明清散文解读

清代散文概况
后期近代之文

湘乡派：曾国藩等

桐城派余绪
随笔直书，笔力遒劲，开近代散文之新风
魏源、龚自珍等

梁启超、康有为、谭嗣同等

“五四”时期文体改革的先导

梁启超《清代学术概论》二十五：“启超夙不喜桐城派古文，幼年 为文，学晚汉、魏、晋，颇尚矜炼，至是自解放，务为平易畅达， 时杂以俚语、韵语，及外国语法，纵笔所至不检束，学者竞效之， 号‘新文体’。老辈则痛恨，诋为野狐，然其文条理明晰，笔锋常 带情感，对于读者，别有一种魔力焉。”
︽ 廉 廉耻关乎国家存亡 耻 其中“耻尤为要” ︾ 的 思 世道衰微之际 尤应行己有耻 想 内 容 《廉耻》的思想内容
气文 脉字 流质 畅朴
论开 点宗 鲜明 明义
恰引 如经 其据 分典
《廉耻》的艺术特色
︽ 廉 耻 ︾ 的 艺 术 特 色
王 国 维
王国维生平
王国维（1877—1927），字静安，一字伯 隅，初号礼堂，晚号观堂，浙江海宁人。少年 两试不第，遂有意于新学。1900年12月赴日本 留学，次年因病回国。先后任教于南通师范学 校、江苏师范学堂等。1907年起任学部总司务 行走，后改充京师图书馆编辑。辛亥革命后曾 亡命日本，以清朝“遗老”自居，1923年任清 逊帝“南书房行走”。1925年任清华研究院教 授。1927年6月，自沉于北京颐和园昆明湖。生 平著述六十余种，大都收录于《海宁王静安先 生遗书》。
官场丑态。
近日游兴发否？茂苑主人虽无 钱可赠客子，然尚有酒可醉，茶可 饮，太湖一勺水可游，洞庭一块石 可登，不大落莫也。如何？
邀友同游。
《与丘长孺书》的主要内 容
念长孺之病 叹官场之苦 冀风雅之游
《与丘长孺书》的艺术特色
信笔直尽，种种入妙 短小精致，意态横生 文字佻达，亦庄亦谐
清代散文概况
前期易代之文
• “学”之三大类：科学，史学，文学。 • 三者各有所司，而互为交融。
凡事物必尽其真，而道理必求其是，此科学之所有事 也。而欲求知识之真与道理之是者，不可不知事物道理之 所以存在之由，与其变迁之故，此史学之所有事也。若夫 知识、道理之不能表以议论，而但可表以情感者；与夫不 能求诸实地，而但可求诸想象者，此则文学之所有事。古 今东西之为学，均不能出此三者。惟一国之民，性质有所 毗，境遇有所限，故或长于此学而短于彼学。承学之子， 资力有偏颇，岁月有涯涘，故不能不主此学而从彼学；且 于一学之中，又择其一部而从事焉。此不独治一学当如是， 自学问之性质言之，亦固宜然。然为一学，无不有待于一 切他学，亦无不有造于一切他学。故是丹而非素，主入而 奴出，昔之学者或有之，今日之真知学、真为学者，可信 其无是也。
青年时代的王国 维
ห้องสมุดไป่ตู้
浙江海宁王国维故居
浙 江 海 宁 王 国 维 故 居
王 国 维 遗 书
王国维的史学成就


首创“二重证据法”，应用甲骨文、金文、汉晋木简、 汉魏碑刻、敦煌文献等考证和研究中国古代历史，在 殷周史、汉唐史、匈奴史、蒙古史、元史及西北历史 地理等方面都取得卓越成就。 史学代表作：《殷墟卜辞中所见先公先王考》和《续 考》、 《流沙坠简》、 《鬼方昆夷猃狁考》、《西 胡考》、《耶律文正公年谱》、《蒙古史扎记》、 《鞑靼考》（附鞑靼年表）等。
曲学研究类
《曲录》、《戏曲考源》、《唐宋大曲考》、 《优语录》、《古剧角色考》、《宋元戏曲 史》等
诗词创作类：
《人间词》１１５首
稿本︽人间词话 ︾
国学丛刊序
王国维
学之义不明于天下久矣。今之言学者，有新旧之争， 有中西之争，有有用与无用之学之争。余正告天下曰： 学无新旧也，无中西也，无有用无用也。凡立此名者， 均不学之徒，即学焉而未尝知学者也。

学人之文：

顾炎武、黄宗羲、王夫之等

顾炎武《日知录· 文须有益于天下》：“文之不可绝于天地间者， 曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者，有 益于天下，有益于将来，多一篇多一篇之益也。”

