年(分10个百日)须走完4万公里。深夜在山谷中疾走,暑热天在没有林阴遮挡的官道上奔跑。前3年每年一个百天,在山中岭上岭下分别磕30公里等身长头。及至第7年的第9个百天,每天绕京都一圈(84公里)。由于修行僧身着白色僧衣,在山道、官道上奔跑的样子乍见之下就象舞动的白鹭,因而当地居民送了个!白鹭∀的雅号。其次是僧俗熟知的!10万块大护摩供养∀。修大护摩供时修行僧(按例为千日转山行满的大阿闍梨)必须将信徒寄放的10万块许愿牌一块块地投入火中,每投一块念一句不动真言,为许愿者祈祷无病无灾。修大护摩供的8日间,修行僧端坐在火焰超过2米高的火堆前,断食、断水,只允许偶尔打盹。据说战后日本有5位大阿闍梨完成了大护摩供。无论是如疾风般奔走于山道的白鹭,还是面对熊熊烈火岿然不动的大阿闍