儒家经典春秋公羊传导读
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《汉书·艺文志》的记载，《春秋》曾有五 家解经传承:
《邹氏传》、《夹氏传》﹑《左传》、 《公羊传》、《穀梁传》
《公羊传》于汉代景帝时，即公元前156－ 前143年间，才写定成书。因其使用的是汉 代通行文字隶书，故称为今文经。
二、《公羊传》与公羊学
徐彦《春秋公羊传疏》引戴宏序曰：《公 羊传》是“子夏传与公羊高，高传与其子 平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传 与其子寿。至汉景帝时寿乃与齐人胡毋子 都着于竹帛。”
公曷为与微者狩？齐侯也。齐侯则其称人 何？讳与雠狩也。
《春秋·荘公九年》：“及齐师战于乾时， 我师败绩。”
内不言败，此其言败何？伐败也。曷为 伐败？复雠也。
夏，五月，郑伯克段于鄢。
克之者何?杀之也。杀之，则曷为谓之克?大 郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶?母欲立之，己 杀之，如勿与而已矣。段者何?郑伯之弟也。 何以不称弟?当国也。其地何?当国也。齐人 杀无知何以不地?在内也。在内虽当国，不地 也。不当国，虽在外，亦不地也。
何休《解诂》曰：“宋称公者，殷后也。王者 封二王后地方百里，爵称公，客待之而不臣 也。”
《春秋·宣公十六年》：“夏，成周宣谢灾。”
《公羊传》曰“外灾不书，此何以书？新周 也。”
《春秋·庄公二十七年》：“杞伯来朝。”
何休《解诂》曰：“杞，夏后，不称公者， 《春秋》黜杞新周而故宋，以《春秋》当新 王。”
公羊学家善于抓住《公羊传》政治历史哲 学的核心问题，形成了中国古代的一门历 史哲学。
（一）“大一统”说与正统思想
《公羊传》隐公元年开宗明义阐释的是 “王正月”之大义：
始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王 而后言正月？王正月也。何言乎王正月？ 大一统也。
《汉书·董仲舒传》：“《春秋》大一统者， 天地之常经，古今之通谊也。”
僖公二十八年《春秋》“公朝于王所”、 “天王狩于河阳”。
《公羊传》：
“曷为不言公入京师？天子在是也。则曷 为不言天子在是？不与致天子也。”
“狩不书，此何以书？不与再致天子也。”
《吕氏春秋·不二》曰：“一则治，异则乱； 一则安，异则危。”
正统思想：
公何以不言即位？成公意也。何成乎 公之意？公将平国而反之桓。曷为反 之桓？桓幼而贵，隐长而卑。其为尊 卑也微，国人莫知。隐长又贤。…… 隐长又贤，何以不宜立？立嫡以长不 以贤；立子以贵不以长。桓何以贵？ 母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵， 母以子贵。
《公羊传》之名与公羊氏之籍都出自刘歆 的《七略》。
汉人注经称《春秋传》是指《公羊传》， 《说文解字》所引《公羊传》内容，也冠 名为《春秋传》，在《春秋繁露》中则径 称《传》，全不见《公羊传》之称谓。
《礼记·曲礼下》：“国君死社稷。”
郑玄注：“谓见侵伐也，《春秋传》曰： ‘国灭，君死之，正也。’”
庄公十年“荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞 归”。
昭公十一年夏“楚子虔诱蔡侯般，杀之于 申”。冬“楚师灭蔡，执蔡世子有以归， 用之”。
定公元年，楚相囊瓦欲得蔡昭公之美裘， 不予，被扣压于南郢三年，直至献裘始得 归，蔡楚结怨已深。
伍子胥父诛乎楚，心怀复仇之心逃往吴国。 定公四年，蔡昭公、伍子胥借吴王阖闾之 力伐楚报仇，破楚入郢。
《韩非子·外储说右上》：
“《春秋》之记臣杀君，子杀
父者，以十数矣，皆非一日之积也，有渐
而以至矣。凡奸者，行久而成积，积成而
力多，力多而能杀，故明主蚤绝之。”今
田常之为乱，有渐见矣，而君不诛。晏子
不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故
简公受其祸。故子夏曰：“善持势者，蚤 绝奸之萌。”
（三）《春秋》传
《公羊传·哀公十四年》：“君子曷为为 《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近诸《春 秋》。”
春夏秋冬四季之下只有一两个字，如 “雨”、“螟”、“宋灾”之类；
有多处是“夏，四月”，“冬，十月”之 类只记时不记事；
桓公十三年春季之后只有“夏大水，秋七 月，冬十月”寥寥数字。
桓公七年甚至只有春夏无秋冬。
（五）“素王”说
素，空也。言孔子没有王侯之封号，而有 王侯的地位，空设一王之法，
“有王者起，必来取法，是为王者师也” （《孟子·滕文公上》）
《孟子·滕文公下》曰：“《春秋》，天子 之事也。”
《礼记·中庸》曰：“非天子不议礼，不制 度，不考文。”
“内圣”是有修养的善良君子的一种思想境界。
3.《春秋繁露义证》 （清）苏舆撰、钟哲整理 中 华书局1992年12
4.《春秋大事表》（清）顾栋高辑 吴树平、李解 民点校 中华书局1993年6
5.《公羊春秋何氏解诂笺》1卷清）刘逢禄撰《皇清经 解》