文人之文：

“清初三大家”：侯方域、魏禧、汪婉

《四库全书提要》：“国初风气还淳，一时学者始复讲唐宋以 来之矩矱，而（汪）琬与宁都魏禧、商丘侯方域，称为最工。 宋荦尝合刻其文以行世。然禧才杂纵横，未归于纯粹，方域体 兼华藻，稍涉于浮夸，惟琬学术既深，轨辙复正，其言大抵原 本六经，与二家迥别。其气体浩瀚，疏通畅达，颇近于南宋诸 家，蹊径亦略不同，庐陵、南丰固未易言，要之接迹唐、归无 愧色也。”
清代散文概况
中期盛世之文

桐城派：方苞、刘大櫆、姚鼐



清代最大的散文流派 方苞“义法”说：“义以为经而法纬之，然后为成 体之文。” 刘大櫆“神气”说：“行文之道，神为主，气辅 之。” 姚鼐：义理、考据、辞章三为一体 桐城派分支

阳湖派：恽敬、张惠言等

骈文派：汪中、胡天游、袁枚、邵齐焘、刘星 炜、孙星衍、吴锡麒、洪亮吉、曾燠、孔广森


“竟陵派”：钟惺、谭元春

明代散文概况
晚明小品文作家
公安派 竟陵派 徐渭、陈继儒、王思任、祈彪佳等 张岱

晚明小品文之集大成者 小品文集：《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》

袁宏道
袁宏道（1586—1610）
字无学，又字中郎，号石公， 湖北公安人。万历二十年（1592） 进士，历任吴县令、顺天府教授、 国子监助教和礼部主事等职，后 告病还家，退隐乡居。有《袁中 郎全集》。
王国维的哲学成就

既酷嗜思辨哲学（“纯粹之哲学”），又有尊 重客观知识的实证精神，能用实证精神对“概 念世界”进行反思，并从哲学高度总结治学方 法。

蔡元培：“王氏介绍叔本华与尼采的学说固然很能 扼要，他对于哲学的观察也不是同时人所能及的。” （《五十年来中国之哲学》）

其哲学研究成果，一部分收入《静安文集》及 《续编》，另有32篇论文发表在《教育世界》 上，其中哲学总论2篇，中国哲学10篇，西方哲 学20篇。
明清散文解读
学习要点
• 明清散文概貌 • 晚明小品文的主要代表作家 •《与丘长孺书》的写作特色 •《廉耻》一文的主要内容 •《国学丛刊序》的中心论题与结构特点
明代散文概况
前期：

明初宋濂、刘基、高启、方孝孺的散文创 作

明初散文创作的繁荣期

杨士奇、杨荣、杨溥所倡导的“台阁体”

明代散文步入低潮
顾 炎 武
顾炎武（1613—1682），初名绛，清兵破 南京，更名炎武，字宁人，号亭林。昆山（今 属江苏）人。早年参加复社，清兵南下时，积 极参加抗清斗争。明亡后，曾游历山东、河北、 山西诸边塞，考察山川形势。晚年定居华阴， 卒于曲沃。有《日知录》、《天下郡国利病 书》、《亭林诗文集》等。
江苏昆山顾炎武故居
江 苏 昆 山 顾 炎 武 祠 堂
江苏昆山顾炎武墓
清道光刻本《天下郡国利病书》
顾炎 武的 文学 思想

文须有益于天下
“文之不可绝于天地间者，曰明道 也，纪政事也，察民意也，乐道人之善 也。”（《日知录· 文须有益于天下》）

诗主性情，不贵奇巧 反对明代以来文人拟古风气
“近代文章之病，全在摹仿”（《日 知录· 文人摹仿之病》） “终身不脱依傍二字，断不能登峰造 极。”（《与人书》）
• 借科学、史学之异同，释“学无新旧”之论。
何以言学无中西也？世界之学问，不出科学、史学、文学。故中 国之学，西国类皆有之；西国之学，我国亦类皆有之。所异者，广狭、 疏密耳。即从俗说而姑存中学、西学之名，则夫虑西学之盛之妨中学， 与虑中学之盛之妨西学者，均不根之说也。中国今日，实无学之患， 而非中学、西学偏重之患。京师号学问渊薮，而通达诚笃之旧学家， 屈十指以计之，不能满也。其治西学者，不过为羔雁禽犊之资，其能 贯穿精博，终身以之如旧学家者，更难举其一二。风会否塞，习尚荒 落，非一日矣。余谓中、西学者，盛则俱盛，衰则俱衰，风气既开， 互相推助。且居今日之世，讲今日之学，未有西学不兴，而中学能兴 者；亦未有中学不兴，而西学能兴者。特余所谓中学，非世之君子所 谓中学；所谓西学，非今日学校所授之西学而已。治《毛诗》、《尔 雅》者，不能通天文、博物诸学；而治博物之学者，苟质以《诗》 《骚》草木之名状而不知焉，则于此学固未为善。必如西人之推算日 食，证梁虞廣刂、唐一行之说，以明《竹书纪年》之非伪；由《大唐 西域记》，以发见释迦之支墓，斯为得矣。故一学既兴，他学自从之， 此由学问之事，本无中西，彼鳃鳃焉虑二者之不能并立者，真不知世 间有学问事者矣！
• 总驳“今之言学者”之误，提出论点： 学无新旧、无中西、无有用无用。
学之义广矣。古人所谓“学”，兼知行言之。今专以 知言，则学有三大类；曰科学也，史学也，文学也。凡记 述事物而求其原因，定其理法者，谓之科学；求事物变迁 之迹，而明其因果者，谓之史学；至出入二者间，而兼有 玩物适情之效者，谓之文学。然各科学有各科学之沿革， 而史学又有史学之科学（如刘知几《史通》之类）。若夫 文学，则有文学之学（如《文心雕龙》之类）焉，有文学 之史（如各史《文苑传》）焉。而科学、史学之杰作，亦 即文学之杰作。故三者非斠然有疆界，而学术之蕃变，书 籍之浩瀚，得以此三者括之焉。
王国维的文学思想
王国维的文学思想 超 悲剧论
功 利 的 文 学 观
境界说
红楼梦评论
人间词话
文学进化论
宋元戏曲考
王 国 维 的 文 学 成 就
文艺批评类
《红楼梦评论》、《屈子文学之精神》、 《文学小言十七则》、《人间词甲稿叙》、 《古雅在美学上之位置》等
词学研究类
《唐五代二十一家词》、 《清真先生遗事》、 《人间词话》等
明代散文概况
中期：

