第六章 中国传统宗教(道教)

• 奉老子为教主，以《道德经》为主要 经典，教人悔过奉道，以符箓咒法治 病。 • 张陵的子孙也沿用天师称号。
• 葛洪《神仙传》：
• 陵欲以廉耻治人，不喜施刑罚。乃立条制， 使有疾病者，皆疏记生身已来所犯之事， 乃手书投水中，与神明共盟约，不得复犯 法，当以身死为约。 • 于是百姓计念，邂逅疾病，辄当首过。一 则得愈，二使羞惭，不敢重犯，且畏天地 而改。 • 从此之后，所违犯者，皆改为善矣。
邱长春真人
道行便装像
• 丘长春如何感化成吉思汗？
• 翻开历史记载，自秦皇汉武海上求仙以 来，误于神仙方术者屡见不鲜。成吉思汗 呼丘长春为神仙，而且经过如此艰难的请 去，他应当传些长生不老、修道成仙的法 术了。 • 事实上，丘长春教给成吉思汗的却是中国 儒道两家忠孝仁义道理，尤其谆谆劝其戒 杀而治天下。
• 天地未生之前自然生就的大神，是道 的化身，居于‚上界‛，为众神之 尊、之祖、之师。
• 玉清元始天尊，手持‚圆珠‛ • 象征‚洪元‛。居于玉清境。
• 上清灵宝天尊，手持‚八卦图‛ • 象征‚混元‛。居于上清境。
• 太清道德天尊，手持宝扇 • 象征‚太初‛。居于太清境。
• 统御神
• 有日月五星、二十八宿、北斗星、四方神 和各种守护神，有风神、雨神、雷神、电 母、土地神、灶君、门神、财神等功能神， 主管着阴阳调和、劫运气数、风雨雷电、 灾殃丰欠等自然现象及一切众生。
第 八 章 中 國 傳 統 宗 教
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• 什么是宗教？
• 西方religion： • 1、一群人为了一个目的聚集在一 起。 • 2、具有同一信仰信念的人，为了 坚持信仰，不畏生死。
• 中国传统文化：
• 宗：根本、宗旨 • 教：教育、教化 • 三教：儒、释、道
• 宗教作为一种文化现象，有巨大的 包容性。 • 涵盖了人类文化活动的所有领域。 • 宗教囊括了一切文化样式。
经，但却感叹读书无益于生命的终极 关怀，遂学长生之道，后与弟子入西 蜀，居鹤鸣山中，创立道派，开创画 符念咒道教派先声。
• 四川青城山 • 位于都江堰 市西南，青 城为我国道 教发祥地之 一，张道陵 曾在此弘道。 历代宫观林 立，至今尚 存38处。
• 因入道者须交五斗米，故后世称‚五 斗米道‛， 又因张陵被道教徒尊称为 张天师，故又称‚天师道‛。
•德
• ‚道‛之在我者就是‚德‛（德者， 得也） • 道教规定信徒要‚修道养德‛。 • 不管是谁，只要认真修道养德，都可 得道成仙。 • 道教最终目标是：得道成仙
• 长生久视
• 真正长寿者是对道的体悟。
• 老子：不失其所者，久；死而不亡 者，寿。 • ‚得道‛才是真正有价值的人生。
• 全性葆真
• 这一时期道教主要特点是，深受儒、 释二家影响，教义重点已从炼食外丹 转移到炼养内丹的理论和方法上，、茅山（江苏 金坛市与句容市交界处）上清派、阁皂山 （江西樟树市）灵宝派等三山符箓派仍然 受南宋统治者尊崇。 • 经过一番分化组合，元成宗大德八年 （1304），三十八代天师张与材被授为 ‚正一教主‛，总领三山符箓，符箓各派 遂统一为‚正一派‛。 • 正一道实际上成为符箓各派的总称。
• 上有玉皇大帝为最高主宰，统御群神。
玉皇大帝
雷公电母
北斗星君
• 在诸星神中，影响较大的有‚四方二十八 宿星君‛。 • 东方七宿组成龙形，称青龙； • 南方七宿组成鸟形，称朱雀； • 西方七宿组成虎形，称白虎； • 北方七宿组成龟形，称玄武。 • 青龙、白虎、朱雀、玄武合称‚四方之 神‛
• 仙真
• 其三，进一步世俗化、民间化。
• 符箓派道士深入民间，以驱邪捉鬼， 丧葬经忏为主业，雷法尤为盛行。 • 道教俗神信仰更加普及，不少道教教 义为秘密宗教吸收。
二、道教信仰與养练方法
• 1.道教的基本信仰
•道
• ‚道‛出自老子《道德经》。 • 道是宇宙万物的本源，同时又是‚灵 而有性‛的‚神异之物‛。 • 宇宙、阴阳、四时、万物都由道化 生。
• 得道成仙的道士或各道派重要祖师。
• 广成子、张陵、葛洪、葛玄、全真及 元明以来的张三丰。