6.《公羊义疏》76卷（清）陈立撰 国学基本丛书本 商 务印书馆1936年1
7. 《春秋决事比》1卷 （清）龚自珍撰 《皇清经解续编》
“公羊三世说” ——“据乱世”、“升平世”、 “太平世”的历史发展阶段理论
《公羊传·成公十五年》曰：
《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外 夷狄。王者欲一乎天下，曷为以外内之辞 言之如昭？公二言十自三年近“然者则曷始为不也使。中国主之？中国亦新夷狄也”。
昭公二十三年：
“然则曷为不使中国主之？中国亦新夷狄 也”。
鲁国三桓专政，竟至将昭公驱逐在外七年 多，最后死于乾侯；
齐国崔杼、庆封专权，直至陈(田)氏夺权； 郑国子产大权独揽； 晋国为大夫韩赵魏三家所分 .
春秋是我国历史上国内战争最为频繁的时 期。
春秋时期更多的是诸侯兼并和大国争霸的 战争 .
僖公十九年“梁亡”，
《公羊传》曰：“此未有伐者，其言梁亡 何？自亡也。其自亡奈何？鱼烂而亡也。” 何休《解诂》曰：“梁君隆刑峻法，一家 犯罪，四家坐之，一国之中无一不被刑者。 百姓一旦相率俱去，状若鱼烂。鱼烂从内 发，故云尔。著其自亡者，明百姓得去之， 君当绝也。”
“外王”则寄托了他的政治理想，此理想集中表 现在《春秋》中。
1.《监本附释音春秋公羊注疏》28卷附《校勘记》 28卷（汉）何休解诂（唐）陆德明音义（唐）徐 彦疏《校勘记》（清）阮元撰《十三经注疏》附 《校勘记》本中华书局1983年10
2.《春秋公羊通义》12卷《叙》1卷（清）孔广森 撰《皇清经解》本
隐公元年何休《解诂》：
王者受命必徙居处、改正朔、易服色、 殊徽号、变牺牲、异器械，明受之于天，不 受之于人。夏以斗建寅之月为正，平旦为朔， 法物见，色尚黑；殷以斗建丑之月为正，鸡 鸣为朔，法物芽，色尚白；周以斗建子之月 为正，夜半为朔，法物萌，色尚赤。
（四）大复仇与寓褒贬
鲁隐公薨，而未书葬，
《公羊传》：“《春秋》君弒贼不讨，不 书葬，以为无臣子也。”
《礼记·曲礼上》:“父之仇弗与共戴天。”
《正义》：“父者，子之天，杀己之天， 与共戴天，非孝子也。行求杀之，乃止。”
庄公四年《春秋》：
春，王二月，夫人姜氏飨齐侯于祝丘。 三月，纪伯姬卒。夏，齐侯、陈侯、郑伯 遇于垂。纪侯大去其国。六月，乙丑，齐 侯葬纪伯姬。冬，公及齐人狩于郜。”
8.《春秋公羊传平议》1卷 （清）俞樾撰《皇清经解续 编》本《春在堂全书》
9.《春秋董氏学》（民国）康有为撰 上海大同译书局 1897年刊本 台湾商务印书馆1969年1
士论文1981 10.《公羊学引论》蒋庆撰 辽宁教育出版社1995年6月
相信天人感应，认为上天可干预人事，并 以灾异对人事进行谴责和警告，像水旱、 虫灾、日食、地震、冰雹、陨石等都看作 是天的遣告。
在君权神授的前提下，只有天神才有制约 君王的权利和能力，故借此来震慑、警示 君王，令其反省、约束自己的行为。
孔子不语“怪力乱神”， 以神鬼解《春秋》、说《公羊》， 天命思想、谶纬迷信的推理、历史循环论 “人副天数” “五德终始”
《孟子·滕文公下》曰：
孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
《史记·太史公自序》曰：
故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有 贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不 知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》 之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之 义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之 不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于 君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣 不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者， 天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故 《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已 然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。
《春秋》定公没有正月，《公羊传》曰：
定何以无正月？正月者，正即位也。定 无正月者，即位后也。即位何以后？昭公 在外，得入不得入，未可知也。曷为未可 知？在季氏也。
《公羊传》：“定、哀多微辞，主人习其 读而问其传，则未知己之有罪焉尔。”
（三）“正三统”说 “三统”之说源于“三正”。
《春秋公羊传》导读
一、Biblioteka Baidu秋、《春秋》、《春秋》传
（一）春秋
“春秋”是时代名，因编年体鲁国国史 《春秋》得名 .
