从《心》看夏目漱石的“则天去私”思想

从《心》看夏目漱石的“则天去私”思想

[摘要] 通过夏目漱石的小说探究其“则天去私”思想,是研究则天去私的重要方法。在漱石名作《心》中也可找到重要线索。《心》是漱石去除私欲,摆脱命运支配的试验场,“则天去私”作为与命运抗争的指导思想出现。“天”作为一种外力,将帮助求道者去除“私欲”,摆脱命运控制。

[关键词] 私欲自我本位则天去私命运对决

“则天去私”是日本文豪夏目漱石晚年的重要思想,但漱石对则天去私没有进行过系统论述。目前对则天去私的研究主要依据漱石弟子的相关回忆。据松冈让的《漱石先生》,夏目漱石于1916年11月2日首次提到“则天去私”。

漸く自分も此頃一つのさういつた境地にきた。『則天去私』と自分はよんで居るのだが、他の人がもつと他の言葉で言ひ現はしても居るだろう。つまり普通自分自身といふ所謂小我の私を去つて、もつと大きな謂はば普通的な大我の命ずるまゝに自分をまかせるといつたやうな事なんだが、さう言葉で言つてしまつたんでは尽くせない気がする。その前へ出ると、普通えらさうに見える一つの主張とか理想とか主義とかいふものも結局ちつぽけなもので、さうかといつて普通つまらないと見られてるものでも、それはそれとしての存在が与へられる。つまり観る方からいへば、すべてが一視同仁だ(高田1974:34-35)。

其中,“普通自分自身といふ所謂小我の私を去つて、もつと大きな謂はば普通的な大我の命ずるまゝに自分をまかせる”作为则天去私的基本含义争议不大。但对“天”与“私”的意义,“则天”与“去私”的关系等问题,目前尚未成定论。

Viglielmo指出,则天去私是夏目漱石的哲学思想,但漱石本身不是哲学家,而是艺术家,则天去私思想只可能是暗示的,他认为读者的任务便是从漱石小说中寻找答案。离开了漱石小说,则天去私本身是不存在的。可见,考察漱石小说是研究则天去私的重要途径。

很多学者从《明暗》出发,冈崎义惠等则从《草枕》出发探求则天去私。但截至目前,将则天去私与漱石大作《心》相联系的观点却并不多见。实际上,漱石弟子小宫丰隆就认为《心》是通向则天去私之作(佐藤泰正1986:316)。他指出“从《心》中可以清晰地看到漱石‘则天去私’人生观的发展。”

此外,《心》的前两部与下部虽然主人公不同,但都以“我(私)”为叙述者。这在与自然主义文学保持严格距离的漱石小说中是非常罕见的。《心》的主人公“我(私)”与则天去私的“私”不应仅是字面的偶合,漱石可能寄托了更深的含义。可见,通过《心》探求则天去私思想是很有意义的。本文欲在“私欲(エゴ)”即则天去私之“私”的前提下,从去除私欲,挑战命运的角度,对则天去私思想作尝试性探究。

一、抗争命运

潄石在1914年11月致林原耕三的信中写道,“私の死を択ぶのは悲願ではない厭世観なのである。”桶谷秀昭指出夏目漱石在24岁时已经产生了厌世观(桶谷1983:8)。

青年潄石萌发厌世之感绝非偶然。两岁时被送到盐原家,十岁时又被送回本家,不喜欢英文,但为升入大学两度转校到了一所英语学校。大学时本想学习建筑,后来听取米山保三郎的建议,选择了毫无兴趣的英文。公费留学英国,但很快感到“英文学研究によって英国の権威者と競争し、これをうち負かして国威を発揚することなど到底できない。”这使得漱石精神上受到很大打击,患上了严重的神经衰弱。