• 在民间最有名的是‚八仙‛：
• 铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、 蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。
• 身中之神
• 人身‚小天地‛中，也有和宇宙‚大 天地‛约略对应的小神，分掌人身各 部位及统一体的生理、心理活动。
• 他一再下诏，清整教团，减少道观， 限制出家，并立道录司以检束天下道 士，道教发展势头渐趋衰微。
• 清统治者对道教采取抑制政策，道教 更加衰落。 • 乾隆曾一度禁止正一真人差遣法员传 度。道光时停止天师入觐，取消‚正 一真人‛称号。 • 道教与朝廷的关系基本结束。
• 道教在上层一蹶不振，但民间通俗形 式的道教却很活跃，出现了一些如八 卦教、义和拳等变相道教的民间秘密 组织。
• 中国古代成型宗教除道教和佛教外， 还有唐朝传入而在元以后有较大发展 的伊斯兰教。 • 明清时民间还流传过秘密宗教 • 白莲教、摩尼教、罗教、八卦教等。 • 但真正对中国文化发生持久深远影响 的是道教和佛教。
第一節 道教與中國文化
• 道教是以神仙信仰为核心，以追求长 生不老、永世幸福为宗旨，以道术为 修持手段的多神教。 • 它孕育、根植并成长于中国古代文化 沃土中，带有中国文化的鲜明特征。
• 为弘扬道教济世利人、关爱众生、扶危济困 的一贯宗旨，中国道教举办1949年来最大规 模‚太平清醮‛祈福禳灾活动。祈求人寿年 丰，世界安宁。 • 江西省副省长史文清、国家宗教局副局长齐 晓飞、中国道教协会会长任法融、龙虎山天 师府住持张金涛等参加主礼活动。
东晋著名道士 葛洪
• 北魏嵩山道士寇谦之对尚存的‚五斗 米道‛进行清整，重醮仪、倡礼法， 改变过去单以符水治病及注重炼形的 教义。 • 经寇谦之改革的‚五斗米道‛，称 ‚新天师道‛或‚北天师道‛。
• 南朝刘宋庐山道士陆修静（406—477 年 ）对道教进行总结与改革，祖述三 张（张陵张衡张鲁），弘衍二葛（葛 玄、葛洪），依据宗法思想制度，仿 效佛教修持仪式，制订道教斋戒仪范， 改革五斗米道，称‚南天师道‛。
张三丰
• 直到现在，凡言武术技击，气功吐纳 等江湖术士，无一不附会张三丰而尊 之为嫡传祖师。
• 声名之隆，影响之大，自吕纯阳以后， 所有著名神仙方士无出其右。
• 这一时期特点： • 其一，教义发展停滞不前，到后来， 甚至连系统的教义也无从继承，纷纷 流入歧途。 • 其二，教团势力日渐微弱，势力单薄、 组织松弛。
• 3．唐宋元兴盛期
• 道教被奉为‚国教‛。 • 主要原因是得到李唐王朝的大力扶植。 • 唐代统治者自称老子后裔，实行崇道 政策。 • 唐代皇帝及亲眷多信道教（武则天崇 信佛教）。
• 唐太宗立国之初，尊老子李耳为太上 老君。 • 唐高宗李治在乾封元年（666）追尊老 子为太上玄元皇帝。 • 唐玄宗李隆基开元二十五年（737）把 道士视为皇室宗亲。
• 丘长春何以不辞艰辛，间关万里， 历时多年，远出塞外见一位异族统 治者？ • 也许永远是一个历史谜案。
• 历时事实是，邱长春的万里长征保持 民族国家文化的传统。 • 成吉思汗后来给邱长春以钢符铁券， 作为信守的契约。 • 当元兵进入中国，凡持有全真道信符 者可免除杀戮与劫掠，数以千万计的 生灵免遭涂炭。
• 得道之人，不是权势、地位显赫之 人，而是保持天性的‚赤子‛、‚婴 儿‛类的真人。 • 自然无为、纯真朴实，不被外物所伤 害。
• 2、庞大的神仙谱系
• 神仙居住的境地 • 三十六天：玉清境十二天、上清境十 二天、太清境十二天。 • 人间的‚洞天福地‛：十大洞天、三 十六小洞天、七十二福地。
• 最高神（教主神）
• 道教在下层社会中有广泛的影响，天 师仍在各地设醮驱害，然而影响已大 不如前。
• 明成祖时，张三丰在湖北武当山创立 的武当派一度兴盛。 • 武当派特征： • ①崇祀真武大帝，以真武大帝为武当 道祖师； • ②注重内丹修炼，习武当内家拳技； • ③主张三教合一。
修于武当山，创太极十三式，为武当派祖师
• 3. 修道的方术
