枯枯禅,多义项解释：1、佛教徒称静坐参禅为枯禅。因其长坐不卧,
坐、枯坐、静坐、打坐。
坐、枯坐、静坐、打坐。
我们先说【枯坐】我们先看字面意思，干枯、枯萎，一派萧条没有任何生机。
枯坐就是把身体坐的没有生机了。
这就是枯坐。
往深层次说，实际上是身体没有得到“神和炁”的滋养，这个炁是内炁不是呼吸之气。
我们本来的目的是随着修炼进展，把生机逐渐衰弱的现象转变过来，慢慢的生机越来越旺盛。
生命力越来越强，因为丹道的目的是返老还童，长生不老。
在坐的过程中枯坐和时间长短没有关系。
和方法有直接关系。
所以修行要有明师指点，不是出名的名，是明白的明。
所以有句话叫，苦练十年不如名师一点。
千金易得明师难遇。
我倒不是说我是明师，只能说是我不糊涂。
你练的比较好，初级阶段已经过了。
如果有迷茫的地方可以推荐你到我的老师那里。
自钟吕祖师传道至今，我们这也是正统的丹道传承，名门正派。
按照传承的方法去修炼就不会枯坐。
没有系列的正统的方法就容易产生枯坐。
怎么检验自己是不是枯坐呢，初级阶段很明显的就是看自己的身体和情绪，做了一段时间，身体的健康状态并没有改善和提高，和之前产不多，或者还不如以前了。
这就是枯坐。
情绪应该越来越随和，包容心越来越大，心胸越来越宽广，古人讲慈眉善目，结果你是一次能坐很长时间，但是情绪，心情，心态和之前没有多大变化，依然是被时间推着向前走，这就是枯坐。
你是能坐很长时间，心神都不知道跑哪去了，呼也不知道怎么呼了，吸也不知道怎么吸了。
这也是枯坐。
还有很多方法本身就是枯坐。
在这里就不说了。
引起争议就不好了。
【静坐】静坐是我们所期望的，不但能坐住，还能静坐，这真是太好了。
能坐住有两点，一是，身体能坐住，你坐在那腿也疼，后背也疼，腰也疼，你说你能静坐一个小时，两个小时，这不太现实。
第二个是心能坐住，坐着坐着心烦意乱了，身体没有不舒服呢，心里坐不住了。
起来了。
所以静坐是说身心都能静坐。
都能坐住。
初期的静坐要求周围的声音要安静，周围的声音会影响我们静坐，甚至会惊吓到我们。
所以要选择一个相对安静的环境。
有人说闹中取静，那是到后期，闹中取静也是我们到后期必须要进行的一个步骤。
枯禅的诗句
枯禅的诗句全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：枯禅，是一种属于禅宗的修行方法，其目的是通过严格的苦行修行来达到对自己的完全认知，从而实现心灵的净化和解脱。
枯禅的修行者必须遵守严格的戒律，每天必须进行长时间的坐禅和禁食等苦行，以此来磨炼自己的意志和忍耐力，以及深化对生死和苦恼的认知。
在修行枯禅的过程中，修行者往往会遭遇身心上的巨大折磨和挑战，同时也会感悟到生命的无常和苦难。
正是通过这样的苦行修行，修行者才能真正认识到人生的本质，找到内心的平静和解脱。
以下是几句关于枯禅的诗句，希望能够给读者带来一些启发和思考：1. 九九八十一，坐禅求自然。
坚持不懈，苦行成果2. 破瓦春尽秋风至，现在，瓦已破，禅心如瓦。
3. 形如瓦土空箱底，尘埃未遇细针时。
心如枯木，等待春风，等待细雨。
4. 善恶交流难消散，光复何求最得意。
修行者必须要清楚分辨善恶，明辨是非，不为外物所扰。
5. 岩盖扎连道，往往从形体掣步军。
修行如登山涉水，需要坚持不懈，方能见到真正的自己。
6. 空花地思本何建，枯禅来去刺合言。
禅定之路漫漫，需要退一步思考，方能领悟其中的深意。
7. 枯木寒声择大错，水流人影知如动。
修行过程中，会遇到很多挑战和障碍，但只有坚持下去，才能找到心灵的平静与解脱。
8. 日月之下，莫非内荒。
修行之路漫漫，需要不断探索，才能找到心中的那一抹光明。
9. 寂寞之中，卧榻前，低头映水中日增。
修行之路孤独寂寞，但只有不断修行，才能悟到心中的真谛。
10. 枯禅道路，不过是寻找自己内心真正的意义。
只有坚持修行，不断超越自己，才能找到内心的解脱和平静。
枯禅是一种非常严苛的修行方法，需要修行者具备极大的毅力和决心，才能够坚持下来。
在修行的过程中，修行者会遭受严重的身心磨难，但也会得到内心的深刻净化和解脱。
希望每一位修行者都能坚守初心，不畏险阻，不懈努力，最终找到内心的平静与解脱。
【枯禅的诗句】。
第二篇示例：枯禅是一种具有悠久历史的思想体系，源自中国传统文化。
参枯禅的呼吸法