1.王权衰微，无以号令诸侯。 2.诸侯国内乱，郑、鲁、晋、宋、陈、卫等
国为夺君位，杀伐争斗此起彼伏. 3.诸侯灭国兼并连绵不断，华夏诸侯群龙无
首，夷狄戎蛮乘机肆意侵扰.
东汉班固的《白虎通义》引述《公羊传》 时，多数情况下冠之以《春秋传》，只有 少数几处称《春秋公羊传》
三、《公羊传》及公羊学的主要观点
董仲舒《春秋繁露》、何休《解诂》
公羊学中的阴阳五行、天人感应等。天是 一种有意志、有意识、有目的的强大神秘 的力量。
皇权乃神授，改朝换代受命于天不受命于 人，神化其统治。
（二）《春秋》
《孟子·离娄下》曰：“晋之《乘》，楚之 《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。”
《墨子》中有“周之《春秋》”、“燕之 《春秋》”、“宋之《春秋》”、“齐之 《春秋》”之说，墨子曰“吾见百国《春 秋》”。
孔子与《春秋》
《孟子·滕文公下》：“世衰道微，邪说暴 行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有 之。孔子惧，作《春秋》。”
（二）“三世”说与内华夏外夷狄
是公羊学历史哲学的理论核心，是古人朴素 的进化观。
隐公元年、桓公二年、哀公十四年，《公羊 传》三次交待“所见异辞，所闻异辞，所传 闻异辞”。
《春秋繁露·楚荘王》：
《春秋》分十二世为三等：有见、有闻、 有传闻。……故哀、定、昭，君子之所见也； 襄、成、文、宣，君子之所闻也；僖、闵、 荘、桓、隐，君子之所传闻也。……于所见 微其辞，于所闻痛其祸，于传闻杀其恩，与 情俱也。
“三正”即以建子、建丑、建寅三个月的 朔日为一年之首的三种历法，依次叫做周 历、殷历、夏历。
夏商周三种历法各成一统，成为三统。 “通三统”即“通三王之统”。
为表示尊礼先王，新王立必要封赠前二代 王之后人为公，二王后与己为三，称为通 天下三王之统。
《春秋·隐公三年》：“八月，庚辰，宋公和 卒。”
大去者何？灭也。孰灭之？齐灭之。曷为
不言齐灭之？为襄公讳也。《春秋》为贤 者讳。何贤乎襄公？复雠也。……九世犹 可以复雠乎？虽百世可也。家亦可乎？曰， 不可。国何以可？国君一体也。先君之耻， 犹今君之耻也；今君之耻，犹先君之耻也。 国、君何以为一体？国君以国为体，诸侯 世，故国、君为一体也。
外夫人不书葬，此何以书？隐之也。何隐 尔？其国亡矣，徒葬于齐尔。此复雠也， 曷为葬之？灭其可灭，葬其可葬。此其为 可葬奈何？复雠者非将杀之，逐之也。以 为虽遇纪侯之殡，亦将葬之也。
《公羊传》中提到了几位经师，如；子沈 子、子司马子、子女子、子北宫子、鲁[曾] 子并不在师承世系之中。
西汉尊今文经学，
《诗》则韩、鲁、齐三家，
《书》则欧阳氏、大小夏侯氏三家，《易》 则施、孟、梁丘、京房四家，《礼》则大 小戴，
《春秋》则《公羊传》. 经学早期无《公羊传》之称
《邹氏传》、《夹氏传》﹑《左传》、 《公羊传》、《穀梁传》
《公羊传》于汉代景帝时，即公元前156－ 前143年间，才写定成书。因其使用的是汉 代通行文字隶书，故称为今文经。
二、《公羊传》与公羊学
徐彦《春秋公羊传疏》引戴宏序曰：《公 羊传》是“子夏传与公羊高，高传与其子 平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传 与其子寿。至汉景帝时寿乃与齐人胡毋子 都着于竹帛。”
公曷为与微者狩？齐侯也。齐侯则其称人 何？讳与雠狩也。
《春秋·荘公九年》：“及齐师战于乾时， 我师败绩。”
内不言败，此其言败何？伐败也。曷为 伐败？复雠也。
夏，五月，郑伯克段于鄢。
克之者何?杀之也。杀之，则曷为谓之克?大 郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶?母欲立之，己 杀之，如勿与而已矣。段者何?郑伯之弟也。 何以不称弟?当国也。其地何?当国也。齐人 杀无知何以不地?在内也。在内虽当国，不地 也。不当国，虽在外，亦不地也。
何休《解诂》曰：“宋称公者，殷后也。王者 封二王后地方百里，爵称公，客待之而不臣 也。”
《春秋·宣公十六年》：“夏，成周宣谢灾。”
《公羊传》曰“外灾不书，此何以书？新周 也。”
《春秋·庄公二十七年》：“杞伯来朝。”
何休《解诂》曰：“杞，夏后，不称公者， 《春秋》黜杞新周而故宋，以《春秋》当新 王。”
