儒家静坐法

儒家静坐法

自序

静坐是儒家十分重视的一项修身功夫。先儒习静坐，可溯源自《庄子·养生篇》所载颜回的“坐忘法”。宋明以还，理学昌盛，儒学的视野从外在知识的积累，扩大至内在心境的修炼。宋初诸儒自诵习辞章外，亦把静坐作为重要的修身工夫。张载言：“读书，则此心常在，不读书则终看义理不见。书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。”及二程建构理学体系，在心性论中发扬孟子的“养气说”，静坐工夫遂成修身的“第一要紧事”。程颢曾训诫弟子，“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应”，若要躬行孔孟之道，“且静坐”。程颐每见人静坐，便叹其善学。入南宋，理学形成朱陆并峙的局面，两者虽在心性论上有巨大分歧，但皆以静坐为修身之阶。陆九渊主“宇宙即吾心”，“六经皆我注脚”，教弟子不必拘束于词章，以静坐发明本心。朱熹谓静坐可存心，“能存心而后可以穷理，穷理以虚心静虑为本”。至明代，心学之言盈沸天下，经陈献章、王阳明、高攀龙、刘宗周等推广，大江南北的学子率皆静坐，甚者出现束书不读、流入“狂禅”之弊。静坐之功，经先儒数百年的修习，证明是切实可行的。

儒、道、佛皆有静坐法，但目的不一、修炼各异，三家的静坐路径迥然不同。道家求坐化升仙、佛家则禅修入定，而儒家静坐，“非如坐禅入定，断绝思虑，只收敛此心，使毋走于烦思虑而已。此心湛然无事，自然专心”（朱熹语），只要学者“半日读书，半日静坐”，如此一二年后，不患不进。

愚今辑各家语录及文章为集，勉乎吾侪修身之志，以虞诸同道不时之需。古人言治国“道”、“术”不可或缺，修身亦然。本集先辑诸儒语录，明儒学静坐养心之道；再论静坐之具体法，后汇相关论文供参考，以求“道”、“术”兼备，无有偏废。

一、先儒谈静坐

张载（横渠）：

读书少，则无由考校得义精。盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有懈。读书，则此心常在，不读书则终看义理不见。书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。但通贯得大原，后书亦易记。所以观书者，释己之疑，明己之未达，每见每知所益，则学进矣。于不疑处，有疑方是进矣。（《张子全书》卷六）

程颢（明道）、程颐（伊川）：

谢显道（即谢良佐）习举业已知名，往扶沟见明道先生，受学志甚笃。明道一日谓之曰：“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应。盍若行之。”请问焉，曰：“且静坐。”伊川每见人静坐便叹其善学。（[宋]朱熹编《二程外书》卷十二）

胎息之说，谓之愈疾，则可谓之道，则与圣人之学不干事。圣人未尝说着“若言神住，则气住”，则是浮屠入定之法。虽谓养气，犹是第二节事。亦须以心为主。其心欲慈惠安静，故于道为有助，亦不然。孟子说浩然之气，又不如此。今若言存心养气，只是専为此气。又所为者小，舍大务小，舍本趋末，又济甚事。今言有助于道者，只为奈何心不下，故要得寂湛而已，又不似释氏摄心之术。论学若如是，则大段杂也，亦不须得道。只闭目静坐，为可以养心。坐如尸，立如齐，只是要养其志，岂只待为养这些气来，又不如是也。（[宋]朱熹编《二程遗书》卷二下）

静坐独处不难，居广居，应天下为难。（[宋]朱熹编《二程遗书》卷七）

暇日静坐，孟敦夫、张思叔侍。伊川指面前水盆语曰：“淸静中，一物不可着。才着，物便揺动。”（[宋]朱熹编《二程外书》卷十二）

或曰“惟闭目静坐，为可以飬心。”子曰：“岂其然乎。有心于息虑，则思虑不可息矣。”（[宋]杨时编《二程粹言》卷下）

谢良佐（上蔡）：

问：“一日静坐，见一切事平等，皆在我和气中，此是仁否”曰：“此只是静中工夫，只是心虚气平也。须于应事时有此气象方好。”（《上蔡语录》卷二）

端立、问畅论敬，云：“正其衣冠端坐，俨然自有一般气象。某尝以其说行之，果如其说，此是敬否”曰：“不如执事上寻，便更分明。事思敬，居处恭，执事敬。若只是静坐时有之，却只是坐如尸也。”（《上蔡语录》卷三）

苏轼（东坡）：

每夜以子后披衣起，面东若南。盘足叩齿三十六通。握固闭息，内观五脏，肺白肝青脾黄心赤肾黑。次想心为赤火，光明洞澈，下入丹田中。待腹满气极，即

徐出气，帷出入均调，即以舌按唇齿，内外漱炼津液，未得咽。复前法闭息内观。纳心丹田，调息漱津。皆依前法。如此者三。津液满口，即低头咽下，以气送入丹田。须用意精猛，令津与气谷谷然有声。径入丹田，又依前法为之。凡九闭息三咽津而止。然后以左右手热摩两脚心，及脐下腰脊间，皆令热彻。次以两手摩熨眼面耳项，皆令极热。仍案捉鼻梁左右五七下。梳头百余梳而卧，熟寝至明。（《上张安道养生诀论》），《东坡全集》巻四十四）

李侗（延平）：

所谓静坐, 只是打迭得心下无事, 则道理始出。道理既出, 心下愈明鹤矣。（《朱子遗书·延平李先生答问后录》）

须静坐体究人伦, 必明天理。（《朱子遗书·延平李先生答问》）

庚辰五月八日书云：“某晚景别无他，唯求道之心甚切。虽间能窥测一二，竟未有洒落处。以此兀坐，殊愦愦不快。昔时朋友絶无人矣，无可告语，安得不至是耶。可叹、可惧。示谕夜气说甚详，亦只是如此，切不可更生枝节寻求，即恐有差。大率吾辈立志已定，若看文字，心虑一澄然之时，略绰一见。与心㑹处，便是正理。若更生疑，即恐滞碍。《伊川语録》中有记，明道尝在一仓中坐见廊柱多，因黙数之。疑以为未定，屡数愈差，遂至令一人敲柱数之，乃与初黙数之数合，正谓此也。夜气之说，所以于学者有力者，须是兼旦昼，存养之功，不至梏亡。即夜气清，若旦昼间不能存养，即夜气何有疑，此便是日月至焉气象也。曩时某从罗先生学问，终日相对静坐，只说文字，未尝及一杂语。先生极好静坐，某时未有知，退入室中，亦只静坐而已。先生令静中看喜怒哀乐未发之谓‘中’，未发时作何气象，此意不唯于进学有力，兼亦是养心之要。元晦偶有心恙，不可思索，更于此一句（旬）内求之静坐看如何，往往不能无补也。此中相去稍逺，思欲一见未之得。恐元晦以亲旁无人傔侍，亦难一来，奈何。切望随宜摄养，勿贻亲念，为至祷也。”（[宋]朱熹辑《延平答问》）

朱熹（晦庵）；

（静坐）能存心而后可以穷理，穷理以虚心静虑为本。（《朱子语类》卷九）静坐非如坐禅入定，断绝思虑，只收敛此心，使毋走于烦思虑而已。此心湛然无事，自然专心。（《朱子语类》卷十二）