参枯禅的呼吸法：(2009-10-09 21:44:56)转载标签：杂谈参枯禅的呼吸法：第一步：吐故纳新（此法可曾人体强敏锐度）将体内浊气排出，然后再大口吸入新鲜空气（以此提高肌体含氧量），反复九次准备进入枯禅状;第二步：腹式呼吸（此法可曾强五脏动力）双手放于肚下，站、立、躺任何姿势均可。
缓慢吸气至最大限度，再慢慢吐气，每次三分钟，要求精神集中；第三步：吸缩呼胀亦名逆呼吸（此法可强精从而使人返老还童）站、立、躺任何姿势均可，但精神务必集中；先以第一步的方法排净浊气；吸气时：双唇轻闭，舌尖用力顶住上颚，胸部用力吸气，腹部用力缩紧，使横隔肌上顶，同时缩紧肛门；呼气时：肩部放松、微张双唇缓缓吐气，腹部用力鼓胀，同时放松肛门；第四步：每次排尿时，咬紧牙关、脚尖点地、缩紧肛门，久练可强肾；第五步：肛门呼吸法（源于瑜伽古法）每日乘车时、闲来站立时，均可随呼吸缩紧、放松肛门，可加强腰腿力量。
上述五种功法，周而复始、持续为之，日久效果自然明了。
昨天无意中发现的。
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《小窗幽记》(全文与译文)
《小窗幽记》（全文及译文）《小窗幽记》作者陈继儒(1558～1639)，字仲醇，号眉公，松江华亭(今上海松江)人。
陈继儒自幼颖异，博学多通，尤工诗善文，书法苏米，兼能绘事，名重一时。
二十几岁时，绝意科举，隐居于小昆山，后筑室东佘山，闭门著述。
屡奉诏征用，皆以疾辞。
其所作“或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写”。
陈继儒一生涉猎甚广，著述宏富，有《陈眉公全集》传世。
《小窗幽记》为陈继儒编著的修身处世格言，条条都是人生的回味和处世的领悟。
体现了儒家修身、齐家、治国、平天下的积极人生态度，有兼容了佛家超凡脱俗和道家清静无为的智慧，历来被称为修身养、自我提升的佳作。
要处理好读书与人生的关系。
书籍本身不可能改变世界，但是读书可以改变人生，人可以改变世界。
读书关系到一个人的思想境界和修养，关系到一个民族的素质，关系到一个国家的兴旺发达。
一个不读书的人是没有前途的，一个不读书的民族也是没有前途的。
——温家宝集醒篇一、安得一服清凉散，人人解醒醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日醉。
趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。
安得一服清凉散，人人解醒。
[译文]饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日。
今日世人迷于俗情世务，终日追逐声色名利，可说没有一日不在醉乡。
好名的人醉于庭官位，好利的人醉于民间财富，豪富的人则醉于妙声、美色、高车、名马。
如何才能获得一剂清凉的药，使人人服下获得清醒呢？[评语]饮了中山酒，要醉上千日，千日之后，还有醒时。
而能使世人昏昏逐逐，一生犹不醒的，无非是以名利作曲、以声色为水，所酿出来的欲望之酒。
这种酒初饮时心已昏醉，不知身在何处。
再饮之后因渴而求，求而愈渴，渴而愈求，终至一生性命与之，而不复醒。
此时若问“心在何处？”心已失落在名利声色之中；若问“身在何处？”身已追逐幻影而不止歇。
中山酒只能醉人千日，千日之中不能自主；欲望之酒可以醉人一生，一生之中不能自主，但世上很多为此至死而不醒的人。
默照禅：静坐守寂
参 禅首 先要 明确 参禅 的 目的 ， 不能为参禅而参禅 。 参禅一段事 ， 其 实要脱生死 若脱生死不得 唤什 么作禅７”
确 参禅的 目的，不能为 参 禅 而 参 禅。“ 禅 一 参
段 事，其实要 脱生死 ， 若 脱 生 死 不 得 ， 唤 什 么 作 禅 ？ ” 生 死 轮 回 是 人
禅 ，坐亦禅 ，语默动静体安然”的泛禅化主张不相一 致 。（ ）“ 二 照”是指般若智慧的观照作用。其实 质是
空 灵之 心 的 自我 观 照 ，这 种 观 照 “ 触 事而 知 ，不对 不 缘 而 照 。不 触 事 而 知 ，其 知 自微 ； 对 缘而 照 ，其 照 不
正觉提 出 “ 默照禅 ” 、强调静坐 修行和观 照本心的思
僧 众数 千 ，个 个 默 坐 禅 床 ，鸦 雀 无 声 ，连 咳 嗽 的 声音
生 的 现 实 、 苦 的 展 示 。 要 参 禅 就 是 为 了 解 除痛 苦 ， 痛 人
超越生死 ，因而一切与此不相关的义理辨析 、文字考 脱 。正 觉指 出 ： 不要作道 理 ，咬言 句，胡棒乱喝 ， “