公羊学家善于抓住《公羊传》政治历史哲 学的核心问题，形成了中国古代的一门历 史哲学。
（一）“大一统”说与正统思想
《公羊传》隐公元年开宗明义阐释的是 “王正月”之大义：
始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王 而后言正月？王正月也。何言乎王正月？ 大一统也。
《汉书·董仲舒传》：“《春秋》大一统者， 天地之常经，古今之通谊也。”
僖公二十八年《春秋》“公朝于王所”、 “天王狩于河阳”。
《公羊传》：
“曷为不言公入京师？天子在是也。则曷 为不言天子在是？不与致天子也。”
“狩不书，此何以书？不与再致天子也。”
《吕氏春秋·不二》曰：“一则治，异则乱； 一则安，异则危。”
正统思想：
公何以不言即位？成公意也。何成乎 公之意？公将平国而反之桓。曷为反 之桓？桓幼而贵，隐长而卑。其为尊 卑也微，国人莫知。隐长又贤。…… 隐长又贤，何以不宜立？立嫡以长不 以贤；立子以贵不以长。桓何以贵？ 母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵， 母以子贵。
《公羊传》之名与公羊氏之籍都出自刘歆 的《七略》。
汉人注经称《春秋传》是指《公羊传》， 《说文解字》所引《公羊传》内容，也冠 名为《春秋传》，在《春秋繁露》中则径 称《传》，全不见《公羊传》之称谓。
《礼记·曲礼下》：“国君死社稷。”
郑玄注：“谓见侵伐也，《春秋传》曰： ‘国灭，君死之，正也。’”
庄公十年“荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞 归”。
昭公十一年夏“楚子虔诱蔡侯般，杀之于 申”。冬“楚师灭蔡，执蔡世子有以归， 用之”。
定公元年，楚相囊瓦欲得蔡昭公之美裘， 不予，被扣压于南郢三年，直至献裘始得 归，蔡楚结怨已深。
伍子胥父诛乎楚，心怀复仇之心逃往吴国。 定公四年，蔡昭公、伍子胥借吴王阖闾之 力伐楚报仇，破楚入郢。
《韩非子·外储说右上》：
“《春秋》之记臣杀君，子杀
父者，以十数矣，皆非一日之积也，有渐
而以至矣。凡奸者，行久而成积，积成而
力多，力多而能杀，故明主蚤绝之。”今
田常之为乱，有渐见矣，而君不诛。晏子
不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故
简公受其祸。故子夏曰：“善持势者，蚤 绝奸之萌。”
（三）《春秋》传
《公羊传·哀公十四年》：“君子曷为为 《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近诸《春 秋》。”
春夏秋冬四季之下只有一两个字，如 “雨”、“螟”、“宋灾”之类；
有多处是“夏，四月”，“冬，十月”之 类只记时不记事；
桓公十三年春季之后只有“夏大水，秋七 月，冬十月”寥寥数字。
桓公七年甚至只有春夏无秋冬。
（五）“素王”说
素，空也。言孔子没有王侯之封号，而有 王侯的地位，空设一王之法，
“有王者起，必来取法，是为王者师也” （《孟子·滕文公上》）
《孟子·滕文公下》曰：“《春秋》，天子 之事也。”
《礼记·中庸》曰：“非天子不议礼，不制 度，不考文。”
“内圣”是有修养的善良君子的一种思想境界。
3.《春秋繁露义证》 （清）苏舆撰、钟哲整理 中 华书局1992年12
4.《春秋大事表》（清）顾栋高辑 吴树平、李解 民点校 中华书局1993年6
5.《公羊春秋何氏解诂笺》1卷清）刘逢禄撰《皇清经 解》
6.《公羊义疏》76卷（清）陈立撰 国学基本丛书本 商 务印书馆1936年1
7. 《春秋决事比》1卷 （清）龚自珍撰 《皇清经解续编》
“公羊三世说” ——“据乱世”、“升平世”、 “太平世”的历史发展阶段理论
《公羊传·成公十五年》曰：
《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外 夷狄。王者欲一乎天下，曷为以外内之辞 言之如昭？公二言十自三年近“然者则曷始为不也使。中国主之？中国亦新夷狄也”。
昭公二十三年：
“然则曷为不使中国主之？中国亦新夷狄 也”。
鲁国三桓专政，竟至将昭公驱逐在外七年 多，最后死于乾侯；
齐国崔杼、庆封专权，直至陈(田)氏夺权； 郑国子产大权独揽； 晋国为大夫韩赵魏三家所分 .
春秋是我国历史上国内战争最为频繁的时 期。