前、后七子的诗文革新

“文必秦汉，诗必盛唐。”

“唐宋派”：王慎中、唐顺之、茅坤、归 有光等

将复古革新运动推向高潮
明代散文概况
后期：

李贽

“童心说”：“夫童心者，真心也。” “性灵说”：“独抒性灵，不拘格套。” “幽情单绪”、“幽深孤峭”

“公安派”：袁宗道、袁宏道、袁中道
袁宏道的文学主张
• 性灵说：“独抒性灵，不拘格套”。
• 反对蹈袭摹拟。 • 文必贵质。
袁宏道的散文风格
个性鲜明，风格俏隽。 语言流利清新，不拘格套。
与 丘 长 孺 书
袁 宏 道
闻长孺病甚，念念。若长孺死， 东南风雅尽矣，能无念邪？
问念长孺。
弟作令，备极丑态，不可名状。 大约遇上官则奴，候过客则妓，治钱 谷则仓老人，谕百姓则保山婆。一日 之间，百暖百寒，乍阴乍阳，人间恶 趣，令一身尝尽矣。苦哉！毒哉！家 弟秋间欲过吴，亦只好坐衙斋看诗读 书，不得如往时携侯子登虎丘山故事 也。
• 承上段论述三者“之所有事”与国民各“独治 一学”的原因。
夫然，故吾所谓学无新旧、无中西、无有用无用之说，可得而详 焉。何以言学无新旧也？夫天下之事物，自科学上观之与自史学上观 之，其立论各不同。自科学上观之，则事物必尽其真，而道理必求其 是。凡吾智之不能通而吾心之不能安者，虽圣贤言之，有所不信焉； 虽圣贤行之，有所不慊焉。何则？圣贤所以别真伪也，真伪非由圣贤 出也；所以明是非也，是非非由圣贤立也。自史学上观之，则不独事 理之真与是者足资研究而已，即今日所视为不真之学说、不是之制度 风俗，必有所以成立之由，与其所以适于一时之故。其因存于邃古， 而其果及于方来，故材料之足资参考者，虽至纤悉，不敢弃焉。故物 理学之历史，谬说居其半焉；哲学之历史，空想居其半焉；制度、风 俗之历史，弁髦居其半焉；而史学家弗弃也，此二学之异也。然治科 学者，必有待于史学上之材料；而治史学者，亦不可无科学上之知识。 今之君子，非一切蔑古，即一切尚古。蔑古者出于科学上之见地，而 不知有史学；尚古者出于史学上之见地，而不知有科学；即为调停之 说者，亦未能知取舍之所以然。此所以有古今新旧之说也。
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻， 非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已 于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也。顷读 《颜氏家训》，有云：“齐朝一士夫，尝谓吾曰： ‘吾有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语， 及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’ 吾时俯而不答。异哉此人之教子也！若由此业，自 致卿相，亦不愿汝曹为之！”嗟乎！之推不得已而 仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼 阉然媚于世者，能无媿哉！

顾炎武散文
的艺术风格
不事藻饰，纯朴自然
李祖陶《亭林文稿文录引》： 运以深心，行以大力，振以高格，出 以简裁，有王介甫之老健而去其横，有苏 子瞻之畅达而无其荡。
廉
顾炎武
耻
《五代史· 冯道传》论曰：“礼义谦耻，国之四维； 四维不张，国乃灭亡。善乎管生之能言也。礼义治人 之大法，廉耻立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻 则无所不为，人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。况 为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱， 国家其有不亡者乎！”然而四者之中，耻尤为要。故 夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以 无耻，无耻之耻，无耻矣！”又曰：“耻之于人大矣！ 为机变之巧者，无所耻焉！”所以然者，人之不廉， 而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无 耻，是谓国耻。