辅相成的 ，不可分作两截 ，因为 “ 照中失默 ，便成侵 凌 。……默 中失 照， 浑成剩法 。 照理 圆， 默 莲花梦觉 。 ” 正觉不仅是 “ 照禅 ”思想的提出者 ，也是 身体 默 力行者 。据说 他参禅时正襟 危坐 ，彻夜 不眠 ，“ 结屋 安 禅 ，会学去 来，常以千数 。 ”在他 主持的天童 寺，
评唱 为能事 ，被 “ 下老和 尚舌头 瞒” 天 ，全 然忘记参 禅的 目的是为 了求得身心解脱 ，而非一 味追求文字语
言 的 完 美 。 面 对 这 种 倾 向 ，两 宋 之 际 出现 了纠 正 文 字
默”强调禅 定过程 中语 言文字 自然 的消解 ，“ 默默 忘 言，昭昭显前 。 ”正觉以 一种老庄式 的语言指 出只 有在禅定状态 中，才能对治外在的语言文字对人的内
国学常识之何谓禅修
国学常识之何谓禅修导语：禅修，对现代人而言，古老而神秘。
很多人对它的想象大概是这样一幅画面：老和尚躲在深山，不问世事，闭目打坐，不食人间烟火。
实际上，在中国文化中，它一直没有离开过人们的生活。
近代，西方也早已把它运用于现代医学治疗和教育等领域。
随着现代科技的发展，禅修的效用已经可以进行定量的分析，禅修的神秘面纱也被揭开。
止观兰溪：禅修就是打坐吗?怎么界定它呢?净因法师：禅修有五千年的历史沉淀，不同的时代有不同的含义，用一句话很难解释。
真正的禅修，初步叫“止”，就是以数息观止住妄念。
然后，做深层次的“观”，观想。
观想又分成很多种。
比如内观，平时很多事情想不清楚，搞不定，现在静下来，看看这些念头如何升起。
通过不断观想，发现所有的念头和情绪都像潮水一样起落，来时气势汹汹，走时无影无踪。
不去追逐它们，不去抓住它们，也就少了执著。
什么叫开智慧?通过观想，明白一个道理：所有的事物都是变化的，在此基础上建立一种新的思维，用这种新的思维再去看人看事，更放得开，人就变得潇洒快乐，自在多啦。
兰溪：禅修有这么长的历史?净因法师：是，禅修的历史大概可以追溯到五千年前。
早在公元前3000年到2000年之间，印度就出现了印度河流域文明，现在考古者挖掘出当时文物中，就有很多打坐的陶俑、印章，这说明当时人们已经开始禅修，而且很流行。
当时叫Yoke，意思是通过冥想，与上天和谐地结合在一起。
公元前一世纪，佛教传入中国。
佛法在中国扎根，真正的根就是禅。
历朝历代，不论统治者喜欢不喜欢，禅修的传统没有间断过。
为什么?空的理论可能慢慢被遗忘，但禅修是实在的感受，真实不虚，对身体、情绪、心灵都有帮助，只要做就能感受到。
现在人们旅游、唱卡拉OK，带来的快乐是短暂的.，但是禅修带来的自在、欢喜是长久的，难以用言语形容。
兰溪：现在很多人吸毒，也是追求一种超常的“快乐”。
净因法师：我纠正一下你的说法。
一般吸毒的人原因很多，空虚、好奇，大多数是糊里糊涂开始吸毒的。
坐禅与静坐有什么区别
坐禅与静坐有什么区别 佛门中所谓坐禅与静坐是有差别的，静坐未必包含坐禅，坐禅有包含静坐。
坐禅与静坐有什么具体的⼀些区别呢？以下是⼩编为⼤家整理推荐关于坐禅与静坐的区别，希望对⼤家有所帮助。
坐禅是什么 坐禅(读⾳zuò chán)，指闭⽬端坐，凝志静修。
坐禅是趺坐⽽修禅，是佛教修持的主要⽅法之⼀。
坐禅，同时也是民间爱好佛学者理疗、治病、修⾝、养性、养⽣、悟道的⼀种修炼⽅式。
坐禅的注意事项 A：坐垫稍厚，不要太软，太软⽆法坐稳，坐稳很重要。
B：坐式可全结跏跌坐，右脚置于左膝上，再左脚安于右膝上，此是吉祥坐或降魔坐;可半结跏跌坐，以左脚置右脚上，令左脚指与右膝齐，右脚指与左膝齐，亦可胡坐，即盘着双腿，两双脚都贴在地上。
第⼀种，训练有素的，年轻⼈可⽤;第⼆种，⽐较合适⼀般⼈⽤;第三种，胖⼈，年纪⼤的⼈好⽤。
当然不全这样，有的⼈年纪虽⼤，却⾝体很软，⽤第⼀⽅式亦⽆不可。
如果以上⽅法，皆不合适，就象平常⼀样，坐在椅⼦上，亦可。
总之，以舒适，⾃⼰觉得合适为原则。
C：要宽解腰带，却除⼿表，眼镜等紧扣在⾝上的有碍物，⾐裤不可太紧⾝。
D：以左⼿掌放右掌上，或右⼿掌放左掌上，⼿掌朝天，放⼤腿上，⼤约在肚脐下两⼨的地⽅，⼿掌微弯，两⼤拇指相触。
E：⼿臂要放松，肩应稍下垂，双臂不要紧贴⾝体，应离⾝体两⼨，使空⽓可以流通，以使不落⼊睡意，不使臂与⾝体互相挤压。
F：背，挺直，⼜放松，不可⼸着。
G：眼睛：⼀⽈微闭，以轻松为度。