春秋时期更多的是诸侯兼并和大国争霸的 战争 .
僖公十九年“梁亡”，
《公羊传》曰：“此未有伐者，其言梁亡 何？自亡也。其自亡奈何？鱼烂而亡也。” 何休《解诂》曰：“梁君隆刑峻法，一家 犯罪，四家坐之，一国之中无一不被刑者。 百姓一旦相率俱去，状若鱼烂。鱼烂从内 发，故云尔。著其自亡者，明百姓得去之， 君当绝也。”
“外王”则寄托了他的政治理想，此理想集中表 现在《春秋》中。
1.《监本附释音春秋公羊注疏》28卷附《校勘记》 28卷（汉）何休解诂（唐）陆德明音义（唐）徐 彦疏《校勘记》（清）阮元撰《十三经注疏》附 《校勘记》本中华书局1983年10
2.《春秋公羊通义》12卷《叙》1卷（清）孔广森 撰《皇清经解》本
隐公元年何休《解诂》：
王者受命必徙居处、改正朔、易服色、 殊徽号、变牺牲、异器械，明受之于天，不 受之于人。夏以斗建寅之月为正，平旦为朔， 法物见，色尚黑；殷以斗建丑之月为正，鸡 鸣为朔，法物芽，色尚白；周以斗建子之月 为正，夜半为朔，法物萌，色尚赤。
（四）大复仇与寓褒贬
鲁隐公薨，而未书葬，
《公羊传》：“《春秋》君弒贼不讨，不 书葬，以为无臣子也。”
《礼记·曲礼上》:“父之仇弗与共戴天。”
《正义》：“父者，子之天，杀己之天， 与共戴天，非孝子也。行求杀之，乃止。”
庄公四年《春秋》：
春，王二月，夫人姜氏飨齐侯于祝丘。 三月，纪伯姬卒。夏，齐侯、陈侯、郑伯 遇于垂。纪侯大去其国。六月，乙丑，齐 侯葬纪伯姬。冬，公及齐人狩于郜。”
8.《春秋公羊传平议》1卷 （清）俞樾撰《皇清经解续 编》本《春在堂全书》
9.《春秋董氏学》（民国）康有为撰 上海大同译书局 1897年刊本 台湾商务印书馆1969年1
士论文1981 10.《公羊学引论》蒋庆撰 辽宁教育出版社1995年6月
相信天人感应，认为上天可干预人事，并 以灾异对人事进行谴责和警告，像水旱、 虫灾、日食、地震、冰雹、陨石等都看作 是天的遣告。
在君权神授的前提下，只有天神才有制约 君王的权利和能力，故借此来震慑、警示 君王，令其反省、约束自己的行为。
孔子不语“怪力乱神”， 以神鬼解《春秋》、说《公羊》， 天命思想、谶纬迷信的推理、历史循环论 “人副天数” “五德终始”
《孟子·滕文公下》曰：
孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
《史记·太史公自序》曰：
故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有 贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不 知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》 之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之 义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之 不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于 君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣 不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者， 天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故 《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已 然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。
《春秋》定公没有正月，《公羊传》曰：
定何以无正月？正月者，正即位也。定 无正月者，即位后也。即位何以后？昭公 在外，得入不得入，未可知也。曷为未可 知？在季氏也。
《公羊传》：“定、哀多微辞，主人习其 读而问其传，则未知己之有罪焉尔。”
（三）“正三统”说 “三统”之说源于“三正”。
《春秋公羊传》导读
一、Biblioteka Baidu秋、《春秋》、《春秋》传
（一）春秋
“春秋”是时代名，因编年体鲁国国史 《春秋》得名 .