• 以成仙为最高追求目标，方术乃求仙 手段。
• 道无术不行
• 根据修炼方式不同，可归纳为符箓和 丹鼎两大流派。
• 符箓派以符箓斋蘸、祈福禳灾、驱邪 避魔为主要宗教活动。
• 符箓是天神的旨令与众神的名录，可 以役使鬼神，排除邪魔，为人治病。
• 祈即祈祷求福，禳为攘除灾祸。
• 2010.9.8 道教祖庭 龙虎山
• 这个时期道教以救世度人为中心，但 在教义上无一致理论体系，无统一经 典，教规及教团组织也不完善。尚处 于萌芽阶段，只在民间流传。
• 2．魏晋南北朝更新期
• 道教在民间传播的同时，开始向上层 社会发展。 • 魏晋以降，道教发生蜕变，神仙道教 日益兴盛。
• 东晋道士葛洪著《抱朴子》，整理出 一套神仙道教的理论及众多神仙方术。 大大丰富了道教的思想内容。 • 养气服药、修炼成仙成为时代风尚。 • 道士成为一种谋生职业并受世人尊重。
• 陈寿《三国志》记载，张陵孙子张鲁在汉 中实行宗教性政治，有似“无为”之化， 有合于道德的措施。 • 对过往穷苦百姓，无偿供给食宿。
• 张鲁政权持续二十年，后归附曹操后， “封间中侯，邑万户。封鲁五子及阎圃 等，皆为列侯。”
• 张鲁后世子孙南迁江西，历宋元以后 受朝野尊敬，成为龙虎山正一派的张 天师世家，可与孔子世家相提并论， 为中国文化的世家巨室。
江西龙虎山
• 位于江西鹰 潭市西南20 公里处，为 国家级风景 名胜区。 • 著名景点有 天师府、上 清官、龙虎 山、悬棺遗 址和仙水岩。
• 太平道
• 巨鹿（今河北平乡）人张角号事‚黄老之 术‛，创教于汉灵帝熹平年间（公元172— 178年）。 • 以善道教化、符水治病。 • 遣弟子散游四方，十余年间集众十万，公 元184年，张角利用太平道徒众组成‚黄巾 军‛，领导起义。失败后太平道受到打击。
• 宋元时期，道教继续得到长足发展。
• 宋初统治者继续扶植道教，至宋徽宗时达 到登峰造极的地步。 • 宋真宗失意于敌国，而留心于宗教，称道 教财神赵公明是其族祖，尊老子为太上老 君混元上德皇帝。由此开始，形成宋徽宗 的笃信道士巫术等事，造成道教在宋史上 的污点。
• 宋真宗利用宗教掩饰在军事、政治、 外交上种种失败，造成后来徽宗、钦 宗迷信假道士谎言，以至于国破家 亡。
江 西 鹰 潭 龙 虎 山
• 正一派讲究斋醮祈禳、符咒印剑，以 画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾作为 主要方式。
• 正一派道士可娶妻生子，不必出家。
• 正一道在民间很有影响，与全真道同 为道教后期的两大主要派别。
• 4．明清式微期
• 明朝开国后，朱元璋为完成君主独尊 的政治体制，对宗教采取利用和限制 政策。
• 在北方，王重阳在陕西开创全真道。
• 王重阳有七大高足，即全真七子，以 丘处机最有成就。 • 王重阳去世后５０余年，丘处机被元 太祖成吉思汗召见，赐号‚神仙‛， 爵‚大宗师‛，令其掌管天下道教。
王重阳与全真七子
• 丘长春与成吉思汗的因缘
• 成吉思汗远征印度时，他为了邱长 春，派兵通过西夏，到山东请邱长 春，间关万里，远出沙漠，在印度北 方的边境见面。
虎溪三笑：和尚慧远（334—416）、道士陆修静（406— 477 ）、儒士陶渊明（约365—427）
• 南朝道士陶弘景， 吸收儒佛思想，充 实道教，主张三教 合流，构造道教神 仙谱系，并开创对 后世道教发展有深 远影响的茅山宗。
• 总之，到南北朝时，道教经改造后， 已有较完备的教义理论和经典文献， 建立完善了科戒仪式和相对统一的教 会组织，丰富发展了修炼方术，形成 了独特的神仙信仰体系，扩大了在上 层社会和普通民众中的影响，完成了 从民间宗教向成熟的正统宗教的演变。
• 许地山：我们简直可以说,支配中国一
般人的理想与生活的乃是道教的思想 ，儒不过是占伦理的一小部分而已。
• 鲁迅：中国根柢全在道教……以此读 史，有多种问题可以迎刃而解。
一、道教的發展歷程
• １.早期道教期 • 创立于东汉末年，标志为五斗米道 和太平道的出现。
• 东汉顺帝时（公元125～144年在位）沛 国丰（今江苏丰县）人张陵，博通五