⼀⽈，不可全开，不可全闭，微微的张开，使少量的光线进⼊即可，眼睑不下垂，意识中看向丹⽥(丹⽥：脐下1-3⼨左右)⽅向，或两眉之间(⾼⾎压者不可看两眉之间)。
依⾃⾝实践感觉，清净圆融、轻松放松即好。
H：颚要保持松弛，不要咬紧上下排⽛，要留有微隙，双唇轻贴，以能⾃由出⼊⽓息为宜。
I：⾆轻顶上颚，接通⽓脉。
J：头，微微向前，不可下垂，不可⾼昂。
调好这些，全⾝适度摇动，活动⼀下，然后，⾃我修正检查核实⾃⼰必要的准备功夫是否到家(是否符合所列的要求)，达到要求的标准后，开始静⼏分钟，然后，放下所有的旧事，现在事，未来事。
清代-曹雪芹《参禅偈》原文、译文及注释
清代-曹雪芹《参禅偈》原文、译文及注释原文：参禅偈清代-曹雪芹你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。
无立足境，是方干净。
译文：你认为你领悟了，我认为我领悟了，但只有通过内心的意会交融，才能够真正达到领悟的地步。
等到了再没有什么可以领悟的程度，才可以说得上是真正彻底的觉悟了。
达到了彻底觉悟的地步，也就是没有什么再需要证验的时候，才算是进入了思想的最高境界。
注释：1.参禅——佛教禅宗的修行方法，即习禅者集中精神参究禅理，以求“顿悟”的意思。
偈，见前《石上偈》注。
2.你证我证，心证意证——意谓彼此想从对方的身上得到感情的印证，内心在寻找证明，表情达意也为了获得证明。
证，印证，证验，实验而有所得。
在佛教用语中又作领悟、修成解。
如《五灯会元》：“依吾行者，定证妙果（佛家称其所谓真理叫果）”。
偈中“斯可云证”的“证”即作“悟”解。
3.是无有证，斯可云证——意谓无求于身外，不要证验，才谈得上参悟禅机，证得上乘。
无有证，即无证。
禅宗认为宇宙间的一切都随人心的生灭而生灭，佛就在每个人的心中，天堂地狱也在每个人的心里，毋需向外追求，不必求外界证验，因为万境皆空，本无证验可言。
《传灯录》：“身等空界，法同梦幻，无得无证，然后谓之解脱。
”4.无可云证，是立足境——意谓到万境归空无证验可言时，才算找到了安身立命之境。
5.干净——禅宗与其它佛教派别不同，以为终日诵经静坐并不能成佛，丢掉邪念，顿悟到内心本自清净，即可成佛。
古老而又神秘的东方养生方法“静坐”正风靡世界
古老而又神秘的东方养生方法“静坐”正风靡世界我国传统的打坐养生功法（又称为静坐）最早可追溯到五千年前的黄帝时代，据《庄子》一书记载，黄帝曾向名叫广成子的人询问学习长寿之道，广成子说：”无视无听，抱神以静，形将自正。
必静必清，无劳汝形。
无劳汝静，乃可长生。
”（黄帝问道广成子）以上这段精辟的论述，实则就是在静坐中的真实感受和长生之道。
历朝历代道家的承袭者们一直延续着这项传统，并且将道家静坐之法在贵族阶层以及知识分子阶层中广泛地进行传播，形成一时风尚。
不仅放荡不羁的魏晋名士喜爱高卧静坐、飞扬文采；严谨板刻的宋明理学家也把以静坐作为达理为学、修身养性的特定方式。
有关静坐的书籍，从古到今也层出不穷。
比较有名的应该要算唐代的《太清中黄真经》、明代的《静坐说》、以及当代学者南怀瑾所著的《静坐修道与长生不老》。
“专修静定，身如玉。
” ——唐·《太清中黄真经》“静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去，此平常二字，不可容易看过。
” ——明·《静坐说》静坐是一件对外界条件要求极少，但获益颇多的活动，但正如明代文学家高攀龙所言：“此平常二字，不可容易看过”。
由于中国长期以来儒释道三家并举，三家的静坐姿势，历来相传有96种之多。
七支坐法是这当中，较为通用的姿势，也被简称为跏趺坐，俗名盘足坐法。
其要领如下1、双足跏趺坐（双盘足）。
如果不能双盘，便用单盘。
开始习坐，单盘也不可能时，也可以把两腿交叉架住。
2、脊梁竖直。
使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖。
但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。
3、双手结印。
4、放松两肩：左右两肩稍微张开，使其平整适度为止，不可以沉肩亸背。
5、舌头轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态。
6、闭口呼吸，头正，后脑稍微向后收放。
前颚内收（不是低头），稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。
