大学语文期末总复习

大学语文期末总复习

(高红版)

一、名词解释（15分）

1.《论语》

《论语》是儒家学派经典，记载孔子及其弟子的言行，集中表现了孔子的哲学、政治、美学、教育等思想。全书为语录体，共有二十篇，四百九十二章，其中不少名言警句广为流传，影响深远。

2.《孟子》

《孟子》是战国中期重要的儒家著作，由孟子与其弟子和著而成，多载孟子的言行，全书共七篇，每篇分上、下两部分，共二百六十九章，其体式虽仍属语录体，但结构复杂，某些片段已具议论文特征，书中善用比喻及浅显事实说明道理，感情浓厚，气势充沛，语言简洁流利，富于感染力。

3.《荀子》

《荀子》是战国后期儒家著作，该书继承孔子创立的儒家伦理思想，吸收各家学说之长，提出以“性恶”为基础、以“礼法”为核心、以“化性”为手段的伦理学说。《荀子》三十二篇，多为荀子自作，少数出于弟子门人之手，其中不少篇目堪称合乎规制的说理文，且能围绕中心、逐次展开、比喻论证、反复说理，形成简朴浑厚的文风。

4.《庄子》

庄子是战国中期道家著作，共三十三篇，其中“内篇”七篇，一般认为是庄子自作；“外篇”

十五篇和“杂篇”十一篇，多为其后学所作。

5.《韩非子》（没有划）

6.《左传》

《左传》是《春秋左氏传》的简称，是配合《春秋》的编年史。《左传》比较详细地记述了春秋各国的政治、经济、军事和文化等方面的事件，在一定程度上反映了那个时代的真实面貌，是研究中国古代社会很有价值的历史文献。

7.《湘行散记》

《湘行散记》是现代作家沈从文在1934年初沿途写给妻子的信件后整理成的系列散文。作品描述了乡村生命形式的美丽，以及与其对照物城市生命形式批判性结构的合成；提出了人与自然“和谐共存”的本于自然、回归自然的哲学。“湘西”所能代表的“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部创作所负载的内容。

8.《诗经》

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入西周初年，至春秋中叶约五百多年的诗歌三百零五篇。反映了当时社会生活及精神风貌的各个层面。形式上多用四言句式，兼有二、三五、六、七、八言等。创作上主要是用赋、比、兴和重章叠句、回环复沓的手法。它的现实主义创作传统对历代诗人都产生过不小的影响。

9. 风雅颂

《诗经》分为风、雅、颂三部分。

风：即国风，是带有地方特色的土风歌谣，共一百六十篇。内容设计劳动人民的处境、婚姻恋爱和对统治阶级荒淫无耻的揭露等。

雅：包括大雅和小雅，共一百零五篇，多用于朝会宴飨。颂扬祖先神灵、描写统治阶级生活情状，是其主要内容。大小雅篇幅较长，句法相对整齐。

颂：包括周颂、鲁颂和商颂，共四十篇。其中周颂全部是周初的作品，鲁颂和商颂是春秋前期鲁国和宋国用于朝廷、宗庙的祭歌。颂大多形式板滞，语言典重。

10. 诗圣

诗圣指唐代诗人杜甫，其诗真实深刻地反映了现实社会生活，表现出强烈的忧国忧民情感。杜甫在诗歌艺术上卓有建树，体制多样，奄有众长，尤以七律、五古、七古为最；语言精工凝练，极富表现力；形成以“沉郁顿挫”为主的多样化风格。杜诗继承发扬了《诗经》、汉乐府民歌以来的写实传统，在题材内容与艺术形式上都进行了大力开拓与创新，对后世的影响极为广泛而深远。杜诗有“诗史”之称，其人则被尊为“诗圣”。

11. 苏辛

“苏”指苏轼，北宋著名文学家，“唐宋八大家”之一。他在诗歌散文及词等创作领域都取得了很高的成就，其词开豪放派先河。

“辛”指辛弃疾，南宋著名爱国词人，其词博大精深，充分展示了抗敌赴国的精神追求，及壮志难酬的悲愤情绪，存词六百二十余首，是两宋词坛存词最多的词人。

因二人在诗词中都别开生面，故并称“苏辛”。

12. 窦乂

窦乂是唐代商贾小说《窦乂》的主人公。他是一位头脑精明、眼光独特的商人。他十三岁从转卖一双获增的鞋子，掘得了自己从商生涯的“第一桶金”。接着经历了开荒种榆、热卖“法烛”、填池建店，买宅得玉、赠地攀贵、巧伐大树等几件不同寻常的事情之后，他的财富滚雪球似地增长起来，在较短时间内成为了巨富。但窦乂绝非普通意义上的奸商或受财奴，而是一位受惠持敬、脚踏实地、勤俭节约、救助贫穷的真正商人。

二、翻译句子（15分）

1.《论语》

⑴子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

【译文】子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就可以立有功业，慈惠就足以使唤他人。”

⑵子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

【译文】子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过分，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”⑶孔子曰：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方则，戒之在斗；及其老也，血气即衰，戒之在得。”

【译文】孔子说：“君子有三件事情戒备：年轻时，血气尚未稳定，要警惕贪恋女色；到了壮年时，血气方刚，要警惕争强好斗；到了老年时，血气已经衰弱，要警惕贪得无厌。”2.《孟子》

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

【译文】国君把百姓的快乐当成自己的快乐,那百姓也会把他的快乐当自己的快乐国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够称王天下的，是从来没有过的。

3.《荀子》

⑴礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。

【译文】礼法，是用来端正身心的；老师，是用来正确阐明礼法的。没有礼法，用什么来端正身心呢？没有老师，我哪能知道礼法是这样的呢？礼法是这样规定的就这样做，这是他的性情安于礼法；老师是这样说的他就这样说，这是他的理智顺从老师。性情安于礼法，理智顺从老师，那就是圣人。

⑵恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举而不过也。小人反是。

【译文】恭恭敬敬，是礼节；协调和谐，是音乐；谨慎小心，是利益；斗殴发怒，是祸患。所以君子遵守礼乐的规范、享受它带来的利益，谨慎小心而不斗殴发怒，因此行动百次都不会犯过错。小人的做法就与君子相反。

4.法家治术

圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。故法不察民之情而立之，则不成治；宜于时而行之，则不干。故圣王之治也，慎为察务，归心于壹而已矣。

【译文】圣人治理国家，不必效法古代，不可死守现状，要按当时形势进行治理，考虑风俗民情而制定法令。因此，不考察民情而制定的法令，就不会收到成效；法令合乎实际（时势），推行起来就不会发生抵触。所以，圣明的君王治理国家，谨慎地考察所做的事情，使民众专心于农战就可以了。

5.晋公子重耳之亡

⑴僖负羁之妻曰：“吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相，夫子必反其国。反其国，必得志于诸侯。得志于诸侯而诛无礼，曹其首也。子盍蚤自贰焉。”乃馈盘飨，置壁焉。公子受飨反壁。

【译文】我看晋国公子重耳的随从人员，都能够担负辅佐国君的大任；如果用他们做国家的大臣，（晋公子）重耳一定能返回他们晋国为君；回晋做了国君之后，一定能在诸侯中称霸；