虽然饱受命运折磨,但潄石一刻也没有停止同命运的抗争。但“命运”是个抽象概念,与命运抗争实际上是对抗体现命运的一系列实物,包括社会束缚及内心的阴暗面等。“行為から精神へ、精神から罪へと、狭く、しかしながら、深く、漱石の求道が突き入っている”(坂本1979:276-277)。正如坂本(1979)所述,漱石的求道逐渐趋近命运的核心,并敏锐地捕捉到了命运支配个人的支点——私欲。如果能够去除私欲,就可以摆脱命运的束缚。泷泽克己指出,“罪の存在そのものを決定的に排除する(略)漱石の闘いは今漸くその最後の瞬間に到達した。”(滝沢1943:43)随着潄石对决命运的展开,《心》和“则天去私”应运而生。

二、去私则天——命运对决第一回合

1.则天去私与去私则天

据坂本(1979)论证,夏目漱石既提到过“则天去私”也提到过“去私则天”。关于后者,坂本(1979)写道:

「我執」という、醜い相対的な罪を鋭く自覚し、なんとかして、それを払拭して、より広大な聖なる自己に拡大しようと必死になって努めてゆく(略)あくまでに「自己本位」に立脚しながら、小我を超えて大我(絶対的境地)に到達しようとする、人間世界の至高の境地である。(略)それには、まさしく超人的な苦しい修行がなければならない。

可见,“去私则天”是以“自我本位”为基础追寻人生的最高境界。坂本(1979)还作过如下论述:

漱石は「神」という絶対的存在を二つの面からとらえていた(略)自己即神、唯我独尊(略)その二は、自己即神之子、没我依他の面である。前者は人間に与えられた高貴なものをどこまで延伸させ、自己の絶対化を目ざそうとするのである。後者は自己以外に超越的存在を見、かぎりなくそれに近づこうとするもの(坂本1979:12)。

很明显,“去私则天”是基于立场一的认识,而”则天去私”则与立场二关联。作为指导与命运对决的思想,漱石首先选择了“去私则天”。他在《心》之后的《我的个人主义》演讲中指出:

私は(略)自己本位と言ふ四字を漸く考へて(略)私は此自己本位といふ言葉を自分の手に握つてから大変強くなりました(「私の個人主義」)。

可见,当时漱石坚信立足“自我本位”并贯彻到底就能达到人生的最高境界,他选择去私则天也便顺理成章了。

2.去私则天的实践——K与“先生”的求道

《心》中第一个去私则天实践者毋庸置疑是K。

実際偉くなる積でゐたのです。ことにKは強かつたのです。(略)彼は、常に精進といふ言葉を使ひました。さうして彼の行為動作は悉くこの精進の一語で形容される(「こゝろ」下•十九)。

頑固な彼は医者にならない決心をもつて、東京へ出したのです。私は彼に向つて、それでは養父母を欺くと同じ事ではないかと詰まりました。大胆な彼は左右だと答へるのです。道のためなら、其位の事をしても構はないと云ふのです。

Kはたゞ学問が自分の目的ではないと主張するのです。意志の力を養つて強い人になるのが自分の考へだといふのです。それには成るべく窮屈な境遇にゐなくてはならないと結論するのです。

彼の眼の着け所は私より遙に高いところにあつた。

从以上几个片段可以发现,K昂扬向上,朝着“高いところ”奋勇前进,与“去私则天”吻合。此外“先生”的求道也不应忽视。

先生在父母去世后被托付给叔父,不想却让叔父夺去了大部分家产。愤怒而又迷惘的先生产生了极度的厌世情绪,下定决心做一个不伤害他人的善人。之后,在东京受到女房东和房东女儿的感化,厌世情绪得到缓解。人生目标也慢慢由“不伤害他人”转变为“主动帮助他人”。K便成为其帮助的第一个对象。不料当先生发现K对自己暗恋的房东女儿倾心之后,突然失去控制,背着K抢先与房东订下和小姐的婚约,将K逼上了绝路。

K自杀前,先生没有意识到自己的“求道”。他一方面,对K的求道充满敬意,向K看齐。另一方面,对求道还有疑虑。“道といふ言葉は、恐らく彼にも能く解つゐなかったでせう。私は無論解つたとは云へません。”(「こゝろ」下•十九)他没有认真地考虑过叔父为什么会突然变成恶人,更没有意识到求道的大敌