7、双目微张，似闭还开，好像半开半闭地视若无睹。
静坐提供人类一贴清凉剂，无论闲忙，晨昏、四季，只要静下心来，就有几分的安定、平静感，这份宁静感可以继续深化，可以消除身心烦热、忧恼，也可以用不同的修习来消除特别的烦恼、障碍，一时练习就一时受益，经常练习经常受益。
张三丰《打坐歌》说什么
张三丰《打坐歌》说什么*导读：张三丰的《打坐歌》,是一首解说道家金丹太极文化的名篇，流传于海内外，凡是喜爱武术、气功、养生修真的人们，没有不知道张三丰这首张三丰的《打坐歌》,是一首解说道家金丹太极文化的名篇，流传于海内外，凡是喜爱武术、气功、养生修真的人们，没有不知道张三丰这首《打坐歌》的，真可谓妇孺皆知。
这首《打坐歌》，是一首张三丰先生给我们解说怎样去打坐修真、怎样去参禅的的歌诀，又叫《参禅歌》。
《打坐歌》开门见山就说：初打坐，学参禅，这个消息在玄关。
明白的告诉我们，这里说的打坐，是在学参禅，跟我们现代气功的那种意守丹田的静坐法，是不一样的。
这里说的打坐，是一般丹书上面常常说的打坐于明堂的意思，也就是指的参消息，参玄关的意思，并不是我们现在有些道教人士，为了纯化道教，把参禅歌篡改为参神歌的意思。
这里的打坐明明白白是在学参禅，是证得玄关的太极修真活动。
这个修真活动，就是这个消息在玄关的秘密，它跟现代气功、现代养生的意境和修法截然不同，前者张三丰先生界定为养生活动，后者是一种修真活动。
我国养生界千百年来，一直有一种错误的认识，就是很多人把道教的养生文化和修真文化混为一谈，常常用太极修真文化，去解释气功等养生文化。
例如，有些人把安安静静的坐在那里，用意识去死守身体的某一个部位，期待着身体里面，出现某一种变化，一种奇迹，就以为是打坐有了进步，视作一种证验，就以为这些就是修真。
前面我已经说过，养生文化和修真文化是道教健康文化的两个体系，这两个部分不搞清楚，大家对养生修真的认识很容易糊涂。
道教金丹修真行为，也是功夫在诗外的一种日常活动。
要求我们按照修真的原则去待人接物，而不是一些养生气功所说的那样，要大家在那里长时间的傻坐静等，是要懂得真意对修真的意义才行。
《打坐歌》说密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。
这句话是紧接着前面的这个消息在玄关说的。
大家一定要明白，修真时，如果只有密密绵绵调呼吸的做法，那只是丹书批判的徒播弄后天之气的行径，是违反健康之道的。
禅的名词解释
参禅旨在帮助个体觉知自己的心灵，解放自己的精神。在参禅的过程中，个体逐渐意识到自己内在的清明和宁静，体验到与宇宙的共通。参禅不仅仅是一种静坐冥想，更是一种悟性和觉醒的过程。
结语
禅的名词解释可以追溯到古代中国的佛教禅宗，禅修、禅定和参禅等概念都是禅宗学说和实践的重要组成部分。禅宗通过静默冥想和直接经验的方式，引导个体走向寂静与觉醒。在禅修的过程中，个体培养自己的内观力，并最终体验到超越物质世界的自由与解脱。
禅的名词解释
禅，作为一种宗教和哲学思想，源于中国古代的佛教禅宗，追求内心的寂静与觉醒。禅的概念包含了许多深刻的内涵，涉及到禅修、禅定、参禅等不同层面的理解。本文将就禅宗的名词解释展开探讨，探究其中的哲学思想和实践方法。
一、禅修
禅修是指通过冥想和默观的方式，培养内心的安宁与觉知。禅修强调静坐冥想，使思绪平静下来，淡化杂念，达到心灵与身体的和谐状态。在禅修的过程中，个体经历直接面对自己内心的觉知，超越了一般的思维模式。
禅修不仅仅是一种修行方法，更是一种生活方式。通过持续的禅修，个体可以培养出洞察力和自觉力，从而逐渐获得对自己和外界的深刻认体走向自由与解脱。
二、禅定
禅宗的核心修行之一是禅定。禅定是通过以一点为中心的冥想，将心境保持在镇定、专注和平和的状态。在禅定中，个体会逐渐超越世俗的思维，寻求本真的本性。通过禅定的实践，人们可以超越烦忧和欲望，体验到内心的平静和智慧。
枯字趣味解字
枯字趣味解字枯字的意思：●枯kūㄎㄨˉ◎失去水分，水全没有了：干枯。
枯萎。
枯槁。
枯荣。
枯鱼衔索（串在绳索上的干鱼，形容存日不多）。
◎没趣味，无生趣：枯燥。
枯肠（喻枯涩贫乏的思路）。
枯字的详细解释：详细字义◎枯 kū〈形〉(1) (形声。
从木,古声。
本义:枯槁,草木干枯)(2) 同本义 [wither]枯,槁木也。
——《说文》草木蚤枯。
——《礼记·月令》离离原上草,一岁一枯荣。