1.王权衰微，无以号令诸侯。 2.诸侯国内乱，郑、鲁、晋、宋、陈、卫等
国为夺君位，杀伐争斗此起彼伏. 3.诸侯灭国兼并连绵不断，华夏诸侯群龙无
首，夷狄戎蛮乘机肆意侵扰.
东汉班固的《白虎通义》引述《公羊传》 时，多数情况下冠之以《春秋传》，只有 少数几处称《春秋公羊传》
三、《公羊传》及公羊学的主要观点
董仲舒《春秋繁露》、何休《解诂》
公羊学中的阴阳五行、天人感应等。天是 一种有意志、有意识、有目的的强大神秘 的力量。
皇权乃神授，改朝换代受命于天不受命于 人，神化其统治。
（二）《春秋》
《孟子·离娄下》曰：“晋之《乘》，楚之 《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。”
《墨子》中有“周之《春秋》”、“燕之 《春秋》”、“宋之《春秋》”、“齐之 《春秋》”之说，墨子曰“吾见百国《春 秋》”。
孔子与《春秋》
《孟子·滕文公下》：“世衰道微，邪说暴 行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有 之。孔子惧，作《春秋》。”
（二）“三世”说与内华夏外夷狄
是公羊学历史哲学的理论核心，是古人朴素 的进化观。
隐公元年、桓公二年、哀公十四年，《公羊 传》三次交待“所见异辞，所闻异辞，所传 闻异辞”。
《春秋繁露·楚荘王》：
《春秋》分十二世为三等：有见、有闻、 有传闻。……故哀、定、昭，君子之所见也； 襄、成、文、宣，君子之所闻也；僖、闵、 荘、桓、隐，君子之所传闻也。……于所见 微其辞，于所闻痛其祸，于传闻杀其恩，与 情俱也。
“三正”即以建子、建丑、建寅三个月的 朔日为一年之首的三种历法，依次叫做周 历、殷历、夏历。
夏商周三种历法各成一统，成为三统。 “通三统”即“通三王之统”。
为表示尊礼先王，新王立必要封赠前二代 王之后人为公，二王后与己为三，称为通 天下三王之统。
《春秋·隐公三年》：“八月，庚辰，宋公和 卒。”
大去者何？灭也。孰灭之？齐灭之。曷为
不言齐灭之？为襄公讳也。《春秋》为贤 者讳。何贤乎襄公？复雠也。……九世犹 可以复雠乎？虽百世可也。家亦可乎？曰， 不可。国何以可？国君一体也。先君之耻， 犹今君之耻也；今君之耻，犹先君之耻也。 国、君何以为一体？国君以国为体，诸侯 世，故国、君为一体也。
外夫人不书葬，此何以书？隐之也。何隐 尔？其国亡矣，徒葬于齐尔。此复雠也， 曷为葬之？灭其可灭，葬其可葬。此其为 可葬奈何？复雠者非将杀之，逐之也。以 为虽遇纪侯之殡，亦将葬之也。
《公羊传》中提到了几位经师，如；子沈 子、子司马子、子女子、子北宫子、鲁[曾] 子并不在师承世系之中。
西汉尊今文经学，
《诗》则韩、鲁、齐三家，
《书》则欧阳氏、大小夏侯氏三家，《易》 则施、孟、梁丘、京房四家，《礼》则大 小戴，
《春秋》则《公羊传》. 经学早期无《公羊传》之称