——白居易《赋得古草原送别》草枯鹰眼疾。
——唐·王维《观猎》载燥荻枯柴。
——《资治通鉴》菀枯顷刻。
——[英]赫胥黎著、严复译《天演论》八月禾未枯。
——宋·沈括《梦溪笔谈》(3) 又如:枯荣(草木的繁荣与凋零。
后指盛衰;也指干涸,干竭);枯凋(枯槁凋零);枯索(草木枯萎全无生机);枯梧(枯萎的梧桐;泛指枯木。
喻卑小的职位);枯鱼(干鱼;鱼干;比喻处于困境的人);枯腊(枯干的肉,指尸体)(4) 弃市暴死[in ancient time criminals were executed in public squares and then abandoned there]捶笞膑脚,斩断枯磔。
——《荀子·正论》。
杨倞注:“枯,弃市暴尸也。
”(5) 又如:枯磔(古代的两种重刑。
枯,指弃市暴死;磔,指车裂)词性变化◎枯 kū〈形〉(1) 干涸 [dried up]江河之水,驰涌滑漏,席地长远,无枯竭之流,本源盛矣。
——《论衡·效力》渊生珠而崖不枯。
——《荀子·劝学》山林川泽之数。
——《周礼·天官·司书》。
注:“山林川泽童枯则不税。
”。
疏:“山林不茂为童、川泽无水为枯。
”(2) 又如:枯池(干涸的池塘);枯渴(干渴);枯鱼之肆(比喻身在穷途)(3) 空 [empty]过其枯城,或蘖青青。
——《太玄差》。
范望注:“枯,虚也。
”(4) 又如:枯守(空守);枯城(荒废的旧城);枯煎(空受熬煎)(5) 干 [dry]曾不如早索我于枯鱼之肆。
参禅是什么意思
参禅是什么意思
【参禅】禅，梵语dhyana，意译为“静虑”、“思维修”等。
谓心专著一境，正审思虑。
一般把“禅”和“定”连在一起，称为“禅定”，或把“参禅”理解为“坐禅入定”。
如老舍《二马》第五段四：“李子荣纹丝不动的在那里坐着，好像老和尚参禅那么稳当。
”后来，禅学之禅的含义又由禅定扩大为定慧，进而引申为禅宗之禅。
禅宗之禅，强调明心见性，重视智慧。
六祖慧能有偈云：“生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何以立功课！”（《坛经》）可见慧能为代表的南宗并不强调传统的坐禅。
在禅宗那里，参禅就是参悟，通过参破公案、话头、玄关等，而顿悟真理。
唐·玄觉《永嘉证道歌》谓：“游江海，涉山川，寻师访道为参禅。
”表明参禅者必须由明师指点，多方请教，不可盲参瞎修，以免误入邪途，成为“野狐禅”。
枯禅,多义项解释：1、佛教徒称静坐参禅为枯禅。因其长坐不卧,
枯禅，多义项解释：1、佛教徒称静坐参禅为枯禅。
因其长坐不卧，各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢枯(kū)禅(chán)。
枯(kū)禅(chán)。
多义项解释：1。
佛教徒称静坐参禅为枯(kū)禅(chán)。
因其长坐不卧。
呆若枯木。
故又称枯木禅。
2。
枯(kū)禅(chán)是游戏《天龙八部2》里的天龙门派技能的第六本技能书的名称。
旗下包括万岳朝宗。
非枯非荣。
百步穿杨等三个心法技能。
中文名,枯(kū)禅(chán)。
别名,枯木禅。
属于,游戏技能。
词语解释。
佛教徒称静坐参禅为枯(kū)禅(chán)。
因其长坐不卧。
呆若枯木。
故又称枯木禅。
武侠小说中认为坐枯(kū)禅(chán)亦可增加内力。
少林寺渡厄。
渡劫。
渡难三老僧坐枯(kū)禅(chán)经年。
佛学与武学均有极高造诣。
枯《新华字典》电子版【枯(kū)禅(chán)】1.指老僧。
2.枯坐参禅。
游戏介绍。
《天龙八部OL》是由搜狐畅游自主研发的次世代武侠网游旗舰巨作。
游戏围绕慕容复。
王语嫣。
段誉。
乔峰。
虚竹等主角人物展开一段新的故事。
续写宏大的金庸江湖。
十大门派激情共武。
慕容世家重现江湖。
以其流畅画面。
剧情交互副本。
全局式战斗体系以及颠覆传统的江湖视角。
续写金庸经典原作。
为玩家创造一个超越想象的全方位立体化武侠新世界。
枯(kū)禅(chán)是游戏《天龙八部OL》里的天龙门派技能的第六本技能书的名称。
旗下包括万岳朝宗。
非枯非荣。
百步穿杨等三个心法技能。
天龙寺世代相传的神功。
静坐参禅。
心无旁骛。
枯佛法与内功均能至臻化境。
修习之后可以提升天龙弟子的气上限。
万岳朝宗简介：真气纵横捭阖。
如高山仰止。
令万岳朝宗。
使用之后可以对目标发动充满霸王之气的一击。
详细描述：单体远程攻击对目标造成额外直接伤害。
消耗50%的怒气有效距离：0-15米瞬间释放冷却时间：25秒非枯非荣简介：天龙绝技之一。
王维《过香积寺》诗词阅读题及答案
王维《过⾹积寺》诗词阅读题及答案 《过⾹积寺》是唐代诗⼈王维的代表作之⼀。
这是⼀⾸写游览的诗，主要在于描写⼭中古寺之幽深静寂。
以下是店铺为你整理的王维《过⾹积寺》诗词阅读题及答案，希望能帮到你。
王维《过⾹积寺》诗词阅读原⽂ 【注释】安禅：佛家语，指闭⽬静坐，不⽣杂念。
毒龙：指世俗欲念。
王维《过⾹积寺》诗词阅读题 7.(1)运⽤移情于景写法的诗句是：，。
(2分) (2)这⾸诗是怎样写出⾹积寺的幽静的?(2分) (3)从内容上看，这⾸诗主要表达了诗⼈怎样的情趣?(2分) 古⼈评诗时常⽤“诗眼”的说法，所谓“诗眼”往往是指⼀句诗中最精炼传神的⼀个字。
你认为这⾸诗第三联两句中的“诗眼”分别是哪⼀个字?为什么?请结合全诗简要赏析。
王维《过⾹积寺》诗词阅读题答案 7.(1)泉声咽危⽯，⽇⾊冷青松 (2分) (2)主要是通过以声衬静(侧⾯描写、烘托)的⼿法，如写隐隐的钟声和呜咽的泉声，增添了深⼭古寺的僻静之感。
(2分) (3)本诗通过描绘⼭林古寺的幽静深邃环境，造成⼀种清⾼幽僻的意境，表达了诗⼈崇佛尚静、淡泊宁静、恬淡⾃适的情趣。
(2分) 【答案】“诗眼”分别是“咽”“冷”。
⼭中的流泉由于岩⽯的阻拦，发出低吟，仿佛呜咽之声。
照在青松上的⽇⾊，由于⼭林幽暗，似乎显得阴冷。
“咽”“冷”两字绘声绘⾊、精炼传神地显⽰出⼭中幽静孤寂的景象(意境)。
王维《过⾹积寺》诗词赏析 王维的诗，不只是“诗中有画”，⽽且往往“诗中有道”。
特别是在他晚年，沉湎在佛家的空寂⼼境之中，诗中的“道”，即禅理、禅趣尤浓。
这⾸诗描写深⼭古寺环境景⾊：古⽊、云峰，渺⽆⼈迹的⼭径，被危⽯阻遏的幽咽泉声，照在深苍松林上的凄冷⽇⾊，还有空寂曲折的潭岸，都是那么萧瑟暗淡、幽冷阒寂，给⼈以远离世间尘嚣之感。
这既是诗⼈赴寺途中实见实闻的景物，也是他那消极出世的禅寂⼼境的写照。
诗⼈正是要⼀步⼀步地引领读者进⼊他所企求的⽆烦扰的寂静禅境。
历代的⼀些诗评家，从唐代的司空图到清代的王⼠禛，称王维为“诗佛”，竭⼒推崇王维的这⼀类诗，认为“字字⼊禅”，最有神韵。
张三丰《参禅歌》新注 张三丰参禅歌
张三丰《参禅歌》新注张三丰参禅歌《参禅歌》又名《打坐歌》，言性命双修之宗旨，在道教信徒中广为流传，其文出自《玄要篇》，被《道藏辑要・毕集》所辑录。
今不揣冒昧，以龙门派一家之言作注此歌，不足之处，敬请方家指正。
(注：文中黑体字为《参禅歌》之原文。
)初打坐，学参禅，这个消息在玄关。
玄关，又名中宫、黄庭，为性命之根，在人身天地之正中。
秘秘绵绵调呼吸。
丹家呼吸用自然呼吸，断非拨弄口鼻。
呼吸在丹书中称为“息”，正如张紫阳真人在《悟真篇》中云：“但安神息任自然。
”学士初打坐，只要不使呼吸过粗，匀细深长即可，此即为“调”。
一阴一阳鼎内煎。
一阴，指离中之阴，此为真阴，又名真汞或后天之�；一阳，指坎中之阳，此阳为真阳，又名真铅或先天之�；鼎，为心位、离宫；煎，须用炉火。
故丹家立鼎于心位，安炉于肾位，一阴一阳在鼎内相互煎熬，结成一粒紫金丹。
性要悟，命要传。
学士要悟自性本空，原来无一物，不要妄起执著，如执著自我，则不能超脱。
混沌之时，何曾分出你我?命功必要明师心传口授。
无真诀，难以修命长年。
休将火候当等闲。
火，为离火，喻后天之罴；候，指采药之候，分一二三候。
一候，活子时至，用无孔双吹之法收得元精；二候，正子时至，用采药下手法得此先天甘露；三候，药老，元精化为后天有形之精液，顺阳关而排出体外，可生人，不行作丹。
《悟真篇》云：“见(音“现”)之不行用，用之不行见。
”此火候必需明师耳提面命，才能得其真旨。
火候之妙，虽愚昧小人，行之立跻圣地。
学士须广修德，以得明师之青睐。
闭目观心守本命。
双目微闭，观心位南海。
“守”之一字，为双目之神光紧盯中宫。
本命，为元精，学士应勿纵欲，以保此真精。
清净无为是根源。
平常清净无为，平常心即为道，知足常乐，此为炼己之功。
炼己不纯，于活子时�动时无把握，必以清净之心待之，炼得见色不动，方为纯熟。
己，为离中真阴，为性，为己土。
百日内，见应验，坎中一点往上翻。
坎中一点，为坎卦之阳爻，为真阳；往上翻，为取坎填离。
《小窗幽记》全文，译文、点评
《小窗幽记》全文，译文、点评三大处世奇书《小窗幽记》全文，译文、点评，字字珠玑，醍醐灌顶《小窗幽记》，是明人陈继儒读史论经之余，摘句节段编成的一本关于修身、处世、养生的格言小品集。
陈继儒（1558-1639），字仲醇，号眉公，又号麋公，华亭（今上海松江）人。
主要生活于明万历、天启年间，隐居于昆山之阳，后筑室东佘山，杜门著述。
工诗能文，书法苏米，兼能绘事，名重一时，与董其昌、王衡齐名。
二十一岁时曾补个了诸生，“年未三十，取儒衣冠焚弃之”，绝意于仕进。
屡奉诏征用，皆以疾辞，以布衣而终老。
其所作“或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写”。
今存著，除《小窗幽记》外，尚有《见闻录》、《六合同春》、《陈眉公诗余》、《虎荟》、《眉公杂著》、《太平清话》、《安得长者言》、《模世语》、《狂夫之言》等。
另说《小窗幽记》为明代陆绍珩所著（约1624年前后在世），生平不详。
明天启年间曾流寓北京，编撰有《醉古堂剑扫》。
世人多倾向陈撰说。
《小窗幽记》共十二卷。
陈继儒按“醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩”十二字结卷原则，将所收集的各家妙言巧句分编成十二卷，藉以突出他的人生“十二字”处世原则。
书中文字多出于古代的经史杂著，以及民间的俗谚。
语者则或自儒、释、道之教，或为达贵官贾、寒清隐上下九流。
内容主要阐明涵养心性及处世之首，表现了隐逸文人淡泊名利，乐处山林的陶然超脱之情，文字清雅，格调超拔，论事析理，独中肯綮。
全书始于“醒”，终于“倩”，虽混迹尘中，却高视物外；在对浇漓世风的批判中，透露出哲人式的冷隽，其格言玲珑剔透，短小精美，促人警省，益人心智。
其蕴藏的文化魅力，正越来越为广大读者所认识。
此书与《菜根谭》、《围炉夜话》并称为修身养性的三大奇书，从问世以来一直备受推崇，对于读者感悟中国文化、修养心性都有不小助益。
今清赏美文，颇有风致，箴言警句，莫过于此，真乃奇文也！其中精妙绝伦的语言、道眼清澈的慧解、灵性四射的意趣，令人叹为观止。
张三丰祖师《打坐歌》译解资料
张三丰祖师《打坐歌》译解（一）《高帅注》参禅修真是《打坐歌》的基本思想张三丰先生的《打坐歌》，是一首妇孺皆知的金丹文化名篇，它将道家炼金丹的基本方法，用歌诀的形式讲了出来，亦对那种“假烧香，拜参禅”的非关乎性命，期望长生的修道行为作了说明。
打坐（资料图图源网络）《打坐歌》通俗地解说了道家炼金丹“打坐法”的基本原理，指出了“三教原来是一家”的修真，是道家金丹文化三教合一的大道根本。
故千百年来，祖师的这首《打坐歌》，影响深远，成为普及道家金丹文化知识的重要典籍之一。
这篇《打坐歌》所讲解的道家道情修行境界，是一种“此真之外更无真”的炼金丹的修真活动，它跟常见气功类静坐法，这些近似于日常生活中的休息式静坐，是有本质区别的。
原文初打坐，学参禅，这个消息在玄关。
密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。
译解一个开始学习道家打坐修真工夫的人，一个刚刚学习禅宗参禅的人，其入门的消息，个中的秘要，在于修真的玄关。
初打坐的玄关出现，离不开密密绵绵的呼吸调整，密密绵绵的呼吸调整，也跟修心的真意相需相因，即心平才能气和。
玄关的真意，是为阳生，调整呼吸的意识活动，是为阴生，二者一阴一阳、一进一退的修真活动，是为“一阴一阳鼎内煎”的金丹水火既济之功。
赏析祖师在他的《道言浅近说》中，将炼金丹的玄关真消息，称之为“玄关窍开”，归属于内丹术小三候的“中候”，是金丹太极修真，从初候的“积精累气”，深入到中候的“开关展窍”的心性修为。
玄关的具体修法，是“以在身中之中，寻不在身中之中”的从容中道，是道家金丹太极修真的入门进阶。
要弄清金丹名词术语（资料图图源网络）所以，《打坐歌》这里开门见山地指出，内丹术的入手方法，是要从那种密密绵绵的调整呼吸，及结合凝神修出来的真意，这个正念来逐步实现的。
故我们的修真活动，是在那种心平气和的状态下，按照祖师所教授的“凝神调息，调息凝神，只此八字，便是下手工夫”的修真入手方法，逐步实现“息乎其息”的“真息”状态，也就修出了“玄关”这个真消息。
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矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。